Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Нека сега да кажем нещо за истински празник. Много хора празнуват празници и знаят имената им; но не знаят причината, поради която са създадени. Така че всеки знае, че истинският празник се нарича Богоявление; но какъв вид е Богоявление и дали е едно или две, те не знаят. И е срамно всяка година да празнувате празник и да не знаете причината за това. Следователно, на първо място, е необходимо да кажете на вашата любов, че няма едно Богоявление, а две; едното е настоящето, което вече се е случило, а другото е бъдещето, което ще се случи със слава в края на света. И за двете чухте днес от Павел, който, разговаряйки с Тит, казва това за настоящето: спасителната Божия благодат се яви на всички хора, като ни наказва, така че, като отхвърлихме нечестието и светските похоти, да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в този свят; и за бъдещето: в очакване на блажената надежда и проявлението на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос (Тит 2:11-13). И Пророкът каза това за този последен: слънцето ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и светъл ден на Господа (Йоил 2:31). Защо Богоявление се нарича не денят, в който се е родил Господ, а този, в който е кръстен? Днешният ден е същият, в който Той беше кръстен и освети природата на водите. Затова на този празник всеки, като си навлече вода, я носи вкъщи и я пази през цялата година, тъй като днес водите са благословени; и се появява ясен знак: тази вода по своята същност не се влошава с времето, но, изтеглена днес, тя остава непокътната и свежа цяла година, а често и две и три години, и след толкова дълго време не е по-ниска от водите, току-що извлечени от източници. Защо този ден се нарича Богоявление? Защото Христос стана познат на всички не когато се роди, а когато се кръсти; Преди това Той не беше познат на хората. А че хората не Го познаха и не разбраха кой е Той, за това чуйте Йоан Кръстител, който казва: Той стои всред вас, но вие не Го познавате (Йоан 1:26). И учудващо ли е, че другите не Го познаха, след като самият Кръстител не Го позна до този ден? И аз, казва, не Го познавах: но Този, Който ме изпрати да кръщавам с вода, Той ми каза: ще видиш Духа да слиза върху Него и да остава върху Него, Той е, Който кръщава със Светия Дух (Йоан 1:33). И така, от тук става ясно, че има две Богоявления; и защо Христос идва при кръщението и до какъв вид кръщение идва, трябва да се каже за това: защото е необходимо да се знае това, както и това. И предварително трябва да кажем на вашата любов за последното: защото от това ще научим първото. Имаше еврейско кръщение, което очистваше телесните нечистотии, но не и греховете на съвестта. И така, който е извършил прелюбодеяние, или който е решил да открадне, или който е извършил каквото и да е престъпление, това не го освобождава от вина. Но който се докосне до костите на мъртвите, който яде храна, забранена от закона, който идва от заразен човек, който се занимава с прокажени, се измива и остава нечист до вечерта, след което се очиства. Нека измие тялото си с чиста вода, казва Писанието, и да бъде нечист до вечерта, и да бъде чист (Левит 15:5; 22:4). Това не бяха истински грехове или нечистотии, но тъй като евреите бяха несъвършени, Бог, правейки ги по-благочестиви чрез това, ги подготви от самото начало за най-точното спазване на най-важните неща. И така, еврейското измиване не ни освободи от греховете, а само от телесните нечистотии. Нашата не е такава: тя е много по-висока и пълна с голяма благодат, защото освобождава от грехове, очиства душата и дава дара на Духа. И кръщението на Йоан беше много по-високо от еврейското, но по-ниско от нашето: то беше като мост между двете кръщения, водещ през себе си от първото до последното. Защото Йоан не водеше към спазването на телесното очистване, а вместо това увещаваше и съветваше да се премине от порока към добродетелта и да се възложи надеждата за спасение в вършенето на добри дела, а не в различни измивания и очиствания с вода. Йоан не е казал: „Изперете дрехите си, измийте тялото си и ще бъдете чисти”; но какво? – създайте плод, достоен за покаяние (Матей 3:8). Следователно то беше по-високо от еврейското, но по-ниско от нашето: кръщението на Йоан не съобщаваше Светия Дух и не доставяше изпълнена с благодат прошка; заповядваше да се покайва, но нямаше силата да прощава грехове. Затова Йоан каза: Понеже аз ви кръщавам с вода, вие кръщавате със Светия Дух и огън (Матей 3:11). Очевидно е, че Той не е кръстил с Духа. Какво означава: чрез Светия Дух и огън? Спомнете си онзи ден, в който се явиха апостолите, като разделиха народите като огън и седнаха на един от тях (Деян. 2:3). А че кръщението на Йоан не предава Духа и опрощението на греховете, се вижда от следното: Павел, като намери някои ученици, им говори: приехте ли Светия Дух, като повярвахте в природата? Решиха му: но по-ниско, ако Святият Дух беше там, чух. Казвам им: В какво ще се кръстите? Те rekosha: в кръщението на Йоан. Речта заповяда: Йоан, прочее, кръщава с кръщението на покаяние – покаяние, но не и опрощение на греховете; Защо Той кръсти? Хората казват: нека вярват в този, който идва след него, тоест в Христос Исус. Като чу, той се кръсти в името на Господ Исус: и аз положих ръката на Павел върху нея, и Светият Дух слезе върху нея (Деяния 19:1-6). Виждате ли колко несъвършено беше кръщението на Йоан? Защото, ако не беше несъвършено, Павел нямаше да ги кръсти отново, нито би положил ръце върху тях, след като направи и двете. Той показа превъзходството на апостолското кръщение и че кръщението на Йоан е много по-ниско от него. И така, от това научихме разликата между кръщенията; Сега трябва да се каже защо е кръстен Христос и с какво кръщение? Нито предишните - евреите, нито следващите - нашите: защото Той нямаше нужда от опрощение на греховете; Как е възможно това за Този, който не е имал грях? Писанието казва, че Той не създаде грях, за да не се намери ласкателство в устата Му (1 Петрово 2:22); и още: кой от вас Ме обвинява в грях (Йоан 8:46)? И Неговата плът не беше недокосната от Духа; как би могло да стане това, когато беше създадено в началото от Святия Дух? И така, ако Неговата плът не беше чужда на Светия Дух и Той не беше подвластен на грехове, тогава защо беше кръстен? Но първо трябва да разберем с какво кръщение Той е кръстен, тогава и това ще ни стане ясно. С какво кръщение беше кръстен Той? - не евреите, и не нашите, а Йоановите, за какво? - за да знаете от самото естество на кръщението, че Той е кръстен не поради грях и без да има нужда от дара на Духа; тъй като, както показахме, това кръщение беше чуждо и на двамата. От това става ясно, че Той дойде при Йордан не за опрощение на греховете и не за да получи дара на Духа. Но за да не си помисли тогава някой от присъстващите, че Той е дошъл да се покае като другите, чуйте как Йоан предупреди и това. Докато каза на другите, сътворете плод, достоен за покаяние, чуйте какво Му казва: Аз искам да бъдеш кръстен от теб, и идваш ли при Мене (Матей 3:8, 14)? С тези думи Той показа, че Христос не дойде при него от същата нужда, за която хората дойдоха, и че Той беше толкова далеч от необходимостта да бъде кръстен по същата причина, тъй като беше по-висок и несравнимо по-чист от самия Кръстител. Защо се кръсти, ако не го направи нито за покаяние, нито за опрощение на греховете, нито за да получи дара на Духа? По други две причини, от които ученикът говори за едната, а Той Сам каза на Йоан за другата. Каква причина посочи Йоан за това кръщение? Че Христос трябва да стане познат на хората, както Павел каза: И тъй, Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, докато повярваха в онова, което ще дойде чрез него (Деяния 19:4); това беше следствие от кръщението. Ако Йоан се приближи до къщата на всички и, застанал на вратата, ги повика навън и, държейки Христос, каза: „Той е Божият Син“, тогава такова свидетелство би било подозрително и този въпрос би бил много труден; също така, ако той, след като е взел Христос, влезе в синагогата и Го покаже, тогава това отново би направило свидетелството Му подозрително; но когато всички хора се стекоха от всички градове към Йордан и останаха на брега на реката, когато Самият Той дойде да се кръсти и получи свидетелство свише чрез гласа на Отца и вливането на Духа под формата на гълъб, тогава свидетелството на Йоан за Него стана неоспоримо. Затова казва: и аз не Го познах, представяйки моето свидетелство за достоверно (Йоан. 1:31). Те бяха роднини по плът: - ето Елисавета, малката ти жена, и тя зачена син, Ангелът говори на Мария за майката на Йоан (Лука 1:36); ако майките са били роднини, то явно и децата са били. Следователно, тъй като те бяха роднини, за да не изглежда, че Йоан свидетелства за Христос чрез родство, благодатта на Духа го уреди така, че Йоан прекара цялото си предишно време в пустинята, така че да не изглежда, че свидетелството се изразява от приятелство или по някаква подобна причина. Но Йоан, както беше научен от Бога, Го обяви; затова казва: и аз не Го познах. Как разбрахте? Изпрати ме, казва, да кръстя с вода, Така ми каза. Какво ти каза Той? Ще видите Духа да слиза над него като гълъб и да остава върху него. Той е този, който кръщава със Светия Дух (Йоан 1:32-33). Виждате ли, че Светият Дух слезе не така, както беше слязъл върху Него за първи път, а за да Му покаже това, което е проповядвано, и чрез вливането Си като с пръст да Го посочи на всички? Поради тази причина Той дойде на кръщението. Имаше и друга причина, за която Той самият говори: каква точно? Когато Йоан каза: Искам да бъда кръстен от Теб и идваш ли при Мене, Той отговори така: Остави сега, защото ни подобава да изпълним всяка правда (Матей 3:14, 15). Виждаш ли кротостта на роба? Виждате ли смирението на Господ? Какво означава да изпълниш цялата правда? Изпълнението на всички заповеди се нарича правда, както се казва: и двамата са праведни, ходят непорочни в Господните заповеди (Лука 1:6). Тъй като всички хора трябваше да изпълнят тази истина, но никой от тях не я спази или изпълни, тогава Христос идва и изпълнява тази истина. И каква, ще каже някой, е истината в това да се кръстиш? Подчинението на Пророка беше праведност. Точно както Христос беше обрязан, направи жертва, спазваше съботата и спазваше еврейските празници, така той добави тази почивка и се подчини на кръщаващия пророк. Волята Божия беше тогава всички да се кръстят, за което, чуйте, както казва Йоан: Той ме прати да кръщавам с вода (Йоан. 1:33); По същия начин Христос: митарят и хората оправдаха Бога, като бяха кръстени с кръщението на Йоан; но фарисеят и жените от закона отхвърлиха съвета на Бог за себе си, като не бяха кръстени от него (Лука 7:29, 30). Така че, ако послушанието към Бога представлява истина и Бог изпрати Йоан да кръсти хората, тогава Христос изпълни тази заедно с всички останали заповеди. Представете си, че заповедите на закона са двеста денарии: това е дълг, който нашето семейство трябваше да плати; но ние не платихме и ние, които паднахме под такава вина, бяхме хванати от смърт. Христос дойде и като ни намери обсебени от нея, плати този дълг, изпълни дължимото и грабна от нея онези, които не можеха да платят. Затова Той не каза: „трябва да направим това и това“, а: „изпълнете цялата правда“. „Аз, Господ, който имам“, казва Той, трябва да платя за тези, които нямат. Това е причината за Неговото кръщение, за да се види, че е изпълнил целия закон; както тази причина, така и тази, за която се говори преди тази. Затова Духът слезе в гълъба: защото, където има помирение с Бога, там е гълъбът. И така, гълъбът донесе маслинова клонка в Ноевия ковчег - знак за Божията любов към човечеството и края на потопа, и сега под формата на гълъб, а не в тялото - това трябва да се отбележи специално - Духът слезе, провъзгласявайки Божията милост към вселената и в същото време показвайки, че духовният човек трябва да бъде нежен, прост и невинен, както казва Христос: освен ако не си обърнати и ще бъдете като деца, няма да влезете в небесното царство (Матей 18:3). Но този ковчег, след края на потопа, остана на земята; и този ковчег, след прекратяването на гнева, беше отнесен на небето и сега това непорочно и нетленно тяло е отдясно на Отца. След като споменах тялото Господне, ще кажа малко за това и след това ще завърша речта си. Сега мнозина ще започнат свещената трапеза по случай празника. Но някои подхождат не с трепет, а се блъскат, удрят други, горят от гняв, крещят, клеветят, прекъсват съседите си с голямо недоумение... Защо, кажи ми, те е срам, човече? какво те притеснява Необходимите неща, разбира се, ви призовават: в този час особено осъзнавате ли, че имате неща за вършене - особено помните, че сте на земята и мислите, че имате работа с хора? Но не е ли типично за каменна душа да мисли, че в такъв момент стоиш на земята, а не се радваш с Ангелите, с които изпращаш тайнствена песен, с която принасяш победна песен на Бога? Затова Христос ни нарече орли, като каза: където е тялото, там ще се съберат и орлите (Мат. 24:28) – за да се възнесем на небето, за да се реем във висините, възнасяйки се на крилете на духа; и ние, като змии, пълзим в пръстта и ядем земята. След като сте поканени на вечеря, дори и да сте сити преди другите, вие не смеете да излезете пред приятелите си, докато другите все още се излежават; и тук, когато свещената церемония все още продължава, оставяте всичко по средата и излизате? Това заслужава ли прошка? Какво оправдание може да има? Юда, след като участва в последната вечеря през изминалата нощ, бързо излезе, докато всички останали бяха още полегнали. Ето на кого подражават тези, които излизат преди последната благодарност! Ако не беше заминал, нямаше да стане предател; Ако не беше напуснал своите събратя практикуващи, нямаше да умре; ако не се беше отдалечил от стадото, вълкът нямаше да го улови сам и да го изяде; Ако не се беше отделил от пастира, нямаше да стане плячка на звяра. Затова той беше с евреите и те излязоха с Господа, пеейки. Виждате ли как се извършва последната молитва след жертвоприношението? Нека, възлюбени, си представим това, нека помислим за това, страхувайки се от предстоящото осъждане за това. Нека пристъпим към свещената жертва с голяма приличие, с дължимото благоговение, за да можем да спечелим по-голямо благоволение от Бога, да очистим душите си и да получим вечни благословения, за които всички да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, заедно със Светия Дух, слава, сила и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. Амин 97. Накратко. Вижте Създаване. св. Златоуст, на руски. превод том. II, публикуван. 1896 г., страни. 399–408. Може да се интересувате от: