Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Le të themi tani diçka për një festë të vërtetë. Shumë njerëz festojnë festat dhe dinë emrat e tyre; por nuk e dinë arsyen për të cilën janë themeluar. Pra, të gjithë e dinë se festa e vërtetë quhet Epifania; por çfarë lloj Epifanie është dhe nëse është një apo dy, ata nuk e dinë. Dhe është e turpshme të festosh një festë çdo vit dhe të mos dish arsyen për të. Prandaj, para së gjithash, është e nevojshme t'i tregoni dashurisë suaj se nuk ka një Epifani, por dy; njëra është e tashmja, e cila tashmë ka ndodhur dhe tjetra është e ardhmja, e cila do të ndodhë me lavdi në fund të botës. Ju dëgjuat për këto të dyja sot nga Pali, i cili, duke folur me Titin, thotë këtë për të tashmen: hiri shpëtues i Perëndisë iu shfaq të gjithë njerëzve, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të devotshme në këtë botë të tanishme; dhe për të ardhmen: duke pritur për shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (Titit 2:11–13). Dhe Profeti tha këtë për këtë të fundit: dielli do të kthehet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e ndritur e Zotit (Joeli 2:31). Pse Epifania nuk quhet dita në të cilën lindi Zoti, por ajo në të cilën u pagëzua? Dita e sotme është e njëjta në të cilën Ai u pagëzua dhe shenjtëroi natyrën e ujërave. Prandaj, në këtë festë, të gjithë, pasi kanë nxjerrë ujë, e sjellin në shtëpi dhe e mbajnë gjatë gjithë vitit, pasi sot ujërat janë të bekuara; dhe shfaqet një shenjë e qartë: ky ujë në thelb nuk përkeqësohet me kalimin e kohës, por, i nxjerrë sot, ai mbetet i paprekur dhe i freskët për një vit të tërë, dhe shpesh dy e tre vjet, dhe pas një kohe kaq të gjatë nuk është inferior ndaj ujërave të sapo nxjerrë nga burimet. Pse quhet kjo ditë Epifania? Sepse Krishti u bë i njohur për të gjithë jo kur lindi, por kur u pagëzua; Para kësaj Ai nuk ishte i njohur për njerëzit. Dhe që njerëzit nuk e njihnin dhe nuk e kuptonin se kush ishte, dëgjoni për këtë Gjon Pagëzorin, i cili thotë: Ai qëndron në mes jush, por ju nuk e njihni (Gjoni 1:26). Dhe a është për t'u habitur që të tjerët nuk e njihnin Atë, kur vetë Pagëzori nuk e njihte Atë deri atë ditë? Dhe unë, thotë ai, nuk e njihja, por ai që më dërgoi të pagëzoj me ujë, më tha: Do ta shohësh Frymën duke zbritur mbi të dhe duke qëndruar mbi të; Ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë (Gjoni 1:33). Pra, nga këtu është e qartë se ka dy Epifanitë; dhe pse Krishti vjen në pagëzim dhe në çfarë lloj pagëzimi vjen, është e nevojshme të thuhet për këtë: sepse është e nevojshme të dihet kjo, si dhe ajo. Dhe paraprakisht duhet të tregojmë dashurinë tuaj për këtë të fundit: sepse nga kjo do të mësojmë të parën. Kishte pagëzimin hebre, i cili pastronte papastërtitë trupore, por jo mëkatet e ndërgjegjes. Kështu, kushdo që kreu tradhti bashkëshortore, ose që vendosi të vidhte, ose që kreu ndonjë krim tjetër, nuk e çliroi atë nga faji. Por kushdo që prekte kockat e të vdekurit, kush hante ushqime të ndaluara me ligj, kushdo që vinte nga një person i infektuar, ai që trajtonte lebrozët, lahej dhe ishte i papastër deri në mbrëmje, dhe pastaj pastrohej. Le të lajë trupin e tij me ujë të pastër, thotë Shkrimi, dhe të jetë i papastër deri në mbrëmje dhe të jetë i pastër (Levitiku 15:5; 22:4). Këto nuk ishin vërtet mëkate apo papastërti, por duke qenë se hebrenjtë ishin të papërsosur, Zoti, duke i bërë ata më të devotshëm përmes kësaj, i përgatiti ata që në fillim për respektimin më të saktë të gjërave më të rëndësishme. Pra, larja hebraike nuk na çliroi nga mëkatet, por vetëm nga papastërtitë trupore. E jona nuk është kështu: është shumë më e lartë dhe plot hir të madh, sepse çliron nga mëkatet, pastron shpirtin dhe jep dhuratën e Shpirtit. Dhe pagëzimi i Gjonit ishte shumë më i lartë se ai hebre, por më i ulët se i yni: ishte si një urë midis të dy pagëzimit, që kalonte përmes vetvetes nga i pari tek i fundit. Sepse Gjoni nuk çoi në respektimin e pastrimit trupor, por përkundrazi nxiti dhe këshilloi që të kaloni nga vesi në virtyt dhe të vendosni shpresën e shpëtimit në kryerjen e veprave të mira dhe jo në larje dhe pastrime të ndryshme me ujë. Gjoni nuk tha: “Lani rrobat tuaja, lani trupin tuaj dhe do të jeni të pastër”; por çfarë? – krijoni fryt të denjë për pendim (Mateu 3:8). Prandaj, ai ishte më i lartë se judeu, por më i ulët se i yni: pagëzimi i Gjonit nuk komunikoi Frymën e Shenjtë dhe nuk dha falje të mbushur me hir; urdhëroi të pendohej, por nuk kishte fuqi për të falur mëkatet. Prandaj Gjoni tha: Meqenëse unë ju pagëzoj me ujë, ju pagëzoni me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Është e qartë se Ai nuk pagëzoi me Frymë. Çfarë do të thotë: me Frymën e Shenjtë dhe zjarrin? Kujtoni atë ditë në të cilën u shfaqën apostujt, duke i ndarë kombet si zjarri dhe duke u ulur mbi njërën prej tyre (Veprat e Apostujve 2:3). Dhe se pagëzimi i Gjonit nuk dha Frymën dhe heqja e mëkateve, duket nga sa vijon: Pali, pasi gjeti disa dishepuj, u foli atyre: a e keni marrë Frymën e Shenjtë, duke besuar në natyrë? Ata vendosën për të; por më poshtë, nëse Fryma e Shenjtë ishte atje, ata dëgjuan. Unë u them atyre: Në çfarë do të pagëzoheni? Ata rekosha: në pagëzimin e Gjonit. Fjalimi urdhëroi: Gjoni, pra, pagëzoje me pagëzimin e pendimit - pendim, por jo falje mëkatesh; Pse pagëzoi? Njerëzit thonë: le të besojnë në atë që vjen pas tij, domethënë në Krishtin Jezus. Me të dëgjuar, ai u pagëzua në emër të Zotit Jezus: dhe unë vura dorën e Palit mbi të dhe Fryma e Shenjtë zbriti mbi të (Veprat e Apostujve 19:1–6). A e shihni sa i papërsosur ishte pagëzimi i Gjonit? Sepse, po të mos kishte qenë e papërsosur, Pali nuk do t'i pagëzonte më, as nuk do të vinte duart mbi ta, pasi i kishte bërë të dyja. Ai tregoi epërsinë e pagëzimit apostolik dhe se pagëzimi i Gjonit është shumë më i ulët se ai. Pra, nga kjo mësuam ndryshimin e pagëzimit; Tani është e nevojshme të thuhet pse u pagëzua Krishti dhe me çfarë pagëzimi? As të parët - çifutët, as ata të mëvonshëm - tonat, sepse Ai nuk kishte nevojë për faljen e mëkateve; Si është e mundur kjo për Atë që nuk kishte mëkat? Shkrimi thotë: Ai nuk krijoi mëkatin, që të mos gjendet lajka në gojën e tij (1 Pjetrit 2:22); dhe përsëri: kush nga ju më akuzon për mëkat (Gjoni 8:46)? Dhe mishi i tij nuk ishte i paprekur nga Fryma; si mund të ishte kjo kur u krijua në fillim nga Fryma e Shenjtë? Pra, nëse mishi i Tij nuk ishte i huaj për Frymën e Shenjtë dhe Ai nuk ishte subjekt i mëkateve, atëherë pse u pagëzua? Por së pari duhet të zbulojmë se me çfarë pagëzimi u pagëzua, atëherë edhe kjo do të jetë e qartë për ne. Me çfarë pagëzimi u pagëzua Ai? - jo judenjtë dhe jo tanët, por të Gjonit, për çfarë? - në mënyrë që të dini nga vetë natyra e pagëzimit se Ai u pagëzua jo për shkak të mëkatit dhe pa pasur nevojë për dhuratën e Frymës; sepse, siç treguam, ky pagëzim ishte i huaj për të dy. Nga kjo është e qartë se Ai erdhi në Jordan jo për faljen e mëkateve dhe jo për të marrë dhuratën e Frymës. Por që ndonjë nga të pranishmit të mos mendojë se Ai erdhi për t'u penduar, si të tjerët, dëgjoni se si Gjoni e paralajmëroi këtë gjithashtu. Ndërsa Ai u tha të tjerëve, krijoni fryt të denjë për pendim, dëgjoni atë që Ai i thotë: Unë kërkoj që ju të pagëzoheni nga ju dhe a po vini tek unë (Mateu 3:8, 14)? Me këto fjalë Ai tregoi se Krishti nuk erdhi tek ai nga e njëjta nevojë për të cilën erdhën njerëzit dhe se Ai ishte aq larg nevojës për t'u pagëzuar për të njëjtën arsye pasi ishte më i lartë dhe pakrahasueshëm më i pastër se vetë Pagëzori. Pse u pagëzua Ai nëse nuk e bëri këtë as për pendim, as për faljen e mëkateve, as për të marrë dhuratën e Shpirtit? Për dy arsye të tjera, për të cilat dishepulli flet për njërën dhe Ai vetë i tregoi Gjonit për tjetrin. Çfarë arsye dha Gjoni për këtë pagëzim? Që Krishti t'i bëhej i njohur njerëzve, siç tha Pali: Gjoni, pra, pagëzoi me pagëzimin e pendimit, derisa ata besuan në gjërat që do të vijnë nëpërmjet tij (Veprat e Apostujve 19:4); ishte pasojë e pagëzimit. Nëse Gjoni do t'i afrohej shtëpisë së të gjithëve dhe, duke qëndruar te dera, i thërriste jashtë dhe, duke mbajtur Krishtin, thoshte: "Ai është Biri i Perëndisë", atëherë një dëshmi e tillë do të ishte e dyshimtë dhe kjo çështje do të ishte shumë e vështirë; gjithashtu, nëse ai, pasi kishte marrë Krishtin, hynte në sinagogë dhe ia tregonte, atëherë kjo do ta bënte përsëri të dyshimtë dëshminë e Tij; por kur i gjithë populli u dynd nga të gjitha qytetet drejt Jordanit dhe mbeti në brigjet e lumit, kur Ai vetë erdhi për t'u pagëzuar dhe mori dëshmi nga lart me zërin e Atit dhe fluksin e Frymës në formën e një pëllumbi, atëherë dëshmia e Gjonit për Të u bë e pamohueshme. Prandaj thotë: dhe unë nuk e njoha, duke e paraqitur dëshminë time si të besueshme (Gjoni 1:31). Ata ishin të afërm sipas mishit: - ja, Elizabeta, gruaja jote e vogël, dhe ajo u ngjiz një djalë, Engjëlli i foli Marisë për nënën e Gjonit (Luka 1:36); nëse nënat ishin të lidhura, atëherë padyshim që edhe fëmijët ishin të lidhur. Prandaj, duke qenë se ata ishin të afërm, që të mos dukej se Gjoni po dëshmonte për Krishtin nëpërmjet lidhjes farefisnore, hiri i Shpirtit e rregulloi atë në atë mënyrë që Gjoni e kaloi gjithë kohën e tij të mëparshme në shkretëtirë, në mënyrë që të mos dukej sikur dëshmia po shprehej nga miqësia ose për ndonjë arsye të ngjashme. Por Gjoni, siç u mësua nga Perëndia, e shpalli Atë; prandaj thotë: dhe unë nuk e kam njohur Atë. Si e dinit? Më dërgoi, thotë ai, të pagëzoja me ujë, kështu më tha. Çfarë ju tha Ai? Ju do të shihni Frymën që zbret mbi të si një pëllumb dhe qëndron mbi të. Ai është ai që pagëzon me Frymën e Shenjtë (Gjoni 1:32–33). A e shihni se Fryma e Shenjtë nuk zbriti siç kishte zbritur mbi Të për herë të parë, por për t'i treguar atë që ishte predikuar dhe me dyndjen e Tij, si me gisht, për t'ua treguar të gjithëve? Për këtë arsye Ai erdhi në pagëzim. Kishte një arsye tjetër, për të cilën foli vetë Ai: çfarë saktësisht? Kur Gjoni tha: Unë kërkoj të pagëzohem prej Teje dhe a po vini tek unë, Ai u përgjigj kështu: Lëreni tani, sepse është e përshtatshme që ne të përmbushim çdo drejtësi (Mateu 3:14, 15). A e sheh butësinë e robit? A e shihni përulësinë e Zotit? Çfarë do të thotë të përmbushësh gjithë drejtësinë? Përmbushja e të gjitha urdhërimeve quhet drejtësi, siç thonë ata: të dy janë të drejtë, duke ecur sipas urdhërimeve të Zotit të paqortueshëm (Luka 1:6). Meqenëse të gjithë njerëzit duhej ta përmbushnin këtë të vërtetë, por asnjëri prej tyre nuk e vëzhgoi apo e përmbushi atë, atëherë Krishti vjen dhe e përmbush këtë të vërtetë. Dhe çfarë, do të thotë dikush, është e vërteta në pagëzimin? Bindja ndaj Profetit ishte drejtësi. Ashtu si Krishti u rrethpre, bëri një flijim, mbajti të shtunën dhe kremtoi festat hebraike, kështu ai shtoi këtë pushim dhe iu bind Profetit pagëzues. Ishte vullneti i Perëndisë që atëherë të gjithë të pagëzoheshin, për të cilin, dëgjoni, siç thotë Gjoni: Ai më dërgoi të pagëzoj me ujë (Gjoni 1:33); Po kështu Krishti: tagrambledhësi dhe populli e shfajësuan Perëndinë duke u pagëzuar me pagëzimin e Gjonit; por fariseu dhe gratë e ligjit hodhën poshtë këshillën e Perëndisë për veten e tyre, duke mos u pagëzuar prej tij (Luka 7:29, 30). Pra, nëse bindja ndaj Perëndisë përbën të vërtetën dhe Zoti dërgoi Gjonin për të pagëzuar njerëzit, atëherë Krishti e përmbushi këtë së bashku me të gjitha urdhërimet e tjera. Imagjinoni që urdhërimet e ligjit janë dyqind denarë: ky është një borxh që familja jonë duhej të paguante; por ne nuk paguam dhe ne, që ramë në një faj të tillë, na kapi vdekja. Krishti erdhi dhe, duke na gjetur të fiksuar pas saj, e pagoi këtë borxh, e përmbushi atë që duhej dhe i rrëmbeu ata që nuk mund të paguanin. Prandaj, Ai nuk tha: "Ne duhet të bëjmë këtë dhe atë", por: "përmbushni çdo drejtësi". "Unë, Zoti që ka," thotë Ai, duhet të paguaj për ata që nuk kanë. Kjo është arsyeja e pagëzimit të Tij, në mënyrë që Ai të duket se ka përmbushur të gjithë ligjin; edhe kjo arsye edhe ajo për të cilën u fol më parë. Prandaj, Fryma zbriti në një pëllumb; sepse ku ka pajtim me Perëndinë, atje është pëllumbi. Kështu pëllumbi solli një degë ulliri në arkën e Noeut - një shenjë e dashurisë së Zotit për njerëzimin dhe përfundimit të përmbytjes, dhe tani në formën e një pëllumbi, dhe jo në trup - kjo duhet theksuar veçanërisht - Fryma zbriti, duke shpallur mëshirën e Zotit në univers dhe në të njëjtën kohë duke treguar se një person i pafajshëm, shpirtëror duhet të jesh i thjeshtë dhe i pafajshëm siç thotë: të kthyer në besim dhe do të jeni si fëmijë, nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve (Mateu 18:3). Por ajo arkë, pas përfundimit të përmbytjes, mbeti në tokë; dhe kjo arkë, pas pushimit të zemërimit, u mor në qiell dhe tani ky trup i papërlyer dhe i pakorruptueshëm është në të djathtë të Atit. Pasi përmend trupin e Zotit, do të them pak për këtë dhe më pas do ta përfundoj fjalën time. Shumë do të fillojnë tani vaktin e shenjtë me rastin e festës. Por disa afrohen jo me drithërimë, por shtyjnë, godasin të tjerët, digjen nga inati, bërtasin, shpifin, i ndërpresin fqinjët me një hutim të madh... Pse, më thuaj, je në siklet o njeri? Çfarë po ju shqetëson? Çështjet e nevojshme, natyrisht, ju thërrasin: në këtë orë a jeni veçanërisht të vetëdijshëm se keni gjëra për të bërë - veçanërisht mbani mend se jeni në tokë dhe mendoni se keni të bëni me njerëz? Por a nuk është tipike për një shpirt të gurtë të mendosh se në një kohë të tillë qëndroni në tokë dhe nuk gëzoheni me Engjëjt, me të cilët dërgoni një këngë misterioze, me të cilën i ofroni një këngë fitimtare Zotit? Prandaj Krishti na quajti shqiponja, duke thënë: ku është trupi, atje do të mblidhen shqiponjat (Mateu 24:28) - që ne të ngjitemi në qiell, që të fluturojmë në lartësi, duke u ngjitur mbi krahët e shpirtit; dhe ne, si gjarpërinjtë, zvarritemi në pluhur dhe hamë tokën. Duke qenë të ftuar në darkë, edhe nëse je ngopur para të tjerëve, nuk guxon të dalësh para miqve ndërsa të tjerët janë ende të shtrirë; dhe këtu, kur ceremonia e shenjtë vazhdon ende, ju lë gjithçka në mes dhe dilni? A është kjo e denjë për falje? Çfarë justifikimi mund të ketë? Juda, pasi hëngri darkën e fundit atë natë, doli me nxitim, ndërsa të gjithë të tjerët ishin ende të shtrirë. Kështu imitojnë ata që dalin para falenderimit të fundit! Po të mos ishte larguar, nuk do të bëhej tradhtar; Nëse nuk do t'i linte kolegët e tij praktikues, nuk do të kishte vdekur; po të mos ishte larguar nga tufa, ujku nuk do ta kishte kapur vetëm dhe nuk do ta gllabëronte; Po të mos ndahej nga bariu, nuk do të bëhej pre e bishës. Prandaj ai ishte me Judenjtë dhe ata dolën me Zotin duke kënduar. E shihni se si falet namazi i fundit pas kurbanit? Le ta imagjinojmë këtë, të dashur, le të mendojmë për këtë, duke pasur frikë nga dënimi i afërt për këtë. Le t'i afrohemi sakrificës së shenjtë me dekorim të madh, me nderimin e duhur, në mënyrë që të fitojmë favor më të madh nga Perëndia, të pastrojmë shpirtrat tanë dhe të marrim bekime të përjetshme, për të cilat të jemi të gjithë të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, dhe mosmirat e adhurimit të tanishëm. Amen 97. Shkurt. Shih Krijimi. Shën Krizostomi, në rusisht. përkthimi vëll. II, botuar. 1896, vende. 399–408. Ju mund të jeni të interesuar në: