Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Pojďme si nyní říci něco o skutečné dovolené. Mnoho lidí slaví svátky a znají jejich jména; ale neznají důvod, pro který byly založeny. Každý tedy ví, že ten pravý svátek se jmenuje Epiphany; ale co je to za Zjevení Páně a zda je to jedno nebo dvě, nevědí. A je ostudné slavit každý rok svátek a nevědět důvod. Proto je v první řadě nutné své lásce říci, že není jedno Epiphany, ale dvě; jedna je přítomnost, která se již stala, a druhá je budoucnost, která se stane se slávou na konci světa. O obojím jste dnes slyšeli od Pavla, který při rozhovoru s Titem o přítomnosti říká toto: spásná Boží milost se zjevila všemu člověku a trestá nás, abychom, když jsme zavrhli bezbožnost a světské žádosti, mohli žít v tomto současném světě cudně, spravedlivě a zbožně; a o budoucnosti: čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista (Titovi 2:11–13). A o tom posledním řekl Prorok toto: Slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde velký a osvícený den Páně (Joel 2:31). Proč se Zjevení Páně nenazývá dnem, kdy se narodil Pán, ale dnem, kdy byl pokřtěn? Dnešní den je tentýž, kdy byl pokřtěn a posvěcen povahu vod. Proto o tomto svátku každý, když načepoval vodu, přináší ji domů a drží ji po celý rok, protože dnes jsou vody požehnané; a nastává jasné znamení: tato voda se ve své podstatě časem nezhoršuje, ale dnes čerpaná zůstává neporušená a čerstvá po celý rok, často i dva a tři roky, a po tak dlouhé době není horší než vody právě čerpané z pramenů. Proč se tento den nazývá Epiphany? Protože Kristus se nestal známým všem, když se narodil, ale když byl pokřtěn; Předtím nebyl lidem znám. A že ho lidé neznali a nechápali, kdo to je, poslouchejte o tom Jana Křtitele, který říká: Stojí uprostřed vás, ale vy ho neznáte (Jan 1:26). A je překvapující, že Ho ostatní neznali, když Ho až do toho dne neznal samotný Baptista? A já, jak říká, jsem ho neznal, ale ten, který mě poslal křtít vodou, mi řekl: Uvidíš, jak na něj sestupuje Duch a zůstává na něm, on je ten, kdo křtí Duchem svatým (Jan 1:33). Takže odtud je jasné, že existují dvě Epiphanies; a proč Kristus přichází ke křtu a k jakému křtu přichází, o tom je třeba říci: neboť je třeba znát toto i ono. A o tom druhém musíme předem říci vaší lásce: neboť z toho se dozvíme první. Proběhl židovský křest, který očistil tělesné nečistoty, ale ne hříchy svědomí. Kdo se tedy dopustil cizoložství nebo kdo se rozhodl krást nebo kdo spáchal jiný zločin, toho ho to nezbavilo viny. Kdo se však dotkl kostí mrtvých, kdo jedl zákonem zakázané potraviny, kdo pocházel z nakažené osoby, kdo zacházel s malomocnými, umyl se a byl nečistý až do večera, a pak byl očištěn. Ať si omývá tělo čistou vodou, říká Písmo, a je nečistý až do večera a je čistý (Leviticus 15:5; 22:4). Nebyly to skutečné hříchy nebo nečistoty, ale protože Židé byli nedokonalí, Bůh je tím učinil zbožnějšími a připravil je od samého počátku na co nejpřesnější dodržování těch nejdůležitějších věcí. Židovské mytí nás tedy neosvobodilo od hříchů, ale pouze od tělesných nečistot. Naše taková není: je mnohem vyšší a plná velké milosti, protože osvobozuje od hříchů, očišťuje duši a dává dar Ducha. A Janův křest byl mnohem vyšší než ten židovský, ale nižší než náš: byl jako most mezi oběma křestmi, vedoucí skrz sebe od prvního k poslednímu. Jan totiž nevedl k zachovávání tělesné očisty, ale naopak nabádal a radil přejít od neřesti ke ctnosti a vkládat naději na spásu v konání dobrých skutků, a ne v různé mytí a očišťování vodou. Jan neřekl: „Vyper si šaty, umy své tělo a budeš čistý“; ale co? – vytvářet ovoce hodné pokání (Matouš 3:8). Proto byl vyšší než židovský, ale nižší než náš: Janův křest nesdělil Ducha svatého a nepřinesl odpuštění plné milosti; přikazovalo činit pokání, ale nemělo moc odpouštět hříchy. Proto Jan řekl: Protože já vás křtím vodou, vy křtíte Duchem svatým a ohněm (Matouš 3:11). Je zřejmé, že nekřtil Duchem. Co to znamená: Duchem svatým a ohněm? Vzpomeňte si na ten den, kdy se apoštolové zjevili, rozdělili národy jako oheň a seděli na jednom z nich (Skutky 2:3). A že Janův křest neudělil Ducha a odpuštění hříchů, je zřejmé z následujícího: Když Pavel nalezl určité učedníky, promluvil k nim: přijali jste Ducha svatého, když jste věřili v přirozenost? Rozhodli se k němu: ale níže, jestli tam byl Duch svatý, slyšeli. Říkám jim: V čem se necháte pokřtít? Oni rekosha: v Janově křtu. Řeč přikazovala: Jan tedy křtěte křtem pokání - pokání, ale ne odpuštění hříchů; Proč křtil? Lidé říkají: ať věří v toho, který přijde po něm, totiž v Krista Ježíše. Když to uslyšel, byl pokřtěn ve jméno Pána Ježíše a já na ni vložil Pavlovu ruku a sestoupil na ni Duch svatý (Skutky 19:1–6). Vidíš, jak nedokonalý byl Janův křest? Neboť kdyby to nebylo nedokonalé, nebyl by je Pavel znovu pokřtil, ani by na ně nevztahoval ruce; udělal by obojí. Ukázal nadřazenost apoštolského křtu a že Janův křest je mnohem nižší než ten. Takže z toho jsme se naučili rozdíl mezi křty; Nyní je třeba říci, proč byl Kristus pokřtěn a jakým křtem? Ani ti předchozí – Židé, ani ti následující – naši: nepotřeboval totiž odpuštění hříchů; Jak je to možné pro Toho, který neměl žádný hřích? Písmo říká: On nestvořil hřích, aby se v jeho ústech nenašla lichotka (1. Petrova 2:22); a znovu: kdo z vás mě obviňuje z hříchu (Jan 8:46)? A Jeho tělo nebylo nedotčeno Duchem; jak se to mohlo stát, když to na počátku vytvořil Duch svatý? Pokud tedy Jeho tělo nebylo cizí Duchu Svatému a nepodléhal hříchům, proč byl tedy pokřtěn? Nejprve však musíme zjistit, jakým křtem byl pokřtěn, pak nám bude i to jasné. Jakým křtem byl pokřtěn? - ne Židé a ne naši, ale Janovi, kvůli čemu? - abyste ze samé podstaty křtu věděli, že nebyl pokřtěn kvůli hříchu a aniž by potřeboval dar Ducha; neboť, jak jsme ukázali, tento křest byl oběma cizí. Z toho je jasné, že nepřišel k Jordánu pro odpuštění hříchů, a ne proto, aby přijal dar Ducha. Ale aby si pak někdo z přítomných nemyslel, že přišel činit pokání, stejně jako ostatní, poslechněte si, jak Jan na to také varoval. Zatímco říkal druhým, vytvářejte ovoce hodné pokání, poslouchejte, co mu říká: Žádám vás, abyste byli od vás pokřtěni, a přicházíte ke mně (Matouš 3:8, 14)? Těmito slovy ukázal, že Kristus k němu nepřišel ze stejné potřeby, pro kterou přišli lidé, a že byl tak daleko od potřeby nechat se pokřtít ze stejného důvodu, že byl vyšší a nesrovnatelně čistší než samotný Křtitel. Proč byl pokřtěn, když to neudělal ani pro pokání, ani pro odpuštění hříchů, ani proto, aby přijal dar Ducha? Ze dvou dalších důvodů, z nichž učedník mluví o jednom a on sám řekl Janovi o druhém. Jaký důvod uvedl Jan pro tento křest? Aby se Kristus stal lidem známým, jak řekl Pavel: Jan tedy křtil křtem pokání, dokud neuvěřili ve věci, které skrze něho mají přijít (Sk 19,4); byl to důsledek křtu. Kdyby se Jan přiblížil k domu všech a postavil se u dveří, zavolal je ven a držel Krista a řekl: „On je Syn Boží,“ pak by takové svědectví bylo podezřelé a tato záležitost by byla velmi obtížná; pokud by také vzal Krista, vstoupil do synagogy a ukázal Mu, pak by to opět učinilo Jeho svědectví podezřelým; ale když se všechen lid shromáždil ze všech měst k Jordánu a zůstal na březích řeky, když se On sám nechal pokřtít a přijal svědectví shůry hlasem Otce a přílivem Ducha v podobě holubice, pak se Janovo svědectví o Něm stalo nepopiratelným. Proto říká: a já jsem ho neznal, předkládá své svědectví jako spolehlivé (Jan 1:31). Byli příbuzní podle těla: - hle, Alžběta, tvá malá žena, a počala syna, anděl mluvil s Marií o matce Janově (Lukáš 1:36); pokud byly matky příbuzné, pak očividně i děti. Protože tedy byli příbuzní, aby se nezdálo, že Jan vydává svědectví o Kristu skrze příbuzenství, milost Ducha to zařídila tak, že Jan strávil všechen svůj dosavadní čas na poušti, aby se nezdálo, že by to svědectví bylo vyjadřováno z přátelství nebo z nějakého podobného důvodu. Ale Jan, jak ho učil Bůh, o Něm prohlásil; proto říká: a já jsem Ho neznal. jak jsi to věděl? Poslal mě, říká, křtít vodou, to mi řekl. Co ti řekl? Uvidíte Ducha, jak nad ním sestupuje jako holubice a zůstává na něm. On je ten, kdo křtí Duchem svatým (Jan 1:32–33). Vidíš, že Duch svatý nesestoupil tak, jak na Něho sestoupil poprvé, ale aby Mu ukázal, co bylo hlásáno, a svým přílivem, jakoby prstem, na Něho všem ukázal? Z tohoto důvodu přišel ke křtu. Byl tu ještě jeden důvod, o kterém sám mluvil: co přesně? Když Jan řekl: Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně, odpověděl takto: Nech to nyní, neboť je vhodné, abychom naplnili veškerou spravedlnost (Matouš 3:14, 15). Vidíš mírnost otroka? Vidíš Pánovu pokoru? Co to znamená naplnit veškerou spravedlnost? Plnění všech přikázání se nazývá spravedlnost, jak se říká: oba jsou spravedliví, bezúhonní chodí v přikázáních Páně (Lukáš 1:6). Protože všichni lidé měli naplnit tuto pravdu, ale nikdo z nich ji nedodržel a nenaplnil, pak přichází Kristus a naplňuje tuto pravdu. A co, řekne někdo, je pravda na křtu? Poslušnost Prorokovi byla spravedlností. Tak jako byl Kristus obřezán, přinesl oběť, dodržoval sobotu a dodržoval židovské svátky, tak přidal i tento odpočinek a uposlechl křtícího proroka. Boží vůlí bylo, aby pak byli všichni pokřtěni, o čemž poslouchejte, jak říká Jan: Poslal mě křtít vodou (Jan 1:33); Podobně Kristus: celník a lid ospravedlňoval Boha tím, že byl pokřtěn Janovým křtem, ale farizeus a ženy Zákona o sobě odmítli Boží radu a nenechali se od něho pokřtít (Lukáš 7:29, 30). Pokud tedy poslušnost Bohu představuje pravdu a Bůh poslal Jana, aby pokřtil lid, pak Kristus splnil toto jedno spolu se všemi ostatními přikázáními. Představte si, že přikázání zákona jsou dvě stě denárů: to je dluh, který naše rodina musela zaplatit; ale my jsme nezaplatili, a nás, kteří jsme pod takovou vinou upadli, smrt zachvátila. Kristus přišel a našel nás posedlé ní, zaplatil tento dluh, splnil, co bylo splatné, a vytrhl jí ty, kteří nemohli zaplatit. Proto neřekl: „musíme dělat to a to“, ale: „naplnit veškerou spravedlnost“. "Já, Pán, který má," říká, musím zaplatit za ty, kteří nemají." To je důvod pro Jeho křest, aby bylo vidět, že naplnil celý zákon; a tento důvod a ten, o kterém se mluvilo před tímto. Proto Duch sestoupil do holubice: neboť kde je smíření s Bohem, tam je holubice. Takže holubice přinesla olivovou ratolest do Noemovy archy - znamení Boží lásky k lidstvu a konec potopy, a nyní v podobě holubice, a ne v těle - to je třeba zvláště poznamenat - Duch sestoupil, hlásal Boží milosrdenství vesmíru a zároveň ukázal, že duchovní člověk musí být mírný, jednoduchý a nevinný: pokud nebudete jako děti, nevstoupíte jako Kristus, nevstoupíte, nebe (Matouš 18:3). Ale ta archa po skončení potopy zůstala na zemi; a tato archa, po ustání hněvu, byla vzata do nebe, a nyní je toto neposkvrněné a neporušitelné tělo po pravici Otce. Když jsem se zmínil o těle Páně, řeknu o tom něco málo a potom svou řeč dokončím. Mnozí nyní začnou u příležitosti svátku posvátné jídlo. Ale někteří nepřistupují s trémou, ale strkají, mlátí do druhých, pálí hněvem, křičí, pomlouvají, ruší své sousedy s velkým zmatkem... Proč, řekni, stydíš se, člověče? co tě trápí? Nezbytné záležitosti vás samozřejmě volají: v tuto hodinu jste si obzvláště vědomi toho, že máte co dělat – zvláště pamatujte, že jste na zemi, a myslíte si, že jednáte s lidmi? Ale není pro kamennou duši typické, že si myslí, že v takové chvíli stojíš na zemi a neraduješ se s anděly, s nimiž vysíláš tajemnou píseň, kterou nabízíš Bohu vítěznou píseň? Proto nás Kristus nazval orly, řka: kde je tělo, tam se shromáždí orli (Matouš 24:28) - abychom vystoupili do nebe, abychom se vznesli do výše, vystoupili na křídlech ducha; a my jako hadi lezeme v prachu a jíme zemi. Když jste byli pozváni na večeři, i když jste sytí před ostatními, neodvažujete se vyjít ven před svými přáteli, zatímco ostatní stále leží; a tady, když ještě probíhá posvátný obřad, necháš všechno uprostřed a jdeš ven? Je to hodné odpuštění? Jaká může být výmluva? Jidáš minulé noci pojedl poslední večeři a spěšně vyšel ven, zatímco všichni ostatní ještě leželi. Toho napodobují ti, kteří vycházejí před posledním díkůvzdáním! Kdyby neodešel, nestal by se zrádcem; Kdyby neopustil své spolupraktikující, nezemřel by; kdyby se od stáda nevzdálil, nebyl by ho vlk sám zajal a nesežral; Kdyby se neoddělil od pastýře, nestal by se kořistí šelmy. Proto byl s Židy a oni vyšli s Hospodinem a zpívali. Vidíš, jak se provádí poslední modlitba po oběti? Představme si to, milovaní, přemýšlejme o tom, v obavě z hrozícího odsouzení za to. Přistupujme k posvátné oběti s velkou slušností, s náležitou úctou, abychom si zasloužili větší přízeň od Boha, očistili své duše a obdrželi věčná požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci spolu s Duchem svatým budiž sláva, moc a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 97. Zkrátka. Viz Stvoření. St. Chrysostom, v ruštině. překlad sv. II, zveřejněno. 1896, země. 399–408. Mohlo by vás zajímat: