Беседа на день Крещения Христова. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

دعونا الآن نقول شيئا عن عطلة حقيقية. يحتفل الكثير من الناس بالأعياد ويعرفون أسمائهم؛ لكنهم لا يعرفون السبب الذي أنشئت من أجله. لذلك يعلم الجميع أن العطلة الحقيقية تسمى عيد الغطاس؛ ولكن ما هو نوع الغطاس، وهل هو واحد أم اثنان، لا يعرفون. ومن المعيب أن نحتفل كل عام بعيد ولا نعرف سببه. لذلك، أولا وقبل كل شيء، من الضروري أن تخبر حبك أنه لا يوجد عيد غطاس واحد، بل اثنان؛ أحدهما هو الحاضر، الذي حدث بالفعل، والآخر هو المستقبل، الذي سيحدث مع المجد في نهاية العالم. لقد سمعتم عن هذين الأمرين اليوم من بولس، الذي، في حديثه مع تيطس، يقول هذا عن الحاضر: لقد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع البشر، وهي تؤدبنا، حتى، بعد أن رفضنا الفجور والشهوات الدنيوية، يمكننا أن نحيا بالعفة والبر والتقوى في هذا العالم الحاضر؛ وعن المستقبل: انتظار الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح (تيطس 2: 11-13). وقال النبي عن هذا الأخير: تتحول الشمس إلى ظلمة، والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المنير (يوئيل 2: 31). لماذا لا يُسمى عيد الغطاس باليوم الذي ولد فيه الرب، بل باليوم الذي تعمد فيه؟ واليوم الحاضر هو نفس اليوم الذي فيه تعمد وقدس طبيعة المياه. لذلك، في هذه العطلة، كل شخص، بعد أن سحب الماء، يحضره إلى المنزل ويحتفظ به طوال العام، لأن المياه مباركة اليوم؛ وتأتي الإشارة الواضحة: أن هذه المياه في جوهرها لا تفسد بمرور الزمن، ولكنها، مسحوبة اليوم، تظل سليمة وعذبة لمدة عام كامل، وغالبًا سنتين وثلاث سنوات، وبعد هذه المدة الطويلة ليست أقل شأنا من المياه المسحوبة من المصادر فقط. لماذا يسمى هذا اليوم عيد الغطاس؟ لأن المسيح أصبح معروفا للجميع ليس عندما ولد، ولكن عندما تعمد؛ وقبل ذلك لم يكن معروفا لدى الناس. وأن الشعب لم يعرفوه ولم يفهموا من هو، استمع إلى يوحنا المعمدان في هذا، القائل: إنه قائم في وسطكم وأما أنتم فلا تعرفونه (يوحنا 1: 26). وهل العجيب أن الآخرين لم يعرفوه بينما المعمدان نفسه لم يعرفه إلا في ذلك اليوم؟ وأنا يقول لم أكن أعرفه: لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء قال لي: سترى الروح ينزل عليه ويستقر عليه، هو الذي يعمد بالروح القدس (يوحنا 1: 33). إذن من هنا يتضح أن هناك عيدان للغطاس؛ ولماذا يأتي المسيح إلى المعمودية وأي نوع من المعمودية يأتي، من الضروري أن نقول عن هذا: لأنه من الضروري معرفة هذا، وكذلك ذلك. ويجب أن نخبر حبك مسبقًا عن الأخير: لأننا من هذا سنتعلم الأول. كانت هناك المعمودية اليهودية، التي طهرت شوائب الجسد، ولكن ليس خطايا الضمير. ومن ثم فإن من زنى، أو قرر السرقة، أو ارتكب أي جريمة أخرى، لا يعفيه من الذنب. وأما من مس عظام الموتى، ومن أكل طعاما محرما شرعا، ومن جاء من مصاب، ومن لمس البرص، فاغتسل وكان نجسا إلى المساء، ثم طهر. يقول الكتاب: ليغسل جسده بماء طاهر، ويكون نجسا إلى المساء ويكون طاهرا (لاويين 15: 5؛ 22: 4). لم تكن هذه خطايا أو نجاسات حقًا، ولكن بما أن اليهود كانوا ناقصين، فإن الله، الذي جعلهم أكثر تقوىً من خلال هذا، أعدهم منذ البداية لحفظ أكثر دقة للأشياء الأكثر أهمية. لذلك، فإن الغسل اليهودي لم يحررنا من الخطايا، بل فقط من النجاسات الجسدية. إن حالنا ليس هكذا: فهو أعلى بكثير ومليء بنعمة عظيمة، لأنه يحرر من الخطايا، ويطهر النفس ويعطي عطية الروح. وكانت معمودية يوحنا أعلى بكثير من معمودية اليهود، ولكنها أقل من معموديةنا: لقد كانت بمثابة جسر بين المعموديتين، ويمر من خلاله من الأولى إلى الأخيرة. لأن يوحنا لم يرشد إلى حفظ التطهير الجسدي، بل حث ونصح بالانتقال من الرذيلة إلى الفضيلة، ووضع رجاء الخلاص في فعل الأعمال الصالحة، وليس في عمليات غسل وتطهير مختلفة بالماء. لم يقل يوحنا: "اغسل ثيابك، اغسل جسدك، فتطهر"؛ ولكن ماذا؟ – خلق ثمر يستحق التوبة (متى 3: 8). لذلك، كانت أعلى من اليهودية، ولكنها أقل من معمودية يوحنا: لم تنقل معمودية يوحنا الروح القدس ولم تقدم مغفرة ممتلئة بالنعمة؛ لقد أمر بالتوبة، لكنه لم يكن له القدرة على مغفرة الخطايا. ولهذا قال يوحنا: لأني أعمدكم بالماء، وأنتم تعمدون بالروح القدس ونار (متى 3: 11). ومن الواضح أنه لم يعمد بالروح. ماذا يعني: بالروح القدس والنار؟ اذكر اليوم الذي ظهر فيه الرسل، يفرقون الأمم كالنار، ويجلسون على واحد منهم (أع 2: 3). وأن معمودية يوحنا لم تنقل الروح ومغفرة الخطايا واضحة مما يلي: إذ وجد بولس تلاميذًا قال لهم: هل قبلتم الروح القدس، إذ آمنتم بالطبيعة؟ قرروا له: ولكن أقل، إذا كان الروح القدس هناك، كانوا يسمعون. أقول لهم: بماذا تعتمدون؟ إنهم ريكوشا: في معمودية يوحنا. أوصى الخطاب: لذلك يوحنا يعمد بمعمودية التوبة – التوبة، ولكن ليس مغفرة الخطايا؛ لماذا عمد؟ يقول الناس: ليؤمنوا بالذي يأتي بعده، أي بالمسيح يسوع. فلما سمع ذلك اعتمد باسم الرب يسوع، ووضعت يد بولس عليها، فحل عليها الروح القدس (أعمال الرسل 1:19-6). هل ترى كم كانت معمودية يوحنا ناقصة؟ لأنه لو لم يكن ناقصا، لما كان بولس يعمدهم أيضا، ولا يضع عليهم الأيدي: إذ فعل الأمرين معا. وأظهر تفوق المعمودية الرسولية، وأن معمودية يوحنا أدنى منها بكثير. فمن هذا تعلمنا اختلاف المعموديات؛ الآن من الضروري أن نقول لماذا تعمد المسيح وبأي معمودية؟ لا الأولون - اليهود، ولا اللاحقون - لنا: لأنه لم يكن بحاجة إلى مغفرة الخطايا؛ فكيف يكون هذا لمن لم يكن له خطيئة؟ يقول الكتاب: "لم يخلق الخطية لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بطرس 2: 22). ومرة أخرى: من منكم يتهمني بالخطيئة (يوحنا 8: 46)؟ وجسده لم يمسه الروح. فكيف يمكن أن يكون هذا وقد أنتجه في البدء الروح القدس؟ فإذا لم يكن جسده غريبًا عن الروح القدس، ولم يكن خاضعًا للخطايا، فلماذا تعمد؟ لكن علينا أولًا أن نعرف بأية معمودية تعمد، عندها حتى هذا سيكون واضحًا لنا. بأية معمودية اعتمد؟ - ليس اليهود، وليس اليهود، بل يوحنا، لماذا؟ - حتى تعلم من طبيعة المعمودية أنه تعمد ليس بسبب الخطية ودون الحاجة إلى عطية الروح؛ لأنه، كما أظهرنا، كانت هذه المعمودية غريبة على كليهما. من هذا يتضح أنه جاء إلى الأردن ليس لمغفرة الخطايا، ولا لينال عطية الروح. ولكن لئلا يظن أحد من الحاضرين أنه جاء ليتوب، مثل الآخرين، استمعوا كيف حذر يوحنا من هذا أيضًا. بينما يقول للآخرين: اصنعوا ثمرًا يستحق التوبة، اسمعوا ما يقول له: "أطلب أن تعتمدوا بواسطتكم، فهل تأتي إلي" (متى 3: 8، 14)؟ بهذه الكلمات أظهر أن المسيح لم يأت إليه من نفس الحاجة التي جاء من أجلها الناس، وأنه كان بعيدًا جدًا عن الحاجة إلى المعمودية لنفس السبب لأنه كان أعلى وأطهر بما لا يقاس من المعمدان نفسه. ولماذا اعتمد إذا لم يفعل ذلك للتوبة ولا لمغفرة الخطايا ولا لقبول عطية الروح؟ لسببين آخرين، يتحدث التلميذ عن أحدهما، وهو نفسه أخبر يوحنا عن الآخر. ما هو السبب الذي أعطاه يوحنا لهذه المعمودية؟ لكي يصير المسيح معروفًا للشعب، كما قال بولس: "فعمد يوحنا بمعمودية التوبة حتى يؤمنوا بما سيأتي بواسطته" (أع 19: 4). لقد كانت نتيجة للمعمودية. إذا اقترب يوحنا من بيت الجميع ووقف عند الباب ودعاهم إلى الخارج وقال وهو يمسك المسيح: "هو ابن الله"، فإن مثل هذه الشهادة ستكون مشبوهة، وسيكون هذا الأمر صعبًا للغاية؛ وأيضًا، إذا أخذ المسيح، ودخل المجمع وأراه، فإن هذا سيجعل شهادته موضع شك مرة أخرى؛ ولكن عندما توافد جميع الناس من جميع المدن إلى نهر الأردن وبقوا على ضفاف النهر، عندما جاء هو نفسه ليعتمد ويقبل الشهادة من فوق بصوت الآب وتدفق الروح على شكل حمامة، أصبحت شهادة يوحنا عنه لا يمكن إنكارها. لذلك يقول: وأنا لم أعرفه، مقدمًا شهادتي بأنها موثوقة (يوحنا 1: 31). وكانوا أقرباء حسب الجسد: - هوذا أليصابات امرأتك الصغيرة، وقد حبلت بابن، وكلم الملاك مريم عن أم يوحنا (لوقا 1: 36)؛ إذا كانت الأمهات على صلة قرابة، فمن الواضح أن الأطفال كذلك. لذلك، بما أنهم كانوا أقرباء، بحيث لا يبدو أن يوحنا كان يشهد عن المسيح من خلال القرابة، رتبت نعمة الروح الأمر بحيث قضى يوحنا كل وقته السابق في الصحراء، بحيث لا يبدو كما لو كان يتم التعبير عن الشهادة من منطلق الصداقة أو لسبب مماثل. ولكن يوحنا أعلنه كما علمه الله. ولهذا يقول: ولم أعرفه. كيف عرفت؟ يقول أرسلني لأعمد بالماء، وهذا ما قاله لي. ماذا قال لك؟ وترى الروح ينزل عليه مثل الحمامة ويستقر عليه. وهو الذي يعمد بالروح القدس (يوحنا 1: 32-33). هل ترى أن الروح القدس نزل ليس كما نزل عليه أول مرة، بل ليُظهر له ما تم التبشير به، وبتدفقه، كما لو كان بإصبع، ليشير إليه للجميع؟ ولهذا السبب جاء إلى المعمودية. وكان هناك سبب آخر تحدث عنه هو نفسه: ما هو بالضبط؟ ولما قال يوحنا: أنا أطلب أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي، أجاب هكذا: اترك الآن لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر (متى 3: 14، 15). هل ترى وداعة العبد؟ هل ترى تواضع الرب؟ ما معنى تكميل كل بر؟ إن إتمام جميع الوصايا يسمى براً، إذ يقولون: كلاهما باران، سالكان في وصايا الرب بلا لوم (لوقا 1: 6). وبما أنه كان من المفترض على جميع الناس أن يتمموا هذا الحق، ولكن لم يراعه أحد منهم أو يتممه، فيأتي المسيح ويتمم هذا الحق. وسيقول قائل ما هي الحقيقة في المعمودية؟ وكان طاعة النبي البر. فكما اختتن المسيح وقدم ذبيحة وحفظ السبت وأعياد اليهود، كذلك أضاف هذه الراحة وأطاع النبي المعمد. لقد كانت إرادة الله أن يعتمد الجميع بعد ذلك، واستمعوا إليها، كما يقول يوحنا: أرسلني لأعمد بالماء (يوحنا 1: 33)؛ وكذلك المسيح: العشار والشعب برروا الله بمعمودية يوحنا: أما الفريسي وناموسية رفضوا مشورة الله عن أنفسهم، ولم يعتمدوا منه (لوقا 7: 29، 30). فإذا كانت طاعة الله هي الحق، وقد أرسل الله يوحنا ليعمد الشعب، فقد تمم المسيح هذه الوصايا مع سائر الوصايا. تخيل أن وصايا الشريعة هي مائتي دينار: هذا دين كان على عائلتنا أن تدفعه؛ لكننا لم ندفع، ونحن الذين وقعنا تحت هذا الذنب، قبض علينا الموت. لقد جاء المسيح ووجدنا مهووسين بها، فأدى هذا الدين، وأوفى ما عليه، وخطف منها من لا يستطيع الوفاء. لذلك لم يقل: "ينبغي أن نفعل هذا وذاك"، بل: "نكمل كل بر". يقول: "أنا الرب الذي لديه، يجب أن أدفع ثمن أولئك الذين ليس لديهم". هذا هو سبب معموديته لكي يُرى أنه قد تمم كل الناموس. وهذا السبب والذي سبق الحديث عنه. لذلك نزل الروح في الحمامة: لأنه حيث تتم المصالحة مع الله هناك الحمامة. فأدخلت الحمامة غصن زيتون إلى فلك نوح - علامة محبة الله للبشرية ونهاية الطوفان، والآن على شكل حمامة، وليس في الجسد - ويجب ملاحظة ذلك بشكل خاص - نزل الروح، معلنًا رحمة الله على الكون وفي نفس الوقت يظهر أن الشخص الروحي يجب أن يكون لطيفًا وبسيطًا وبريئًا، كما يقول المسيح: إن لم تتحولوا، وتكونوا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السماوات ( متى 18:3). لكن ذلك الفلك، بعد انتهاء الطوفان، بقي على الأرض؛ وهذا التابوت، بعد توقف الغضب، أُخذ إلى السماء، والآن هذا الجسد الطاهر وغير القابل للفساد هو عن يمين الآب. وبعد أن ذكرت جسد الرب، سأتحدث قليلاً عن هذا، ثم أنهي كلامي. سيبدأ الكثيرون الآن الوجبة المقدسة بمناسبة العيد. لكن البعض لا يقتربون بخوف، بل يدفعون، ويضربون الآخرين، ويحترقون بالغضب، ويصرخون، ويفترون، ويقاطعون جيرانهم بارتباك كبير... لماذا، أخبرني، هل أنت محرج يا رجل؟ ما الذي يزعجك؟ الأمور الضرورية، بالطبع، تناديك: في هذه الساعة هل أنت واعي بشكل خاص أن لديك أشياء للقيام بها - وتذكر بشكل خاص أنك على الأرض، وتعتقد أنك تتعامل مع الناس؟ ولكن أليس من سمات النفس الحجرية أن تعتقد أنك في مثل هذا الوقت واقف على الأرض، ولا تفرح مع الملائكة، الذين ترسل معهم ترنيمة غامضة، تقدم بها ترنيمة انتصار لله؟ لهذا دعانا المسيح نسورًا قائلاً: حيث يكون الجسد هناك تجتمع النسور (متى 24:28) - حتى نصعد إلى السماء ونرتفع في الارتفاع ونصعد على أجنحة الروح. ونحن كالحيات نزحف في التراب ونأكل الأرض. بعد أن تتم دعوتك إلى العشاء، حتى لو كنت شبعانًا أمام الآخرين، فإنك لا تجرؤ على الخروج أمام أصدقائك بينما لا يزال الآخرون متكئين؛ وهنا، عندما تكون المراسم المقدسة مستمرة، تترك كل شيء في المنتصف وتخرج؟ فهل يستحق هذا المغفرة؟ ما هو العذر الذي يمكن أن يكون؟ يهوذا، بعد أن تناول العشاء الأخير في تلك الليلة الماضية، خرج مسرعًا، بينما كان الجميع لا يزالون متكئين. هذا هو من يقلده الذين يخرجون قبل الشكر الأخير! لو لم يغادر لما أصبح خائنا. لو لم يترك زملائه الممارسين، لما مات؛ ولو لم يبتعد عن القطيع لما أسره الذئب وحده وأكله. ولو لم ينفصل عن الراعي لما صار فريسة للوحش. فكان مع اليهود، فخرجوا مع الرب يغنون. هل ترى كيف تكون الصلاة الأخيرة بعد الأضحى؟ دعونا أيها الأحباء نتخيل هذا ونفكر فيه خوفًا من الإدانة الوشيكة على هذا. دعونا نتقدم إلى الذبيحة المقدسة بلياقة عظيمة، وبالوقار الواجب، حتى ننال نعمة أعظم من الله، ونطهر نفوسنا، وننال البركات الأبدية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والعبادة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 97. باختصار. انظر الخلق. القديس يوحنا الذهبي الفم باللغة الروسية. الترجمة المجلد. الثاني، نشر. 1896، البلدان. 399-408. قد تكون مهتمًا بـ: