Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Să spunem acum ceva despre o vacanță adevărată. Mulți oameni sărbătoresc sărbătorile și își cunosc numele; dar nu cunosc motivul pentru care au fost înfiinţaţi. Deci toată lumea știe că adevărata sărbătoare se numește Bobotează; dar ce fel de Bobotează este și dacă este una sau două, ei nu știu. Și este rușinos să sărbătorești o sărbătoare în fiecare an și să nu știi motivul. De aceea, în primul rând, este necesar să-i spui iubirii tale că nu există o singură Bobotează, ci două; unul este prezentul, care s-a întâmplat deja, iar celălalt este viitorul, care se va întâmpla cu glorie la sfârșitul lumii. Despre amândouă ai auzit astăzi de la Pavel, care, vorbind cu Tit, aceasta spune despre prezent: harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor, pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce lepădăm nelegiuirea și poftele lumești, să trăim cu cura și dreptate și evlavie în lumea aceasta; și despre viitor: așteptarea nădejdii binecuvântate și manifestarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos (Tit 2:11–13). Și profetul a spus aceasta despre aceasta din urmă: soarele se va preface în întuneric și luna în sânge, înainte să vină ziua cea mare și luminată a Domnului (Ioel 2:31). De ce se numește Bobotează nu ziua în care S-a născut Domnul, ci cea în care a fost botezat? Ziua de azi este aceeași în care El a fost botezat și a sfințit natura apelor. De aceea, în această sărbătoare, toată lumea, după ce a tras apă, o aduce acasă și o păstrează tot anul, căci astăzi apele sunt binecuvântate; și apare un semn clar: această apă în esența ei nu se deteriorează în timp, dar, extrasă astăzi, rămâne intactă și proaspătă timp de un an întreg, și adesea doi și trei ani, iar după atât de mult timp nu este inferioară apelor doar extrase din surse. De ce se numește această zi Bobotează? Pentru că Hristos a devenit cunoscut tuturor nu când S-a născut, ci când S-a botezat; Înainte de aceasta, El nu era cunoscut oamenilor. Și că poporul nu L-a cunoscut și nu a înțeles cine este El, ascultați despre aceasta pe Ioan Botezătorul, care spune: El stă în mijlocul vostru, dar voi nu-L cunoașteți (Ioan 1:26). Și este de mirare că alții nu L-au cunoscut, când Botezătorul însuși nu L-a cunoscut până în ziua aceea? Iar eu, zice, nu L-am cunoscut; dar Cel ce m-a trimis sa botez cu apa, El mi-a zis: Vei vedea Duhul pogorand peste el si ramanand peste el, El este Cel ce boteza cu Duhul Sfant (Ioan 1:33). Deci, de aici se vede clar că sunt două Bobotează; și de ce vine Hristos la botez și la ce fel de botez vine, este necesar să spunem despre aceasta: căci este necesar să cunoaștem aceasta, precum și aceea. Și în prealabil trebuie să spunem dragostea ta despre acesta din urmă: căci din aceasta vom învăța pe primul. A existat botezul evreiesc, care curăța impuritățile trupești, dar nu și păcatele conștiinței. Astfel, pe oricine a comis adulter, sau care s-a hotărât să fure, sau care a comis vreo altă infracțiune, nu l-a eliberat de vinovăție. Dar oricine s-a atins de oasele morților, oricine a mâncat hrană interzisă de lege, oricine provenea de la o persoană infectată, oricine se mânuia cu leproși, se spăla și era necurat până seara și apoi se curățea. Să-și spele trupul cu apă curată, spune Scriptura, și să fie necurat până seara și să fie curat (Levitic 15:5; 22:4). Acestea nu erau cu adevărat păcate sau impurități, dar întrucât evreii erau imperfecți, Dumnezeu, făcându-i mai evlavioși prin aceasta, i-a pregătit de la bun început pentru păzirea cât mai precisă a celor mai importante lucruri. Așadar, spălarea evreiască nu ne-a eliberat de păcate, ci doar de impuritățile trupești. A noastră nu este așa: este mult mai sus și plină de mare har, căci eliberează de păcate, curăță sufletul și dă darul Duhului. Și botezul lui Ioan era mult mai înalt decât cel evreiesc, dar mai jos decât al nostru: era ca o punte între ambele botezuri, ducând prin el însuși de la primul până la ultimul. Căci Ioan nu a condus la păzirea curățirii trupești, ci în schimb a îndemnat și a sfătuit să treacă de la viciu la virtute și să pună nădejdea mântuirii în săvârșirea faptelor bune, și nu în diferite spălări și curățiri cu apă. Ioan nu a spus: „Spălă-ți hainele, spală-ți trupul și vei fi curat”; dar ce? – creează roade demne de pocăință (Matei 3:8). Prin urmare, era mai înalt decât evreul, dar mai jos decât al nostru: botezul lui Ioan nu a comunicat Duhul Sfânt și nu a dat iertare plină de har; poruncea să se pocăiască, dar nu avea puterea de a ierta păcatele. De aceea Ioan a spus: Pentru că Eu vă botez cu apă, voi botezați cu Duh Sfânt și cu foc (Matei 3:11). Este evident că El nu a botezat cu Duhul. Ce înseamnă: prin Duhul Sfânt și foc? Amintiți-vă de acea zi în care s-au arătat apostolii, împărțind neamurile ca focul și așezând pe unul dintre ele (Fapte 2:3). Și că botezul lui Ioan nu a împărtășit Duhul și iertarea păcatelor este evident din următoarele: Pavel, după ce a găsit niște ucenici, le-a vorbit: ați primit Duhul Sfânt, crezând în natură? Au hotărât lui: dar mai jos, dacă Duhul Sfânt era acolo, au auzit. Eu le spun: În ce veți fi botezați? Ei rekosha: în botezul lui Ioan. Cuvântul poruncea: Ioan deci boteza cu botezul pocăinței – pocăință, dar nu iertarea păcatelor; De ce a botezat El? Oamenii spun: să creadă în Cel care vine după El, adică în Hristos Isus. Auzind, el a fost botezat în numele Domnului Isus; și am pus mâna lui Pavel peste ea, și Duhul Sfânt a venit peste ea (Fapte 19:1-6). Vedeți cât de imperfect a fost botezul lui Ioan? Căci dacă nu ar fi fost imperfect, Pavel nu i-ar fi botezat din nou și nici nu și-ar fi pus mâna peste ei: făcându-le pe amândouă. El a arătat superioritatea botezului apostolic și că botezul lui Ioan este mult inferior acestuia. Deci, din aceasta am învățat diferența dintre botezuri; Acum este necesar să spunem de ce a fost botezat Hristos și cu ce botez? Nici cei dintâi - evreii, nici cei de mai târziu - ai noștri: căci El nu avea nevoie de iertarea păcatelor; Cum este posibil acest lucru pentru Cel care nu a avut păcat? Scriptura spune: El nu a creat păcatul, ca să nu se găsească lingușire în gura Lui (1 Petru 2:22); și iarăși: cine dintre voi Mă acuză de păcat (Ioan 8:46)? Și trupul Său nu a fost neatins de Duhul; cum ar putea fi aceasta când a fost produs la început de Duhul Sfânt? Deci, dacă trupul Său nu era străin de Duhul Sfânt și nu era supus păcatelor, atunci de ce a fost botezat? Dar mai întâi trebuie să aflăm cu ce botez a fost botezat El, apoi chiar și asta ne va fi clar. Cu ce ​​botez a fost botezat El? - nu evreii, și nu ai noștri, ci ai lui Ioan, pentru ce? - ca să știi din însăși natura botezului că El a fost botezat nu din cauza păcatului și fără a avea nevoie de darul Duhului; căci, după cum am arătat, acest botez era străin de ambele. Din aceasta este clar că El a venit la Iordan nu pentru iertarea păcatelor și nu pentru a primi darul Duhului. Dar ca nu cumva vreunul dintre cei prezenți să creadă atunci că El a venit să se pocăiască, ca și ceilalți, să asculte cum a avertizat și Ioan acest lucru. În timp ce El spunea altora, faceți roade demne de pocăință, ascultați ceea ce Îi spune: Eu cer să fiți botezați de voi și vii la Mine (Matei 3:8, 14)? Cu aceste cuvinte, El a arătat că Hristos nu a venit la El din aceeași nevoie pentru care veneau oamenii și că El era atât de departe de nevoia de a fi botezat din același motiv, încât era mai înalt și incomparabil mai curat decât însuși Botezătorul. De ce a fost botezat dacă nu a făcut-o nici pentru pocăință, nici pentru iertarea păcatelor, nici pentru a primi darul Duhului? Din alte două motive, despre care ucenicul vorbește despre unul și El Însuși i-a spus lui Ioan despre celălalt. Ce motiv a dat Ioan pentru acest botez? Pentru ca Hristos să devină cunoscut oamenilor, așa cum a spus Pavel: Ioan a botezat deci cu botezul pocăinței, până când au crezut în lucrurile care vor veni prin El (Fapte 19:4); a fost o consecință a botezului. Dacă Ioan s-ar apropia de casa tuturor și, stând la ușă, i-ar chema afară și, ținându-L în brațe, ar spune: „El este Fiul lui Dumnezeu”, atunci o astfel de mărturie ar fi suspectă și această problemă ar fi foarte dificilă; de asemenea, dacă el, după ce l-a luat pe Hristos, a intrat în sinagogă şi I-ar fi arătat, atunci aceasta ar face din nou bănuitoare mărturia Lui; dar când tot poporul s-a înghesuit din toate cetățile la Iordan și a rămas pe malul râului, când El Însuși a venit să fie botezat și a primit mărturie de sus prin glasul Tatălui și afluxul Duhului sub forma unui porumbel, atunci mărturia lui Ioan despre El a devenit de netăgăduit. De aceea zice: și nu L-am cunoscut, prezentând mărturia mea ca de încredere (Ioan 1:31). Erau rude după trup: - iată, Elisabeta, micuța ta soție, și a zămislit un fiu, Îngerul i-a vorbit Mariei despre mama lui Ioan (Luca 1, 36); dacă mamele erau rude, atunci evident că și copiii erau. De aceea, întrucât erau rude, pentru a nu părea că Ioan mărturisește despre Hristos prin rudenie, harul Duhului a aranjat-o în așa fel încât Ioan și-a petrecut tot timpul anterior în deșert, astfel încât să nu pară că mărturia a fost exprimată din prietenie sau dintr-un motiv similar. Dar Ioan, așa cum a fost învățat de Dumnezeu, L-a declarat; de aceea zice: iar eu nu L-am cunoscut. De unde ai știut? M-a trimis, spune el, să botez cu apă, așa mi-a spus. Ce ți-a spus El? Vei vedea Duhul coborând peste el ca un porumbel și rămânând asupra lui. El este cel care botează cu Duhul Sfânt (Ioan 1:32–33). Vedeți că Duhul Sfânt s-a pogorât nu așa cum a coborât asupra Lui pentru prima dată, ci pentru a-I arăta ceea ce fusese propovăduit și prin afluxul Său, ca cu un deget, pentru a-L arăta tuturor? Din acest motiv El a venit la botez. Mai era un motiv, despre care El însuși a vorbit: ce anume? Când Ioan a spus: Eu cer să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine, El a răspuns astfel: Lasă-o acum, căci se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea (Matei 3:14, 15). Vezi blândețea sclavului? Vezi smerenia Domnului? Ce înseamnă a împlini toată neprihănirea? Împlinirea tuturor poruncilor se numește dreptate, după cum se spune: amândoi sunt drepți, umblând fără prihană în poruncile Domnului (Luca 1:6). Deoarece toți oamenii trebuiau să împlinească acest adevăr, dar niciunul dintre ei nu l-a observat sau împlinit, atunci Hristos vine și împlinește acest adevăr. Și care este, va spune cineva, adevărul în a fi botezat? Ascultarea față de Profet era dreptate. După cum Hristos a fost tăiat împrejur, a făcut o jertfă, a păzit Sabatul și a păzit sărbătorile evreiești, tot așa a adăugat această odihnă și a ascultat de profetul care boteza. A fost voia lui Dumnezeu ca atunci să fie botezați toți, despre care, ascultați, precum spune Ioan: M-a trimis să botez cu apă (Ioan 1, 33); La fel, Hristos: vameșul și poporul L-au îndreptățit pe Dumnezeu prin botezul lui Ioan: dar fariseul și femeile legii au respins sfatul lui Dumnezeu despre ei înșiși, nefiind botezați de el (Luca 7:29, 30). Deci, dacă ascultarea de Dumnezeu constituie adevăr, iar Dumnezeu l-a trimis pe Ioan să boteze oamenii, atunci Hristos a împlinit-o pe aceasta împreună cu toate celelalte porunci. Închipuiți-vă că poruncile legii sunt două sute de denari: aceasta este o datorie pe care familia noastră a trebuit să o plătească; dar nu am plătit, iar noi, care cădem sub o asemenea vinovăție, am fost prinși de moarte. Hristos a venit și, găsindu-ne obsedați de ea, a plătit această datorie, a împlinit ceea ce se datora și i-a smuls pe cei care nu puteau plăti. Prin urmare, El nu a spus: „trebuie să facem aceasta și asta”, ci: „împliniți toată dreptatea”. „Eu, Domnul care are”, spune El, trebuie să plătesc pentru cei care nu au.” Acesta este motivul botezului Său, pentru ca El să fie văzut că a împlinit toată legea; și acest motiv și cel despre care s-a vorbit înainte de acesta. De aceea, Duhul a coborât într-un porumbel: căci acolo unde este împăcare cu Dumnezeu, acolo este porumbelul. Așa că porumbelul a adus o ramură de măslin în chivotul lui Noe - un semn al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire și al sfârșitului potopului, iar acum sub formă de porumbel, și nu în trup - acest lucru trebuie remarcat în mod special - Duhul a coborât, proclamând mila lui Dumnezeu universului și arătând în același timp că o persoană spirituală trebuie să fie blândă, simplă și nevinovățită, dacă nu vei fi convertit, așa cum Hristos nu vei spune: nu va intra în împărăția cerurilor (Matei 18:3). Dar acel chivot, după sfârșitul potopului, a rămas pe pământ; iar acest chivot, după încetarea mâniei, a fost dus în ceruri, iar acum acest trup imaculat și nestricăcios este la dreapta Tatălui. După ce am pomenit despre trupul Domnului, voi spune puțin despre aceasta și apoi îmi voi termina cuvântul. Mulți vor începe acum masa sacră cu ocazia sărbătorii. Dar unii se apropie nu cu înfrigurare, ci împingând, lovindu-i pe alții, arzând de mânie, strigând, defăimând, întrerupându-și vecinii cu mare încurcătură... De ce, spune-mi, ești jenat, omule? Ce te deranjează? Chestiunile necesare, desigur, vă cheamă: la această oră ești în mod special conștient că ai lucruri de făcut - mai ales amintește-ți că ești pe pământ și crezi că ai de-a face cu oameni? Dar nu este tipic unui suflet pietros să crezi că într-un asemenea moment stai pe pământ și nu te bucuri cu Îngerii, cu care trimiți un cântec tainic, cu care oferi lui Dumnezeu un cântec de biruință? De aceea Hristos ne-a numit vulturi, zicând: unde este trupul, acolo se vor aduna vulturii (Matei 24, 28) – ca să ne înălțăm la cer, ca să ne înălțăm în înălțime, urcând pe aripile duhului; iar noi, ca șerpii, ne târăm în țărână și mâncăm pământul. Fiind invitat la cină, chiar dacă ești plin înaintea altora, nu îndrăznești să ieși în fața prietenilor tăi în timp ce alții sunt încă întinși; și aici, când ceremonia sacră încă se desfășoară, lași totul la mijloc și ieși afară? Este acest lucru demn de iertare? Ce scuză poate fi? Iuda, după ce a luat cina din noaptea trecută, a ieșit în grabă, în timp ce toți ceilalți încă stăteau culcați. Acesta este pe care îl imit cei care ies înainte de ultima mulțumire! Dacă nu ar fi plecat, nu ar fi devenit trădător; Dacă nu și-ar fi părăsit colegii practicanți, nu ar fi murit; dacă nu s-ar fi îndepărtat de turmă, lupul nu l-ar fi prins singur și l-ar fi devorat; Dacă nu s-ar fi despărțit de păstor, nu ar fi devenit prada fiarei. De aceea era cu iudeii, iar ei au ieșit cu Domnul cântând. Vedeți cum se face ultima rugăciune după jertfă? Să ne imaginăm, iubiților, asta, să ne gândim la asta, temându-ne de condamnarea iminentă pentru aceasta. Să ne apropiem de jertfa sfântă cu mare decor, cu evlavie cuvenită, ca să câștigăm o favoare mai mare de la Dumnezeu, să ne curățăm sufletele și să primim binecuvântări veșnice, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă, putere și închinare în vecii vecilor, acum și în vecii vecilor. Amin 97. Pe scurt. Vezi Creație. Sfântul Hrisostom, în rusă. traducere vol. II, publicat. 1896, țări. 399–408. Te-ar putea interesa: