Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Parlons maintenant des vraies vacances. Beaucoup de gens célèbrent les fêtes et connaissent leurs noms ; mais ils ignorent la raison pour laquelle ils ont été établis. Ainsi tout le monde sait que la vraie fête s'appelle l'Épiphanie ; mais de quel genre d'Épiphanie il s'agit, et si c'est une ou deux, ils ne le savent pas. Et c’est honteux de célébrer une fête chaque année sans en connaître la raison. C’est pourquoi, avant tout, il faut dire à votre amour qu’il n’y a pas une Epiphanie, mais deux ; l’un est le présent, ce qui est déjà arrivé, et l’autre est le futur, qui se produira avec gloire à la fin du monde. Vous avez entendu parler de ces deux choses aujourd'hui par Paul, qui, parlant avec Tite, dit ceci à propos du présent : la grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, nous châtiant, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans ce monde présent ; et sur l’avenir : l’attente de la bienheureuse espérance et de la manifestation de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ (Tite 2 : 11-13). Et le Prophète a dit ceci à propos de ce dernier : le soleil se transformera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et éclairé du Seigneur (Joël 2 :31). Pourquoi l'Épiphanie n'est-elle pas appelée le jour où le Seigneur est né, mais celui où il a été baptisé ? Le jour présent est le même où Il a été baptisé et a sanctifié la nature des eaux. C'est pourquoi, en cette fête, chacun, après avoir puisé de l'eau, la rapporte à la maison et la garde toute l'année, puisqu'aujourd'hui les eaux sont bénies ; et un signe clair apparaît : cette eau dans son essence ne se détériore pas avec le temps, mais, puisée aujourd'hui, elle reste intacte et fraîche pendant une année entière, et souvent deux ou trois ans, et après si longtemps n'est pas inférieure aux eaux qui viennent d'être puisées aux sources. Pourquoi ce jour s'appelle-t-il l'Épiphanie ? Parce que le Christ s'est fait connaître de tous non pas à sa naissance, mais à son baptême ; Avant cela, il n’était pas connu du peuple. Et pour que le peuple ne le connaisse pas et ne comprenne pas qui il était, écoutez Jean-Baptiste à ce sujet, qui dit : Il se tient au milieu de vous, mais vous ne le connaissez pas (Jean 1 :26). Et est-il surprenant que d’autres ne l’aient pas connu, alors que le Baptiste lui-même ne l’a pas connu jusqu’à ce jour ? Et moi, dit-il, je ne le connaissais pas : mais Celui qui m'a envoyé baptiser d'eau, Il m'a dit : Tu verras l'Esprit descendre sur lui et demeurer sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit (Jean 1 :33). Ainsi, à partir de là, il est clair qu’il y a deux Epiphanies ; et pourquoi Christ vient au baptême et à quel genre de baptême il vient, il faut dire à ce sujet : car il faut savoir ceci, ainsi que cela. Et d'avance, nous devons parler de ce dernier à votre amour : car de là nous apprendrons le premier. Il y avait le baptême juif, qui purifiait les impuretés corporelles, mais pas les péchés de conscience. Ainsi, celui qui commettait l’adultère, ou qui décidait de voler, ou qui commettait tout autre crime, ne le libérait pas de sa culpabilité. Mais quiconque touchait les os des morts, quiconque mangeait des aliments interdits par la loi, quiconque provenait d'une personne infectée, quiconque touchait des lépreux, se lavait et restait impur jusqu'au soir, puis il était purifié. Qu'il lave son corps avec de l'eau propre, dit l'Écriture, qu'il soit impur jusqu'au soir et qu'il soit pur (Lévitique 15 : 5 ; 22 : 4). Ce n'étaient pas vraiment des péchés ou des impuretés, mais comme les Juifs étaient imparfaits, Dieu, les rendant ainsi plus pieux, les prépara dès le début à l'observance la plus précise des choses les plus importantes. Ainsi, le lavage juif ne nous a pas libérés des péchés, mais seulement des impuretés corporelles. Le nôtre n'est pas comme ça : il est bien plus élevé et plein de grande grâce, car il libère des péchés, purifie l'âme et donne le don de l'Esprit. Et le baptême de Jean était bien plus élevé que celui des Juifs, mais inférieur au nôtre : il était comme un pont entre les deux baptêmes, passant du premier au dernier. Car Jean n'a pas conduit à l'observance de la purification corporelle, mais a plutôt exhorté et conseillé de passer du vice à la vertu et de placer l'espoir du salut dans l'accomplissement de bonnes actions, et non dans divers lavages et purifications à l'eau. Jean n'a pas dit : « Lavez vos vêtements, lavez votre corps et vous serez pur » ; mais quoi ? – créer des fruits dignes de la repentance (Matthieu 3 : 8). Par conséquent, il était supérieur à celui des Juifs, mais inférieur au nôtre : le baptême de Jean n'a pas communiqué le Saint-Esprit et n'a pas délivré un pardon rempli de grâce ; il ordonnait de se repentir, mais n'avait pas le pouvoir de pardonner les péchés. C'est pourquoi Jean a dit : Parce que je vous baptise d'eau, vous baptisez du Saint-Esprit et de feu (Matthieu 3 :11). Il est évident qu’Il ​​n’a pas baptisé de l’Esprit. Qu'est-ce que cela signifie : par le Saint-Esprit et le feu ? Souvenez-vous de ce jour où les apôtres apparurent, divisant les nations comme le feu, et s'asseyant sur l'une d'elles (Actes 2 : 3). Et que le baptême de Jean n'a pas donné l'Esprit et la rémission des péchés, cela ressort clairement de ce qui suit : Paul, ayant trouvé certains disciples, leur dit : avez-vous reçu le Saint-Esprit, ayant cru à la nature ? Ils l'ont décidé : mais plus bas, si le Saint-Esprit était là, j'ai entendu. Je leur dis : dans quoi allez-vous être baptisé ? Ils rekosha : dans le baptême de Jean. Le discours commandait : Jean baptise donc du baptême de repentance – repentance, mais pas rémission des péchés ; Pourquoi a-t-il baptisé ? Les gens disent : qu’ils croient en celui qui viendra après lui, c’est-à-dire en Jésus-Christ. En entendant, il fut baptisé au nom du Seigneur Jésus : et je lui imposai les mains de Paul, et le Saint-Esprit descendit sur elle (Actes 19 : 1-6). Voyez-vous à quel point le baptême de Jean était imparfait ? Car si cela n'avait pas été imparfait, Paul ne les aurait pas baptisés de nouveau, ni ne leur aurait imposé les mains : ayant fait les deux. Il a montré la supériorité du baptême apostolique et que le baptême de Jean lui est bien inférieur. Ainsi, nous avons appris de cela la différence entre les baptêmes ; Maintenant il faut dire pourquoi le Christ a été baptisé et de quel baptême ? Ni les premiers - les Juifs, ni les suivants - les nôtres : car Il n'avait pas besoin de la rémission des péchés ; Comment est-ce possible pour Celui qui n’a eu aucun péché ? L'Écriture dit : Il n'a pas créé le péché, de peur que la flatterie ne se trouve dans sa bouche (1 Pierre 2 :22) ; et encore : qui d'entre vous M'accuse de péché (Jean 8 :46) ? Et sa chair n’a pas été épargnée par l’Esprit ; comment cela pourrait-il se produire alors qu’il a été produit au commencement par le Saint-Esprit ? Donc, si sa chair n’était pas étrangère au Saint-Esprit et qu’il n’était pas sujet aux péchés, alors pourquoi a-t-il été baptisé ? Mais nous devons d’abord découvrir de quel baptême Il a été baptisé, alors même cela nous sera clair. De quel baptême a-t-il été baptisé ? - pas les Juifs, ni les nôtres, mais ceux de Jean, pour quoi faire ? - afin que vous sachiez par la nature même du baptême qu'Il a été baptisé non à cause du péché et sans avoir besoin du don de l'Esprit ; car, comme nous l'avons montré, ce baptême était étranger aux deux. De là, il est clair qu'il n'est pas venu au Jourdain pour la rémission des péchés, ni pour recevoir le don de l'Esprit. Mais pour qu’aucun des présents ne pense alors qu’Il ​​est venu pour se repentir, comme les autres, écoutez aussi comment Jean nous avertit à ce sujet. Pendant qu'Il disait aux autres : créez des fruits dignes de la repentance, écoutez ce qu'Il lui dit : J'exige que vous soyez baptisés par vous, et venez-vous à moi (Matthieu 3 :8, 14) ? Par ces paroles, il montra que le Christ n'est pas venu à lui pour le même besoin pour lequel le peuple est venu, et qu'il était si loin du besoin d'être baptisé pour la même raison qu'il était plus haut et incomparablement plus pur que le Baptiste lui-même. Pourquoi a-t-il été baptisé s’il ne l’a fait ni pour la repentance, ni pour la rémission des péchés, ni pour recevoir le don de l’Esprit ? Pour deux autres raisons, dont le disciple parle de l'une, et dont il a lui-même parlé à Jean de l'autre. Quelle raison Jean donne-t-il pour ce baptême ? Que Christ soit connu du peuple, comme Paul l'a dit : Jean baptisait donc du baptême de repentance, jusqu'à ce qu'ils croient aux choses à venir par lui (Actes 19 : 4) ; c'était une conséquence du baptême. Si Jean s'approchait de la maison de chacun et, se tenant à la porte, les faisait sortir et, tenant Christ dans ses bras, disait : « Il est le Fils de Dieu », alors un tel témoignage serait suspect, et cette affaire serait très difficile ; de plus, si, après avoir pris Christ, il entrait dans la synagogue et le montrait, alors cela rendrait à nouveau son témoignage suspect ; mais quand tout le peuple afflua de toutes les villes vers le Jourdain et resta sur les rives du fleuve, quand lui-même vint se faire baptiser et reçut le témoignage d'en haut par la voix du Père et l'influx de l'Esprit sous la forme d'une colombe, alors le témoignage de Jean à son sujet devint indéniable. C'est pourquoi il dit : et je ne l'ai pas connu, présentant mon témoignage comme fiable (Jean 1 :31). Ils étaient parents selon la chair : - voici, Elisabeth, ta petite épouse, et elle conçut un fils, l'Ange parla à Marie de la mère de Jean (Luc 1 :36) ; si les mères étaient apparentées, alors évidemment les enfants l'étaient aussi. Par conséquent, comme ils étaient parents, de sorte qu'il ne semblait pas que Jean témoignait du Christ par parenté, la grâce de l'Esprit a arrangé les choses de telle manière que Jean a passé tout son temps auparavant dans le désert, de sorte qu'il ne semble pas que le témoignage soit exprimé par amitié ou pour une raison similaire. Mais Jean, comme Dieu le lui a enseigné, l'a déclaré ; c'est pourquoi il dit : et je ne l'ai pas connu. Comment le saviez-vous ? Il m'a envoyé, dit-il, baptiser d'eau. C'est ce qu'il m'a dit. Que vous a-t-il dit ? Vous verrez l'Esprit descendre sur lui comme une colombe et rester sur lui. C'est lui qui baptise du Saint-Esprit (Jean 1 : 32-33). Voyez-vous que le Saint-Esprit n'est pas descendu comme il était descendu sur lui la première fois, mais pour lui montrer ce qui avait été prêché et par son influx, comme avec un doigt, pour le montrer à tous ? C'est pour cette raison qu'Il est venu au baptême. Il y avait une autre raison, dont Lui-même a parlé : quelle est exactement ? Quand Jean dit : J'exige d'être baptisé par Toi, et viens-Tu à Moi, Il répondit ainsi : Laisse-le maintenant, car il nous convient d'accomplir toute justice (Matthieu 3 :14, 15). Voyez-vous la douceur de l'esclave ? Voyez-vous l’humilité du Seigneur ? Que signifie accomplir toute justice ? L’accomplissement de tous les commandements est appelé justice, comme on dit : tous deux sont justes, marchant irréprochablement dans les commandements du Seigneur (Luc 1 : 6). Puisque tous les hommes étaient censés accomplir cette vérité, mais qu’aucun d’entre eux ne l’a observée ou accomplie, alors Christ vient et accomplit cette vérité. Et quelle est la vérité, dira quelqu’un, dans le fait d’être baptisé ? L'obéissance au Prophète était la justice. Tout comme le Christ a été circoncis, a fait un sacrifice, a observé le sabbat et a observé les fêtes juives, de même il a ajouté ce repos et a obéi au Prophète baptisant. C'était la volonté de Dieu qu'alors tout le monde soit baptisé, ce à propos de quoi, écoutez, comme le dit Jean : Il m'a envoyé baptiser d'eau (Jean 1 :33) ; De même, le Christ : le publicain et le peuple ont justifié Dieu en se faisant baptiser du baptême de Jean : mais le pharisien et les femmes de la loi ont rejeté le conseil de Dieu à leur sujet, n'étant pas baptisés par lui (Luc 7 : 29, 30). Ainsi, si l’obéissance à Dieu constitue la vérité et que Dieu a envoyé Jean baptiser le peuple, alors Christ a accompli celui-ci ainsi que tous les autres commandements. Imaginez que les commandements de la loi valent deux cents deniers : c'est une dette que notre famille a dû payer ; mais nous n'avons pas payé, et nous, qui étions tellement coupables, avons été saisis par la mort. Le Christ est venu et, nous trouvant obsédés par elle, a payé cette dette, a accompli ce qui lui était dû et lui a arraché ceux qui ne pouvaient pas payer. Par conséquent, Il n’a pas dit : « nous devons faire ceci et cela », mais : « accomplir toute justice ». «Moi, le Seigneur qui a», dit-il, je dois payer pour ceux qui n'ont pas.» C'est la raison de son baptême, afin qu'on puisse voir qu'il a accompli toute la loi ; à la fois cette raison et celle dont on a parlé avant celle-ci. C'est pourquoi l'Esprit est descendu dans une colombe : car là où il y a réconciliation avec Dieu, là est la colombe. Ainsi, la colombe a apporté un rameau d'olivier dans l'arche de Noé - signe de l'amour de Dieu pour l'humanité et de la fin du déluge, et maintenant sous la forme d'une colombe, et non dans le corps - cela doit être particulièrement noté - l'Esprit est descendu, proclamant la miséricorde de Dieu à l'univers et en même temps montrant qu'une personne spirituelle doit être douce, simple et innocente, comme le dit le Christ : à moins que vous ne vous convertissiez et que vous ne soyez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux ( Matthieu 18 : 3). Mais cette arche, après la fin du déluge, resta sur terre ; et cette arche, après la cessation de la colère, fut emmenée au ciel, et maintenant ce corps immaculé et incorruptible est à la droite du Père. Ayant mentionné le corps du Seigneur, j'en parlerai un peu, puis je terminerai mon discours. Beaucoup vont désormais commencer le repas sacré à l'occasion de la fête. Mais certains ne s'approchent pas avec appréhension, mais poussent, frappent les autres, brûlent de colère, crient, calomnient, interrompent leurs voisins avec une grande confusion... Pourquoi, dis-moi, es-tu gêné, mec ? Qu'est-ce qui te dérange ? Les choses nécessaires, bien sûr, vous interpellent : à cette heure, êtes-vous particulièrement conscients que vous avez des choses à faire - surtout rappelez-vous que vous êtes sur terre et pensez que vous avez affaire à des gens ? Mais n'est-il pas typique d'une âme de pierre de penser qu'à un tel moment, elle se tient sur la terre et ne se réjouit pas avec les anges, avec lesquels elle chante un chant mystérieux, avec lequel elle offre à Dieu un chant victorieux ? C'est pourquoi le Christ nous a appelés aigles, en disant : là où est le corps, là les aigles seront rassemblés (Matthieu 24 :28) - pour que nous montions au ciel, pour que nous planions en hauteur, montant sur les ailes de l'esprit ; et nous, comme des serpents, rampons dans la poussière et mangeons la terre. Ayant été invité à dîner, même si vous êtes rassasié devant les autres, vous n'osez pas sortir devant vos amis alors que d'autres sont encore allongés ; et ici, alors que la cérémonie sacrée se poursuit encore, vous laissez tout au milieu et vous sortez ? Est-ce digne de pardon ? Quelle excuse peut-il y avoir ? Judas, après avoir pris part au dernier souper la nuit dernière, sortit précipitamment, tandis que tout le monde était encore allongé. C'est ce qu'imitent ceux qui sortent avant le dernier Thanksgiving ! S'il n'était pas parti, il ne serait pas devenu un traître ; S'il n'avait pas quitté ses compagnons de pratique, il ne serait pas mort ; s'il ne s'était pas éloigné du troupeau, le loup ne l'aurait pas capturé seul et ne l'aurait pas dévoré ; S’il ne s’était pas séparé du berger, il ne serait pas devenu la proie de la bête. Il était donc avec les Juifs, et ils sortaient avec le Seigneur en chantant. Voyez-vous comment est accomplie la dernière prière après le sacrifice ? Imaginons cela, bien-aimés, réfléchissons-y, craignant la condamnation imminente pour cela. Abordons le sacrifice sacré avec un grand décorum, avec le respect qui nous est dû, afin que nous puissions gagner une plus grande faveur de Dieu, purifier nos âmes et recevoir des bénédictions éternelles, dont puissions-nous tous être dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui pour le Père, avec le Saint-Esprit, sont gloire, puissance et adoration, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 97. Bref. Voir Création. Saint Chrysostome, en russe. traduction vol. II, publié. 1896, pays. 399-408. Vous pourriez être intéressé par :