Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ајде сега да кажеме нешто за вистински празник. Многу луѓе слават празници и ги знаат нивните имиња; но не ја знаат причината поради која се основани. Значи секој знае дека вистинскиот празник се вика Богојавление; но за каков Водици се работи и дали е еден или два, не знаат. И срамно е да се слави празник секоја година и да не се знае причината за тоа. Затоа, пред сè, неопходно е да ѝ кажете на вашата љубов дека нема еден Богојавление, туку два; едната е сегашноста, која веќе се случила, а другата е иднината, која ќе се случи со слава на крајот на светот. Слушнавте и за овие денес од Павле, кој, разговарајќи со Тит, го вели ова за сегашноста: спасоносната Божја благодат се јави на сите луѓе, нè казнува, та, откако ги отфрливме безбожноста и световните похоти, да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен свет; а за иднината: чекање на блажената надеж и пројавување на славата на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос (Тит 2:11–13). И пророкот го рече ова за ова последното: сонцето ќе се претвори во темнина, а месечината во крв, пред да дојде големиот и просветлен Господов ден (Јоил 2:31). Зошто Богојавление не се нарекува денот во кој се роди Господ, туку оној во кој се крсти? Денешниот ден е истиот ден на кој се крсти и ја освети природата на водите. Затоа, на овој празник секој, откако навлекол вода, ја носи дома и ја чува цела година, бидејќи денес водите се благословени; и се јавува јасен знак: оваа вода во својата суштина не се влошува со текот на времето, но, исцрпена денес, останува недопрена и свежа цела година, а често и две и три години, и по толку долго време не е инфериорна во однос на водите штотуку извадени од извори. Зошто овој ден се нарекува Богојавление? Зашто Христос на сите им стана познат не кога се роди, туку кога се крсти; Пред ова Тој не беше познат на луѓето. А дека народот не го познавал и не разбрал кој е, послушајте го за ова Јован Крстител, кој вели: Тој стои меѓу вас, а вие не Го познавате (Јован 1,26). И дали е чудно што другите не Го познаваа, кога самиот Крстител не Го познаваше до тој ден? А јас, вели, не Го познав, но Оној што ме испрати да крштавам со вода, ми рече: ќе го видиш Духот како слегува врз него и останува на него, Тој е Кој крштева со Светиот Дух (Јован 1:33). Значи, оттука јасно се гледа дека има два Богојавленија; а зошто Христос доаѓа на крштевањето и на какво крштевање доаѓа, за ова треба да се каже: зашто е потребно да се знае и ова, како и она. И однапред мораме да ја кажеме вашата љубов за второто: зашто од ова ќе го научиме првото. Имаше еврејско крштевање, кое ги чистеше телесните нечистотии, но не и гревовите на совеста. Така, кој и да извршил прељуба, или кој решил да краде, или кој направил некое друго кривично дело, тоа не го ослободило од вината. Но, кој допирал до коските на мртвите, кој јадел храна забранета со закон, кој доаѓал од заразен, кој ракувал со лепрозен, се измил и бил нечист до вечерта, а потоа се чистел. Нека го измие своето тело со чиста вода, вели Писмото, и нека биде нечист до вечерта и чист (Левит 15:5; 22:4). Тоа не беа вистински гревови или нечистотии, но бидејќи Евреите беа несовршени, Бог, правејќи ги попобожни преку тоа, уште од самиот почеток ги подготви за најпрецизното почитување на најважните работи. Значи, еврејското миење не не ослободи од гревовите, туку само од телесните нечистотии. Нашето не е такво: многу е повисоко и полно со голема благодат, зашто ослободува од гревовите, ја чисти душата и дава дар на Духот. И Јовановото крштевање беше многу повисоко од еврејското, но пониско од нашето: беше како мост меѓу двете крштевања, кој водеше низ себе од првото до последното. Зашто Јован не водел до одржување на телесното чистење, туку напротив, поттикнувал и советувал да се премине од порок кон добродетел и да се полага надежта за спасение во правењето добри дела, а не во разни миења и очистувања со вода. Јован не рекол: „Измијте ги алиштата, измијте го телото и ќе бидете чисти“; но што? – создади плод достоен за покајание (Матеј 3:8). Затоа, тоа беше повисоко од еврејското, но пониско од нашето: крштевањето на Јован не го соопштуваше Светиот Дух и не даде благодатно простување; заповеда да се покае, но немаше моќ да простува гревови. Затоа Јован рекол: Бидејќи јас ве крштавам со вода, вие крштевате со Светиот Дух и оган (Матеј 3:11). Очигледно е дека Тој не крстил со Дух. Што значи тоа: со Светиот Дух и оган? Сети се на тој ден кога се појавија апостолите, разделувајќи ги народите како оган и седејќи на еден од нив (Дела 2:3). А дека крштевањето на Јован не го даде Духот и простувањето на гревовите, се гледа од следново: Павле, откако нашол некои ученици, им рекол: дали го примивте Светиот Дух, верувајќи во природата? Тие решија да му: но долу, ако Светиот Дух беше таму, слушнаа. Им велам: Во што ќе се крстите? Тие рекоша: во Јовановото крштевање. Говорот заповедал: Јован затоа крсти со покајничко крштевање - покајание, но не и простување на гревовите; Зошто крштеваше? Луѓето велат: нека веруваат во оној што доаѓа по него, односно во Христос Исус. Кога слушна, тој се крсти во името на Господ Исус: и ја положив раката на Павле врз неа, и Светиот Дух слезе врз неа (Дела 19:1-6). Гледате ли колку несовршено било крштевањето на Јован? Зашто, да не беше несовршено, Павле немаше повторно да ги крсти, ниту пак да положи раце врз нив: откако ќе ги направи и двете. Тој ја покажа супериорноста на апостолското крштевање и дека Јовановото крштевање е многу пониско од него. Значи, од ова ја научивме разликата на крштевањата; Сега треба да се каже зошто Христос се крсти и со кое крштевање? Ниту поранешните - Евреите, ниту следните - наши: зашто Тој немаше потреба од простување на гревовите; Како е тоа можно за Оној кој немал грев? Светото писмо вели: Тој не го создаде гревот, за да не се најде ласкање во Неговата уста (1. Петрово 2:22); и повторно: кој од вас Ме обвинува за грев (Јован 8:46)? И Неговото тело не беше недопрено од Духот; како би можело да биде ова кога на почетокот е создадено од Светиот Дух? Значи, ако Неговото тело не му било туѓо на Светиот Дух и не бил подложен на гревови, тогаш зошто бил крстен? Но, прво треба да откриеме со какво крштевање е крстен, тогаш и тоа ќе ни биде јасно. Со какво крштевање беше крстен? - не Евреите, и не нашите, туку Јовановите, за што? - за да знаете од самата природа на крштевањето дека Он е крстен не поради грев и без потреба од дарот на Духот; зашто, како што покажавме, ова крштевање им било туѓо и на двајцата. Од ова е јасно дека Тој дојде во Јордан не за простување на гревовите и не за да го прими дарот на Духот. Но, некој од присутните тогаш да не помисли дека дошол да се покае, како и другите, слушајте како Јован го предупредил и ова. Додека им велеше на другите, создавајте плод достоен за покајание, слушајте што Му вели: Јас барам да бидете крстени од вас и дали доаѓате кај мене (Матеј 3:8, 14)? Со овие зборови Тој покажа дека Христос не дошол кај него од истата потреба за која дошол народот и дека е толку далеку од потребата да се крсти од истата причина што е повисок и неспоредливо почист од самиот Крстител. Зошто беше крстен ако тоа не го направи ниту за покајание, ниту за простување на гревовите, ниту за да го прими дарот на Духот? Од две други причини, за кои ученикот зборува за едната, а Самиот му кажал на Јован за другата. Каква причина дал Јован за ова крштевање? Дека Христос треба да му стане познат на народот, како што рекол Павле: Затоа Јован крштеваше со покајничко крштевање, додека не поверуваа во она што ќе дојде преку него (Дела 19:4); тоа беше последица на крштевањето. Ако Јован се приближи до куќата на сите и, стоејќи пред вратата, ги повика надвор и, држејќи го Христос, рече: „Тој е Божјиот Син“, тогаш таквото сведоштво би било сомнително и оваа работа би била многу тешка; исто така, ако тој, откако го зеде Христос, влезе во синагогата и Му покажеше, тогаш тоа повторно ќе го направи Неговото сведоштво сомнително; но кога сиот народ се собра од сите градови кон Јордан и остана на брегот на реката, кога Самиот дојде да се крсти и прими сведоштво одозгора со гласот на Отецот и приливот на Духот во вид на гулаб, тогаш сведоштвото на Јован за Него стана непобитно. Затоа вели: а јас не Го познавав, прикажувајќи го моето сведоштво како веродостојно (Јован 1,31). Тие беа роднини по тело: - ете, Елисавета, твојата малечка жена, и зачна син, Ангелот ѝ зборуваше на Марија за мајката на Јован (Лк. 1, 36); ако мајките биле во роднинска врска, тогаш очигледно и децата биле. Затоа, бидејќи тие беа роднини, за да не се чини дека Јован сведочеше за Христа преку сродство, благодатта на Духот тоа го уреди така што Јован го помина целото свое претходно време во пустината, за да не изгледа дека сведочењето се искажува од пријателство или од некоја слична причина. Но Јован, како што беше поучен од Бога, Го објави; затоа вели: а јас не Го познав. Како знаеше? Ме испрати, вели, да крштавам со вода, така ми рече. Што ти кажа? Ќе го видите Духот како слегува над него како гулаб и останува на него. Тој е оној кој крштева со Светиот Дух (Јован 1:32–33). Гледаш ли дека Светиот Дух слезе не како што првпат слезе врз Него, туку за да Му покаже што беше проповедано и со Својот наплив, како со прст, да им укаже на сите? Поради оваа причина Тој дојде на крштевањето. Имаше уште една причина, за која тој самиот зборуваше: што точно? Кога Јован рече: Јас барам да бидам крстен од Тебе, и дали доаѓаш кај Мене, Тој одговори вака: Остави го сега, зашто ни прилега да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:14, 15). Ја гледаш ли кроткоста на робот? Го гледаш ли Господовото смирение? Што значи да се исполни сета праведност? Исполнувањето на сите заповеди се нарекува праведност, како што велат: и двајцата се праведни, одејќи според Господовите заповеди непорочно (Лука 1:6). Бидејќи сите луѓе требаше да ја исполнат оваа вистина, но никој од нив не ја набљудуваше или исполни, тогаш Христос доаѓа и ја исполнува оваа вистина. А што, ќе рече некој, е вистината во крштевањето? Послушноста кон пророкот беше праведност. Како што Христос се обрежа, принесе жртва, ја празнуваше саботата и ги празнуваше еврејските празници, така го додаде овој одмор и го послуша пророкот што крштеваше. Божја волја беше тогаш сите да се крстат, за што, слушајте, како што вели Јован: Тој ме испрати да крштавам со вода (Јован 1,33); Исто така, Христос: митникот и народот го оправдаа Бога крштевајќи се со Јовановото крштевање, но фарисеите и жените на законот го отфрлија советот Божји за себе, не крстени од него (Лука 7:29, 30). Значи, ако послушноста кон Бог е вистина, а Бог го испрати Јован да го крсти народот, тогаш Христос ја исполни оваа заедно со сите други заповеди. Замислете дека заповедите на законот се двесте денари: ова е долг што нашето семејство мораше да го плати; но ние не плативме, а нас, кои паднавме под таква вина, нè фати смрт. Христос дојде и, наоѓајќи нè опседнати со неа, го плати овој долг, го исполни доспеаното и ги грабна од неа оние што не можеа да платат. Затоа, Тој не рекол: „Мораме да правиме ова и она“, туку: „Исполнете ја сета праведност“. „Јас, Господ кој има“, вели Тој, морам да платам за оние што немаат. Ова е причината за Неговото крштевање, за да се види дека го исполнил целиот закон; и оваа причина и онаа за која се зборуваше пред оваа. Затоа, Духот слезе во гулаб: зашто каде што е помирувањето со Бога, таму е и гулабот. Така, гулабот внесе маслиново гранче во ковчегот на Ное - знак на Божјата љубов кон човештвото и крајот на потопот, а сега во форма на гулаб, а не во телото - ова особено треба да се забележи - Духот се спушти, објавувајќи ја милоста Божја кон вселената и во исто време покажувајќи дека невиниот, духовен човек, како што вели Христос, мора да бидеш невин, духовен: се обрати, и ќе бидете како деца, нема да влезете во царството небесно (Матеј 18:3). Но тој ковчег, по крајот на потопот, остана на земјата; и овој ковчег, по престанокот на гневот, беше однесен на небото, а сега ова непорочно и нераспадливо тело е од десната страна на Отецот. Откако го спомнав телото Господово, ќе кажам малку за ова, а потоа ќе го завршам мојот говор. Многумина сега ќе ја започнат светата трпеза по повод празникот. Но, некои пристапуваат не со трепет, туку туркаат, удираат други, горат од гнев, викаат, клеветат, ги прекинуваат соседите со голема збунетост... Зошто, кажи ми, ти е срам, човече? Што те мачи? Потребните работи, се разбира, ве повикуваат: дали во овој час сте особено свесни дека имате работи - особено запомнете дека сте на земјата и мислите дека имате работа со луѓе? Но, зарем не е типично за камена душа да мисли дека во такво време стоиш на земјата, а не се радуваш со Ангелите, со кои испраќаш мистериозна песна, со која Му принесуваш победничка песна на Бога? Затоа Христос нè нарече орли, велејќи: каде што е телото, таму ќе се соберат и орлите (Матеј 24, 28) - за да се вознесеме на небото, за да се вивнеме во височина, вознесувајќи се на крилјата на духот; а ние како змии лазиме во прав и ја јадеме земјата. Откако сте поканети на вечера, дури и ако сте сити пред другите, не се осмелувате да излезете пред пријателите додека другите сè уште лежат; и еве, кога се уште трае светата церемонија, оставаш се на средина и излегуваш? Дали е ова достојно за прошка? Каков изговор може да има? Јуда, откако се причести со последната вечера таа синоќа, набрзина излезе, додека сите останати сè уште лежеа. Вака имитираат оние што излегуваат пред последната благодарност! Да не заминеше, немаше да стане предавник; Ако не ги напушташе своите колеги практичари, немаше да умре; да не се оддалечеше од стадото, волкот немаше сам да го фати и да го проголта; Да не се одвоеше од овчарот, немаше да стане плен на ѕверот. Затоа беше со Јудејците, и тие излегоа со Господа пеејќи. Гледаш ли како се врши последната молитва после курбанот? Дозволете ни, сакани, да го замислиме ова, да размислиме за тоа, плашејќи се од претстојната осуда за ова. Да пристапиме кон светата жртва со голема пристојност, со должна почит, за да заслужиме поголема милост од Бога, да ги очистиме нашите души и да добиеме вечни благослови, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, заедно со Светиот Дух, слава и сила, и сега и необожување. Амин 97. Накратко. Видете Создавање. Свети Златоуст, на руски. превод кн. II, објавено. 1896 година, земји. 399–408. Можеби ќе ве интересира: