Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

З рабами Господь, з винними Суддя йде хреститись. Але не обурюйся цим: у цьому смиренні і сяє особливо висота Його. Та й чому дивуватися, якщо прийняв хрещення і разом з іншими прийшов до раба Той, Який благоволив стільки часу бути в дівочій утробі, народитися з нашим єством, прийняти заушення і хрест, і витерпіти все, що Він зазнав? То дивно, що Він, будучи Богом, схотів стати людиною: все ж таки інше було наслідком цього. Тому й Іван говорив заздалегідь, що він не вартий розв'язати ремінь у чобота Його (Лк. 3:16); також, що Христос є Суддя, який віддасть кожному гідне і всім пошле в достатку Духа, щоб ти, бачачи Його, що йде до хрещення, не судив про Нього низько. Ось чому і тоді, як Він прийшов хреститися, Іван утримує Його, кажучи: я вимагаю Тобою хреститися, і чи Ти прийдеш до мене (Матв. 4:14)? Оскільки хрещення Іванове було хрещенням покаяння, і приводило людей у ​​свідомість гріхів, те, щоб хтось не подумав, що і Ісус приходить на Йордан з таким самим наміром, на попередження цього Іван називає Його Агнцем і Викупителем світу від гріха. Той, Хто міг винищити гріхи всього людського роду, Сам уже, без сумніву, був безгрішний. Тому Іоанн і не сказав: „ось безгрішний“! Але, що набагато важливіше: вземляй гріхи світу, щоб разом з цим ти переконався, і переконавшись побачив, що Він приходить до хрещення з іншою метою. Тому-то Іван і говорив Христу, що прийшов до нього: я вимагаю Тобою хреститися, і чи Ти прийдеш до мене? Не сказав: Чи ти хочеш охреститися від мене? Він не смів сказати і цього. Але що сказав? І чи Ти прийдеш до мене? Що ж Христос? Він і тут вчинив так само, як після – з Петром. І цей не давав Йому вмити ніг своїх, але, коли почув: що Я творю, ти не зважи нині, зрозумієш же по цих, також: не маши частини зі Мною (Ів. 13:7, 8), - одразу залишив завзятість і вчинив послух. Подібним чином і Іван, почувши: залиши нині, бо личить нам виконати всяку правду (Матв. 3:15), негайно корився. Обидва вони – і Петро і Іван не були завзяті, але чинили і любов і послух, і в усьому намагалися слухатися Господа. Дивись же, як Ісус переконує Івана тим самим, чим він особливо вагався; не сказав, що того вимагає справедливість, але: так належить (так пристойно). Тоді як Іван вважав непристойним для Нього прийняти хрещення від раба. Він, навпаки, вказує йому на повну пристойність цього, як би кажучи: "Чи не тому ти ухиляєшся і зрікаєшся від цього, що знаходиш це непристойним? Навпаки, це дуже пристойно, і тому залиши це." бачити, а тепер чекай на нього. Далі, Христос показує й те, чому це пристойно? Оскільки ми, кажуть, виконали вже всі інші заповіді, і залишається лише одне це, то маємо додати і це. Я прийшов дозволити клятву, що лежить на вас за злочин закону: тому мусив перш Сам виконати весь закон і звільнити вас від осуду, і таким чином припинити дію закону. Отже, Мені слід виконати весь закон, тому що Я повинен дозволити прокляття, написане проти вас у законі. Для того Я прийняв тіло, і прийшов у світ. Тоді залиши Його. І хрестився Ісус, що вийде від води: і оце відверзшись Йому небеса, і вигляд Божого Духа сходить як голуба, і прийде на Нього (Матв. 3:15–16). Звичайно, народ шанував Івана набагато вище за Христа. Той все життя своє проводив у пустелі, був син архієрея, носив надзвичайний одяг, закликав усіх до хрещення, і, крім того, народився від неплідного; Ісус же походить від незнатної Отроковиці (народження від Діви не було ще всім відомо), виховувався у домі, поводився з усіма та носив звичайний одяг. Оскільки ніхто ще не знав невимовних таємниць домобудівництва, то й шанували Христа меншим. Хрещення від Іоанна ще більше могло стверджувати іудеїв у цій думці, якби навіть вони й не мали інших спонукань до цього. Вони думали про Ісуса, що і Він – серед звичайних людей. Якби Він був незвичайною людиною, міркували вони, то не прийшов би хреститися разом з іншими. Навпаки, Іван був в очах їх набагато більший і дивовижний за Його. Ось чому, щоб така думка не утвердилася в народі, одразу, по хрещенні Ісуса, відкриваються небеса, сходить Дух, і разом з Духом – голос, що сповіщає гідність Ісуса, як Єдинородного. А тому що цей голос: цей є Син Мій коханий (Матф. 3:17 ) багатьом здавалося, що стосувалося Івана, тому що не було додано: „цей хрещений“, а сказано просто – цей: та й як за гідністю Хрестителя, так і за всіма вищесказаними обставинами, кожен, хто чув ці слова, природніше докладав їх до хрестивого Духом, голублячи, щоб наголосити на Ісуса, і показати всім, що слово це сказано не про Івана хрестив, а про Ісуса хрестився. «Чому ж, – скажуть, – незважаючи на таку подію, юдеї не повірили в Нього»? За жорстокосердям своїм. Так само й за Мойсея було багато чудес, хоч і не таких великих; але народ, після всіх цих чудес, після голосів і труб і блискавок, злив собі тільця і ​​приліпився до Вельфегора. Та й ті самі, які були при хрещенні, бачили згодом воскресіння Лазаря: і проте не тільки не повірили в Того, Хто сотворив це диво, а ще багато разів робили замах і вбити Його. Отже, якщо вони, бачачи на власні очі воскресіння мертвих, настільки упиралися в злі і зневірі, то чому дивуватися, якщо вони не повірили голосу, що зійшов згори? Коли душа перебуває у стані байдужості та розбещення, і одержима недугою заздрощів, тоді вона не переконується жодним дивом; навпаки, коли душа щира, тоді вона приймає все з вірою, навіть і в чудесах не має особливої ​​потреби. Отже, не питай, чому вони не повірили; але розглянь краще, чи не все було зроблено, що було потрібне для схиляння їх до віри. Це показує Сам Бог, коли устами пророка захищає все, що Він зробив для їхнього блага. Коли юдеям загрожувала смерть і останнє покарання, то, щоб хтось за їх розбещення не став звинувачувати Промисл, Він каже: що Ми не додайте створити винограду Мого, і не сотвори (Іс. 5:4)? Так і тут, розглянь, чого б ще належало бути, і не було? Та й коли б не трапилися подібні міркування про Божий промисл, вживай завжди цей спосіб захисту проти зухвалих звинувачувати його за пороки людей. Дивись же, які творяться чудеса, і які відкриваються початки майбутнього: адже не рай, а саме небо відкривається. Втім, мова проти юдеїв відкладемо до іншого часу; а тепер, за сприяння Божого, звернемося до подальшого. І хрестився Ісус, аби сходить від води; Навіщо ж відкрилися небеса? для того, щоб ти пізнав, що і при твоєму хрещенні буває те саме: тоді Бог закликає тебе до гірської батьківщини, і переконує нічого вже не мати спільного із землею. Ти не бачиш цього, але незважаючи на те, не сумнівайся. Чуттєві видіння дивних і духовних речей і всі подібні знамення є тільки на початку, і то для людей грубих і таких, які не можуть вмістити ніякої думки про безтілесну істоту, і вражаються тільки видимим, і тому потребують чуттєвих видінь; але й це буває з тією метою, щоб з вірою приймалося те, що одного разу на початку було затверджено чудесами, хоч би цих чудес потім уже й не було. Так на зборах апостолів був шум дихання бурхливого, і з'явились видіння вогненних мов, – не для самих апостолів, а для юдеїв, які тоді перебували з ними, тим часом і ми приймаємо те, що одного разу затверджено чудесами, хоч і немає більш чуттєвих знамень. Так і при крещенні голуб з'явився для того, щоб і присутнім, і Іванові вказати, як би пальцем, Сина Божого, і разом для того, щоб і ти знав, що і на тебе, коли віддаєшся, сходить Святий Дух. Але нам немає потреби вже у чуттєвому баченні, тому що для нас замість усіх знамень достатньо однієї віри: знаки даються не для віруючих, а для невіруючих. Чому ж Святий Дух з'явився у вигляді голуба? тому що голуб є тварина лагідна і чиста; і як Дух Святий є Дух лагідності, то Він і з'явився у цьому вигляді. Крім того, таке явище нагадує нам і про давню історію. Коли загальний потоп охопив увесь всесвіт, і рід наш наражався на небезпеку досконалого винищення, з'явився цей птах і дав знати про припинення потопу, і, принісши олію олію, приніс благу звістку про загальну тишу у всесвіті. Все це було перетворення майбутнього. Тоді люди перебували в гіршому стані, і були гідні набагато більшого покарання. Тому, щоб ти не впадав у відчай, Писання і приводить тобі на згадку цю історію. І в той час, незважаючи на найвідчайдушніший стан справ, було деяке порятунок від лих і відновлення: тоді це сталося через покарання, а тепер – через благодать і дар невимовного. Тому й голубиця не з олійною гілкою є, але вказує нам на Визволителя від усіх лих і подає благі надії. Не тільки людину виводить вона з ковчега, але весь всесвіт зводить на небо, і замість олійної гілки приносить усиновлення всьому роду людському. Представляючи велич цього дару, не зменшуй у думках своїх гідності Святого Духа тому лише, що Він з'явився у такому образі. Я чув, як деякі говорять, ніби між Христом і Святим Духом – така ж різниця, яка – між людиною та голубом, бо Той з'явився в людському єстві, а Цей – у вигляді голуба. Що на це має сказати? – Те, що Син Божий прийняв людське єство, а Дух Святий не прийняв єства голуба. Тому й Євангеліст не сказав: у єстві голуба, але – у вуді голуба. Та крім цього випадку, після Він ніколи не був у такому образі. Далі, якщо ти з цієї тільки причини вважаєш Його меншим за гідністю, то тому ж самому і херувими будуть кращі за Його, і притому в стільки разів, у скільки орел краще за голуба, тому що вони були у вигляді орлином. Також і ангели будуть кращими за Його, тому що й вони часто були в образі людському. Але хай не буде цього, хай не буде! Адже інша справа справжньою стати людиною, інша – на якийсь час бути в якомусь вигляді. Отже, не будь невдячним перед своїм Благодійником, і не плати злом за добро, що давало тобі джерело блаженства. Де – гідність усиновлення, там – і відібрання всіх зол і дарування всіх благ. Ось чому юдейське хрещення скасовується, а наше отримує початок. Що було з Великоднем, те саме відбувається і з хрещенням. Як там Христос, здійснивши ту і іншу пасху, одну скасував, а другий дав початок, так і тут, виконавши юдейське хрещення, відкрив двері і хрещенню новозаповітної Церкви. Як там однієї вечора, так тут в одній річці і тінь накреслив, і істину представив. Тільки наше хрещення має благодать Святого Духа; хрещення ж Іванове не мало такого дару. Тому-то нічого подібного і не траплялося при хрещенні інших людей, а відбулося тільки з тим, хто мав подати цей дар, щоб ти окрім вищесказаного пізнав і те, що не чистота того, хто хрещає, але сила хрестився справила це. Тоді і небеса відкрилися, і Святий Дух зійшов. Так Христос від стародавнього способу життя вже виводить нас до нового, відкриваючи нам браму небесну і посилаючи звідти Святого Духа, Який закликає нас до гірської вітчизни; і не просто закликає, а й наділяє найвищою гідністю: робить нас не ангелами та архангелами, а улюбленими синами Божими. Так Він тягне нас до того гірського надбання. Представляючи все це, яви життя гідне і любові того, хто закликає, і спільноти небесної, і честі тобі дарованої. Розіп'явшись світу і світ розіпнувши собі, з усякою старанністю намагайся жити так, як живуть на небесах. Не думай, що ти маєш щось спільне із землею, бо тіло твоє ще не піднесене на небо: голова твоя там – на небі. Для того-то Господь зійшов на землю і скинув із Собою ангелів, а потім, сприйнявши тебе, піднявся на небо, щоб ти, ще до сходження твого туди, переконався, що можеш жити і на землі, як на небі. Отже, постійно зберігатимемо ту гідність, яку ми отримали на початку: будемо щодня прагнути до небесних чертогів, і все земне почитати тінню і сновидінням. Справді, якби якийсь земний цар несподівано всиновив тебе, бідного і жебрака, ти й не подумав би про свою бідну хатину, хоч тим часом ще й невелика відмінність. Так і ти думай ні про що колишнє, тому що ти покликаний до благ набагато найважливішим. Той, хто покликає тебе, є Владика ангелів, а блага, що даруються тобі, перевищують усяке слово і розуміння. Він переселяє тебе не від землі на землю, подібно до царя земного, але від землі на небо, і від смертного єства на славу безсмертну і невимовну, яка в істинному своєму вигляді відкриється нам тільки тоді, коли насолоджуватимемося нею. Сподіваючись отримати такі блага, невже ти будеш ще згадувати про гроші і приліплюватись до мрій земних? Чи не переконаєшся, що все видиме малоцінніше рубіща жебрака? Як же ти станеш гідним такої великої честі? яке принесеш виправдання? Чи краще, якої не страти за те, що після такого дару знову біжиш до колишньої блювотини? Адже ти будеш покараний за свої гріхи не просто як людина, але як син Божий, і велич честі послужить тобі тільки до більшого покарання. І ми за ті самі провини не однаково караємо рабів і дітей, що провинилися, особливо якщо вони багато облагодійовані нами. І якщо той, кому дано був на спадок рай, за одну лише переслуховування після великої честі зазнав таких лих, то ми, що отримали небо і стали співспадкоємцями Єдинородного, чи можемо вибачитися, коли, залишивши голуба, поспішаємо до змія? Ні, ми вже не почуємо тоді: земля ти і в землю від'їдеш (Бут. 3:19), або: обробляй землю, та іншого, що колись сказано було Адаму; але нам загрожують покарання набагато тяжкі – темрява непроглядна, пута нерозв'язна, чернь отруйний, скрегіт зубів, – і у справах. Той, хто і після такого благодіяння не став кращим, по всій справедливості повинен бути підданий останньому і найтяжчому покаранню. Ілля колись відкрив і уклав небо для того, щоб звести й утримати дощ: а тобі відкривається небо для того, щоб ти піднявся туди, і не тільки сам піднявся, але – що набагато важливіше – і інших підняв із собою, якщо захочеш. Ось яка сміливість і влада дарував тобі Господь у всіх своїх благах! Отже, якщо там – дім наш, то покладемо туди весь свій маєток, і не залишимо нічого тут, щоб не позбутися його. Тут – на землі хоч би ти замкнув своє майно ключем, хоч би приробив двері і запори, хоч би приставив тисячу вартових, і захистив його від усіх лиходіїв, хоч би сховав його від погляду заздрісників, хоч би оберігав навіть від молі та від псування, завданого часом, що втім неможливо, – ти все ж таки не уникнеш ран: у тебе, і не тільки відібрано, а й віддано до рук ворогів твоїх. Якщо ж ти перешлеш свій маєток у дім небесний, то будеш абсолютно безпечний: не треба тобі буде ні замків, ні дверей, ні запорів. Така фортеця того града; так неприступне місце для хижаків; так недоторканно для тління, і захищено від усякого злого наміру! Чи не крайнє божевілля - збирати все туди, де все гане зтліє і гине, а не відкладати ні найменшої частини туди, де все залишається недоторканним, і навіть ще зростає? І це робимо ми, які там мають жити вічно. Тому й язичники не вірять нашим словам: вони хочуть не на словах, а в наших справах бачити доказ нашого вчення про життя майбутнього. Тому ми й зазнаємо крайнього покарання, якщо прийдемо туди голі та жебраки; і не за свою лише бідність терпітимемо нестерпні муки, а й за те особливо, що й інших залучили до такого стану. Справді, якщо язичники побачать, що й ми, сподобившись великих обрядів, прив'язані до земного, то тим більше самі приліплюватимуться до нього. Через це ми самі збираємо найсильніший вогонь на нашу главу. Нам слід було б навчати їх зневажати все видиме, а ми, замість того, найбільше збуджуємо в них пристрасть до нього. Як же ми можемо врятуватися, коли маємо зазнати катування за смерть інших? Невже ти не знаєш, що Христос наказав нам бути солію і світильниками в цьому світі, щоб ми і зміцнювали розслаблюваних хтивістю, і просвічували затьмарених турботами про багатство? Якщо ж ми кидаємо їх ще у велику темряву, і тільки ще більше розслабляємо, то яка буде нам надія спасіння? Абсолютно ніякий, але з криком і скреготом зубів, пов'язаних по руках і ногах, ми будемо повалено в вогонь геєнський, після того, як вже тут знудимось турботами про багатство. Отож, роздумавши про все це, розірваємо всі пута спокуси сріблолюбством, щоб не впасти нам у ті пута, якими захоплять нас у вогонь невгасимий. Той, хто рабує багатство, і тут і там завжди буде у кайданах; а той, хто не має цієї пристрасті, і тут і там буде вільний. Щоб і нам досягти цієї свободи, зламаємо тяжке ярмо сріблолюбства, і відкриємося до неба, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь 96 . Див ХІІІ біс. на Єванг. Матф. на повн. зібр. творений. св. Золотоуста, т. VIII, вид. 1903, країн. 122-129. Вам може бути цікаво: