Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ας πούμε τώρα κάτι για πραγματικές διακοπές. Πολλοί άνθρωποι γιορτάζουν τις γιορτές και γνωρίζουν τα ονόματά τους. αλλά δεν γνωρίζουν τον λόγο για τον οποίο ιδρύθηκαν. Όλοι γνωρίζουν λοιπόν ότι η πραγματική γιορτή ονομάζεται Θεοφάνεια. αλλά τι είδους Θεοφάνεια είναι, και αν είναι ένα ή δύο, δεν ξέρουν. Και είναι ντροπή να γιορτάζεις κάθε χρόνο μια γιορτή και να μην ξέρεις τον λόγο. Επομένως, πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να πείτε στην αγάπη σας ότι δεν υπάρχουν ένα Θεοφάνεια, αλλά δύο. το ένα είναι το παρόν, που έχει ήδη συμβεί, και το άλλο είναι το μέλλον, που θα συμβεί με δόξα στο τέλος του κόσμου. Ακούσατε και για τα δύο αυτά σήμερα από τον Παύλο, ο οποίος, μιλώντας με τον Τίτο, λέει το εξής για το παρόν: η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλους τους ανθρώπους, παιδεύοντάς μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις κοσμικές επιθυμίες, να ζήσουμε αγνό, δίκαιο και ευλαβικά σε αυτόν τον κόσμο. και για το μέλλον: περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εκδήλωση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού (Τίτος 2:11–13). Και ο Προφήτης είπε αυτό για το τελευταίο: ο ήλιος θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου (Ιωήλ 2:31). Γιατί τα Θεοφάνεια δεν ονομάζεται η ημέρα κατά την οποία γεννήθηκε ο Κύριος, αλλά εκείνη που βαπτίστηκε; Η σημερινή ημέρα είναι η ίδια στην οποία βαφτίστηκε και αγίασε τη φύση των υδάτων. Γι' αυτό, τη γιορτή αυτή, όλοι, έχοντας τραβήξει νερό, το φέρνουν στο σπίτι και το φυλάνε όλο το χρόνο, αφού σήμερα τα νερά είναι ευλογημένα. και εμφανίζεται ένα σαφές σημάδι: αυτό το νερό στην ουσία του δεν φθείρεται με την πάροδο του χρόνου, αλλά, που αντλείται σήμερα, παραμένει άθικτο και φρέσκο ​​για έναν ολόκληρο χρόνο, και συχνά δύο και τρία χρόνια, και μετά από τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι κατώτερο από τα νερά που αντλούνται από πηγές. Γιατί ονομάζεται αυτή η ημέρα Θεοφάνεια; Γιατί ο Χριστός έγινε γνωστός σε όλους όχι όταν γεννήθηκε, αλλά όταν βαφτίστηκε. Πριν από αυτό δεν ήταν γνωστός στους ανθρώπους. Και ότι ο κόσμος δεν τον γνώρισε και δεν κατάλαβε ποιος ήταν, ακούστε γι' αυτό τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, ο οποίος λέει: Αυτός στέκεται ανάμεσά σας, αλλά δεν Τον γνωρίζετε (Ιωάν. 1:26). Και είναι περίεργο που δεν Τον γνώρισαν άλλοι, όταν ο ίδιος ο Βαπτιστής δεν Τον γνώρισε μέχρι εκείνη την ημέρα; Και εγώ, λέει, δεν Τον γνώρισα· αυτός όμως που με έστειλε να βαπτίσω με νερό, μου είπε: Θα δεις το Πνεύμα να κατεβαίνει πάνω του και να μένει πάνω του, Αυτός είναι που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 1:33). Έτσι, από εδώ είναι σαφές ότι υπάρχουν δύο Θεοφάνεια. Και γιατί ο Χριστός έρχεται στο βάπτισμα και σε τι είδους βάπτισμα έρχεται, είναι απαραίτητο να πούμε για αυτό: γιατί είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε αυτό, όπως και εκείνο. Και πρέπει εκ των προτέρων να πούμε την αγάπη σας για το τελευταίο: γιατί από αυτό θα μάθουμε το πρώτο. Υπήρχε εβραϊκό βάπτισμα, που καθάριζε τις σωματικές ακαθαρσίες, αλλά όχι τις αμαρτίες της συνείδησης. Έτσι, όποιος διέπραξε μοιχεία, ή που αποφάσισε να κλέψει, ή που έκανε οποιοδήποτε άλλο έγκλημα, δεν τον απάλλαξε από την ενοχή. Όποιος όμως άγγιζε τα οστά του νεκρού, όποιος έτρωγε τροφή απαγορευμένη από το νόμο, όποιος προερχόταν από μολυσμένο άτομο, όποιος χειριζόταν λεπρούς, πλύθηκε και ήταν ακάθαρτος μέχρι το βράδυ, και μετά καθάριζε. Ας πλύνει το σώμα του με καθαρό νερό, λέει η Γραφή, και να είναι ακάθαρτος μέχρι το βράδυ και να είναι καθαρός (Λευιτικό 15:5· 22:4). Αυτά δεν ήταν αληθινά αμαρτίες ή ακαθαρσίες, αλλά επειδή οι Εβραίοι ήταν ατελείς, ο Θεός, κάνοντας τους πιο ευσεβείς μέσω αυτού, τους προετοίμασε από την αρχή για την ακριβέστερη τήρηση των πιο σημαντικών πραγμάτων. Έτσι, το εβραϊκό πλύσιμο δεν μας απάλλαξε από τις αμαρτίες, αλλά μόνο από τις σωματικές ακαθαρσίες. Το δικό μας δεν είναι έτσι: είναι πολύ ανώτερο και γεμάτο μεγάλη χάρη, γιατί απαλλάσσει από τις αμαρτίες, καθαρίζει την ψυχή και δίνει το δώρο του Πνεύματος. Και το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν πολύ υψηλότερο από το εβραϊκό, αλλά χαμηλότερο από το δικό μας: ήταν σαν μια γέφυρα μεταξύ των δύο βαπτίσεων, που οδηγούσε μέσα του από το πρώτο στο τελευταίο. Γιατί ο Ιωάννης δεν οδήγησε στην τήρηση του σωματικού καθαρισμού, αλλά αντίθετα παρότρυνε και συμβούλευε να περάσουμε από την κακία στην αρετή και να εναποθέσουμε την ελπίδα της σωτηρίας στο να κάνουμε καλές πράξεις και όχι σε διάφορα πλυσίματα και καθαρισμούς με νερό. Ο Ιωάννης δεν είπε: «Πλύνε τα ρούχα σου, πλύνε το σώμα σου και θα είσαι καθαρός». αλλά τι; – δημιουργήστε καρπό άξιο μετάνοιας (Ματθαίος 3:8). Επομένως, ήταν υψηλότερο από το εβραϊκό, αλλά χαμηλότερο από το δικό μας: το βάπτισμα του Ιωάννη δεν κοινοποίησε το Άγιο Πνεύμα και δεν έδωσε συγχώρεση γεμάτη χάρη. διέταξε να μετανοήσουν, αλλά δεν είχε τη δύναμη να συγχωρήσει αμαρτίες. Γι' αυτό είπε ο Ιωάννης: Επειδή εγώ σας βαφτίζω με νερό, εσείς βαφτίζετε με Άγιο Πνεύμα και φωτιά (Ματθαίος 3:11). Είναι φανερό ότι δεν βάπτισε με το Πνεύμα. Τι σημαίνει: με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά; Θυμηθείτε εκείνη την ημέρα που εμφανίστηκαν οι Απόστολοι, χωρίζοντας τα έθνη σαν φωτιά και κάθονταν σε ένα από αυτά (Πράξεις 2:3). Και ότι το βάπτισμα του Ιωάννη δεν έδωσε το Πνεύμα και η άφεση των αμαρτιών φαίνεται από τα εξής: Ο Παύλος, αφού βρήκε ορισμένους μαθητές, τους μίλησε: λάβατε το Άγιο Πνεύμα, αφού πιστέψατε στη φύση; Του αποφάσισαν: αλλά πιο κάτω, αν το Άγιο Πνεύμα ήταν εκεί, άκουσαν. Τους λέω: Σε τι θα βαφτιστείτε; Rekosha: στη βάπτιση του Ιωάννη. Ο λόγος διέταξε: Ιωάννης λοιπόν βάπτισε με το βάπτισμα της μετανοίας - μετάνοια, αλλά όχι άφεση αμαρτιών. Γιατί βάφτισε; Οι άνθρωποι λένε: ας πιστέψουν σε αυτόν που έρχεται μετά από αυτόν, δηλαδή στον Χριστό Ιησού. Ακούγοντας, βαφτίστηκε στο όνομα του Κυρίου Ιησού: και έβαλα το χέρι του Παύλου πάνω της, και το Άγιο Πνεύμα ήρθε επάνω της (Πράξεις 19:1–6). Βλέπετε πόσο ατελές ήταν το βάπτισμα του Ιωάννη; Διότι αν δεν ήταν ατελές, ο Παύλος δεν θα τους είχε βαφτίσει ξανά, ούτε θα έβαζε τα χέρια πάνω τους: έχοντας κάνει και τα δύο. Έδειξε την ανωτερότητα του Αποστολικού βαπτίσματος και ότι το βάπτισμα του Ιωάννη είναι πολύ κατώτερο από αυτό. Έτσι, από αυτό μάθαμε τη διαφορά των βαπτίσεων. Τώρα είναι απαραίτητο να πούμε γιατί βαπτίστηκε ο Χριστός και με ποιο βάπτισμα; Ούτε οι προηγούμενοι - οι Εβραίοι, ούτε οι επόμενοι - οι δικοί μας: γιατί δεν είχε ανάγκη για άφεση αμαρτιών. Πώς είναι δυνατόν αυτό για Εκείνον που δεν είχε αμαρτία; Η Γραφή λέει, Δεν δημιούργησε την αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του (Α' Πέτρου 2:22). και πάλι: ποιος από εσάς με κατηγορεί για αμαρτία (Ιωάννης 8:46); Και η σάρκα Του δεν ήταν ανέγγιχτη από το Πνεύμα. πώς θα μπορούσε να είναι αυτό όταν παρήχθη στην αρχή από το Άγιο Πνεύμα; Αν, λοιπόν, η σάρκα Του δεν ήταν ξένη προς το Άγιο Πνεύμα, και δεν ήταν υποκείμενος σε αμαρτίες, τότε γιατί βαφτίστηκε; Πρώτα όμως πρέπει να μάθουμε με ποιο βάπτισμα βαφτίστηκε, τότε ακόμη και αυτό θα μας γίνει ξεκάθαρο. Με ποιο βάπτισμα βαφτίστηκε; - όχι οι Εβραίοι, και όχι οι δικοί μας, αλλά του Ιωάννη, γιατί; - έτσι ώστε να γνωρίζετε από την ίδια τη φύση του βαπτίσματος ότι βαφτίστηκε όχι λόγω αμαρτίας και χωρίς να χρειάζεται το δώρο του Πνεύματος. γιατί, όπως δείξαμε, αυτό το βάπτισμα ήταν ξένο και στους δύο. Από αυτό είναι σαφές ότι ήρθε στον Ιορδάνη όχι για άφεση αμαρτιών και όχι για να λάβει το δώρο του Πνεύματος. Αλλά για να μην σκεφτεί κάποιος από τους παρόντες τότε ότι ήρθε να μετανοήσει, όπως και οι άλλοι, ακούστε πώς το προειδοποίησε και ο Ιωάννης. Ενώ είπε στους άλλους, δημιουργήστε καρπούς άξιους μετάνοιας, ακούστε τι Του λέει: Απαιτώ να βαφτιστείτε από εσάς και έρχεστε σε μένα (Ματθαίος 3:8, 14); Με αυτά τα λόγια, έδειξε ότι ο Χριστός δεν ήρθε σε αυτόν από την ίδια ανάγκη για την οποία ήρθαν οι άνθρωποι και ότι ήταν τόσο μακριά από την ανάγκη να βαπτιστεί για τον ίδιο λόγο που ήταν ανώτερος και ασύγκριτα πιο αγνός από τον ίδιο τον Βαπτιστή. Γιατί βαφτίστηκε αν δεν το έκανε ούτε για μετάνοια, ούτε για άφεση αμαρτιών, ούτε για να λάβει το δώρο του Πνεύματος; Για δύο άλλους λόγους, για τους οποίους ο μαθητής μιλάει για τον έναν και ο ίδιος είπε στον Ιωάννη για τον άλλο. Ποιος λόγος έδωσε ο Ιωάννης για αυτό το βάπτισμα; Ότι ο Χριστός πρέπει να γίνει γνωστός στους ανθρώπους, όπως είπε ο Παύλος: Ο Ιωάννης λοιπόν βάπτισε με το βάπτισμα της μετανοίας, μέχρις ότου πίστεψαν στα μελλοντικά μέσω αυτού (Πράξεις 19:4). ήταν συνέπεια του βαπτίσματος. Αν ο Ιωάννης πλησίαζε το σπίτι όλων και, στεκόμενος στην πόρτα, τους κάλεσε έξω και, κρατώντας τον Χριστό, έλεγε: «Είναι ο Υιός του Θεού», τότε μια τέτοια μαρτυρία θα ήταν ύποπτη και αυτό το θέμα θα ήταν πολύ δύσκολο. Επίσης, αν, έχοντας πάρει τον Χριστό, έμπαινε στη συναγωγή και Του έδειχνε, τότε αυτό θα έκανε πάλι ύποπτη τη μαρτυρία Του. αλλά όταν όλος ο λαός συνέρρευσε από όλες τις πόλεις στον Ιορδάνη και παρέμεινε στις όχθες του ποταμού, όταν ο Ίδιος ήρθε να βαπτιστεί και έλαβε μαρτυρία από ψηλά με τη φωνή του Πατέρα και την εισροή του Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού, τότε η μαρτυρία του Ιωάννη γι' Αυτόν έγινε αναμφισβήτητη. Γι' αυτό λέει: και δεν Τον γνώρισα, παρουσιάζοντας τη μαρτυρία μου ως αξιόπιστη (Ιωάν. 1:31). Ήταν συγγενείς κατά σάρκα: - ιδού, η Ελισάβετ, η μικρή σου γυναίκα, και συνέλαβε έναν γιο, ο Άγγελος μίλησε στη Μαρία για τη μητέρα του Ιωάννη (Λουκάς 1:36). αν οι μητέρες ήταν συγγενείς, τότε προφανώς και τα παιδιά. Επειδή λοιπόν ήταν συγγενείς, για να μην φαίνεται ότι ο Ιωάννης μαρτύρησε για τον Χριστό μέσω συγγένειας, η χάρη του Πνεύματος το τακτοποίησε έτσι ώστε ο Ιωάννης πέρασε όλο τον προηγούμενο χρόνο του στην έρημο, ώστε να μην φαίνεται ότι η μαρτυρία εκφραζόταν από φιλία ή για κάποιο παρόμοιο λόγο. Αλλά ο Ιωάννης, όπως τον δίδαξε ο Θεός, Τον δήλωσε. γι' αυτό λέει: και δεν Τον γνώρισα. Πώς το ήξερες; Με έστειλε, λέει, να βαφτίσω με νερό, αυτό μου είπε. Τι σου είπε; Θα δείτε το Πνεύμα να κατεβαίνει από πάνω του σαν περιστέρι και να παραμένει πάνω του. Είναι αυτός που βαφτίζει με το Άγιο Πνεύμα (Ιωάννης 1:32–33). Βλέπεις ότι το Άγιο Πνεύμα δεν κατέβηκε όπως κατέβηκε πάνω Του για πρώτη φορά, αλλά για να Του δείξει τι είχε κηρυχτεί και με την εισροή Του, σαν με το δάχτυλο, να Τον υποδείξει σε όλους; Για το λόγο αυτό ήρθε στο βάπτισμα. Υπήρχε ένας άλλος λόγος, για τον οποίο μίλησε ο ίδιος: τι ακριβώς; Όταν ο Ιωάννης είπε: Απαιτώ να βαφτιστώ από Σένα, και έρχεσαι σε μένα, απάντησε ως εξής: Άφησε το τώρα, γιατί μας αρμόζει να εκπληρώσουμε κάθε δικαιοσύνη (Ματθαίος 3:14, 15). Βλέπεις την πραότητα του δούλου; Βλέπετε την ταπεινοφροσύνη του Κυρίου; Τι σημαίνει να εκπληρώνουμε όλη τη δικαιοσύνη; Η εκπλήρωση όλων των εντολών ονομάζεται δικαιοσύνη, όπως λένε: και οι δύο είναι δίκαιοι, περπατώντας στις εντολές του Κυρίου άμεμπτοι (Λουκάς 1:6). Εφόσον όλοι οι άνθρωποι έπρεπε να εκπληρώσουν αυτήν την αλήθεια, αλλά κανένας από αυτούς δεν την τήρησε ή την εκπλήρωσε, τότε έρχεται ο Χριστός και εκπληρώνει αυτήν την αλήθεια. Και ποια, θα πει κάποιος, είναι η αλήθεια στο να βαπτίζεσαι; Η υπακοή στον Προφήτη ήταν δικαιοσύνη. Όπως ο Χριστός περιτομήθηκε, έκανε θυσία, τηρούσε το Σάββατο και τηρούσε τις εβραϊκές αργίες, έτσι πρόσθεσε και αυτή την ανάπαυση και υπάκουσε στον προφήτη που βαπτίζει. Ήταν θέλημα του Θεού να βαφτιστούν τότε όλοι, για το οποίο, ακούστε, όπως λέει ο Ιωάννης: Με έστειλε να βαφτίσω με νερό (Ιωάν. 1:33). Ομοίως, ο Χριστός: ο τελώνης και ο λαός δικαίωσαν τον Θεό με το βάπτισμα του Ιωάννη, αλλά ο Φαρισαίος και οι γυναίκες του νόμου απέρριψαν τη συμβουλή του Θεού για τους εαυτούς τους, μη βαπτιζόμενοι από αυτόν (Λουκάς 7:29, 30). Έτσι, αν η υπακοή στον Θεό συνιστά αλήθεια, και ο Θεός έστειλε τον Ιωάννη να βαφτίσει τους ανθρώπους, τότε ο Χριστός εκπλήρωσε αυτή μαζί με όλες τις άλλες εντολές. Φανταστείτε ότι οι εντολές του νόμου είναι διακόσια δηνάρια: αυτό είναι ένα χρέος που έπρεπε να πληρώσει η οικογένειά μας. αλλά δεν πληρώσαμε και εμείς, που πέσαμε κάτω από τέτοιες ενοχές, μας έπιασε ο θάνατος. Ήρθε ο Χριστός και, βρίσκοντάς μας εμμονικούς μαζί της, πλήρωσε αυτό το χρέος, εκπλήρωσε τα οφειλόμενα και της άρπαξε όσους δεν μπορούσαν να πληρώσουν. Επομένως, δεν είπε: «πρέπει να κάνουμε αυτό και εκείνο», αλλά: «να εκπληρώσουμε όλη τη δικαιοσύνη». «Εγώ, ο Κύριος που έχει», λέει, πρέπει να πληρώσω για όσους δεν έχουν». Αυτός είναι ο λόγος για το βάπτισμά Του, για να φανεί ότι έχει εκπληρώσει ολόκληρο τον νόμο. και αυτός ο λόγος και αυτός για τον οποίο ειπώθηκε πριν από αυτόν. Επομένως, το Πνεύμα κατέβηκε σε περιστέρι: γιατί όπου υπάρχει συμφιλίωση με τον Θεό, εκεί είναι το περιστέρι. Έτσι, το περιστέρι έφερε ένα κλαδί ελιάς στην κιβωτό του Νώε - ένα σημάδι της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα και το τέλος του κατακλυσμού, και τώρα με τη μορφή περιστεριού, και όχι στο σώμα - αυτό πρέπει να σημειωθεί ιδιαίτερα - το Πνεύμα κατέβηκε, διακηρύσσοντας το έλεος του Θεού στο σύμπαν και ταυτόχρονα δείχνοντας ότι ένας αθώος, πνευματικός άνθρωπος πρέπει να είσαι αγενής, πνευματικός όπως λέει: μεταστράφητε, και θα γίνετε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 18:3). Αλλά αυτή η κιβωτός, μετά το τέλος του κατακλυσμού, παρέμεινε στη γη. και αυτή η κιβωτός, μετά την παύση της οργής, μεταφέρθηκε στον ουρανό, και τώρα αυτό το αμόλυντο και άφθαρτο σώμα βρίσκεται στα δεξιά του Πατέρα. Αφού αναφέρω το σώμα του Κυρίου, θα πω λίγα γι' αυτό και μετά θα ολοκληρώσω την ομιλία μου. Πολλοί θα ξεκινήσουν πλέον το ιερό γεύμα με την ευκαιρία της εορτής. Κάποιοι όμως πλησιάζουν όχι με τρόμο, αλλά σπρώχνουν, χτυπούν τους άλλους, καίγονται από θυμό, φωνάζουν, συκοφαντούν, διακόπτουν τους γείτονές τους με μεγάλη σύγχυση... Γιατί, πες μου, ντρέπεσαι φίλε; Τι σε ενοχλεί; Απαραίτητα θέματα, φυσικά, σας καλούν: αυτή την ώρα γνωρίζετε ιδιαίτερα ότι έχετε πράγματα να κάνετε - κυρίως να θυμάστε ότι βρίσκεστε στη γη και να νομίζετε ότι έχετε να κάνετε με ανθρώπους; Αλλά δεν είναι χαρακτηριστικό μιας πέτρινης ψυχής να νομίζει ότι τέτοια ώρα στέκεσαι στη γη, και δεν χαίρεσαι με τους Αγγέλους, με τους οποίους στέλνεις ένα μυστηριώδες τραγούδι, με το οποίο προσφέρεις ένα νικηφόρο τραγούδι στον Θεό; Γι' αυτό ο Χριστός μας αποκάλεσε αετούς, λέγοντας: όπου είναι το σώμα, εκεί θα μαζευτούν οι αετοί (Ματθαίος 24:28) - για να ανεβούμε στον ουρανό, για να πετάξουμε σε ύψος, ανεβαίνοντας στα φτερά του πνεύματος. κι εμείς σαν τα φίδια σέρνουμε στη σκόνη και τρώμε τη γη. Έχοντας προσκληθεί σε δείπνο, ακόμα κι αν είστε χορτάτοι πριν από τους άλλους, δεν τολμάτε να βγείτε έξω μπροστά στους φίλους σας ενώ οι άλλοι είναι ακόμα ξαπλωμένοι. και εδώ, όταν η ιερή τελετή συνεχίζεται, τα αφήνεις όλα στη μέση και βγαίνεις έξω; Είναι αυτό άξιο συγχώρεσης; Τι δικαιολογία μπορεί να υπάρχει; Ο Ιούδας, έχοντας απολαύσει το τελευταίο δείπνο το προηγούμενο βράδυ, βγήκε βιαστικά έξω, ενώ όλοι οι άλλοι ήταν ακόμα ξαπλωμένοι. Αυτό μιμούνται όσοι βγαίνουν πριν την τελευταία ευχαριστία! Αν δεν είχε φύγει, δεν θα γινόταν προδότης. Αν δεν είχε αφήσει τους συνασκούμενους του, δεν θα είχε πεθάνει. Αν δεν είχε απομακρυνθεί από το κοπάδι, ο λύκος δεν θα τον είχε αιχμαλωτίσει μόνος του και δεν θα τον είχε καταβροχθίσει. Αν δεν είχε χωρίσει από τον βοσκό, δεν θα γινόταν το θήραμα του θηρίου. Γι' αυτό ήταν μαζί με τους Ιουδαίους, και βγήκαν μαζί με τον Κύριο, τραγουδώντας. Βλέπετε πώς γίνεται η τελευταία προσευχή μετά τη θυσία; Ας το φανταστούμε, αγαπητοί, ας το σκεφτούμε, φοβούμενοι την επικείμενη καταδίκη γι' αυτό. Ας προσεγγίσουμε την ιερή θυσία με πολλή ευπρέπεια, με τη δέουσα ευλάβεια, για να κερδίσουμε μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό, να καθαρίσουμε τις ψυχές μας και να λάβουμε αιώνιες ευλογίες, των οποίων ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, είναι δόξα και δύναμη, και αιώνια λατρεία. Αμήν 97. Με λίγα λόγια. Βλέπε Δημιουργία. Άγιος Χρυσόστομος, στα ρωσικά. μετάφραση τόμ. II, δημοσιευμένο. 1896, χώρες. 399–408. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: