Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Господ је са слугама, а Судија је са кривцима да се крсте. Али немојте се на то љутити: у том смирењу Његова висина посебно блиста. И зашто да се чудимо ако се Онај који се удостојио да буде тако дуго у девичанској утроби, да се роди са нашом природом, да прихвати дављење и крст, и да издржи све што је претрпео, крстио се и заједно са другима дошао к слузи? Дивно је што је Он, будући Бог, хтео да постане човек: све друго је већ било последица овога. Зато је Јован унапред рекао да није достојан да одвеже ремен на чизми Својој (Лк. 3, 16); такође да је Христос Судија, Који ће свакога наградити оним што заслужују и спустити Духа у изобиљу на свакога, да Га не осуђујете ниско када га видите да иде на крштење. Зато и када је дошао да се крсти, Јован Га је обуздавао, говорећи: Ја тражим да се крстим од тебе, а Ти мени долазиш (Мт. 4, 14)? Пошто је Јованово крштење било крштење покајања, и довело је људе до свести о гресима, да нико не би помислио да Исус долази на Јордан са истом намером, упозоравајући на то Јован Га назива Јагњетом и Искупитељем света од греха. Онај ко је могао да уништи грехе целог људског рода већ је, без сумње, био безгрешан. Зато Јован није рекао: „Гле, он је безгрешан!“ Али, оно што је много важније: одузмите грехе света, да бисте у исто време били уверени, и убеђени, видели да Он долази на крштење ради неке друге сврхе. Зато је Јован рекао Христу који му је дошао: Ја тражим да се од тебе крстим, а Ти мени долазиш? Нисте рекли: Да ли желите да вас „крстим од мене“? Ни то није смео да каже. Али шта је рекао? И долазиш ли код мене? Шта је са Христом? Овде је урадио исто што је урадио касније са Петром. А овај Му не даде да му опере ноге, али када је чуо: „Оно што ја чиним, немој ти сада тежити, али ћеш из овога разумети и: „Немој удела са мном“ (Јн. 13, 7, 8), – одмах је одустао од тврдоглавости и показао послушност. Тако и Јован, чувши: остави сада, јер нам доликује да испунимо сву правду (Мт. 3, 15), одмах послуша. Обојица, Петар и Јован, нису били тврдоглави, него су показивали љубав и послушност, и трудили се да се у свему повинују Господу. Погледајте како Исус убеђује Јована управо у оно што га је учинило нарочитим губитком; није рекао да правда то захтева, већ: ово је прикладно (тако пристојно). Док је Јован сматрао да је веома непристојно да прими крштење од роба. Он му, напротив, указује на потпуну исправност овога, као да каже: "Није ли то зато што се зазиреш и одричеш се овога јер сматраш да је непристојно? Напротив, веома је пристојно, па зато остави." И није само рекао: остави, већ је додао: сада. „Ово се неће увек дешавати“, каже Он; напротив, видећеш Ме у стању у коме желиш да видиш, а сада то чекај. Даље, Христос такође показује зашто је то прикладно. Зашто је ово прикладно? Јер морамо испунити сав закон, који је Он означио речима: свака правда, јер је правда испуњење заповести. Пошто смо, кажу, све остале заповести већ испунили, а остала је само ова, морамо додати и ову. Дошао сам да разрешим заклетву која лежи на вама због кршења закона: дакле, морам прво сам да испуним цео закон и да вас ослободим осуде, и тиме прекинем дејство закона. Тако да морам испунити сав закон, јер морам ослободити клетву која је написана против вас у закону. Због тога сам узео тело и дошао на свет. Онда Га остави. И крстивши се Исус изиђе из воде, и гле, отворише Му се небеса, и пред очима Духа Божијег сиђе као голуб и сиђе на Њега (Матеј 3:15–16). Природно, људи су поштовали Јована много више од Христа. Цео свој живот провео је у пустињи, био је син епископа, носио је изванредну одећу, позивао све на крштење, и штавише, рођен је од неплодне мајке; Исус је дошао од неплемените девојке (његово рођење од Девице још није свима било познато), одгајан је у кући, лечио је све и носио је обичну одећу. Пошто још нико није знао неизрециве тајне економије, сматрали су Христа мањим. Јованово крштење је могло још више да потврди Јевреје у овом мишљењу, чак и да за то нису имали других мотива. За Исуса су мислили да је био један од обичних људи. Да је изузетна особа, размишљали су, не би дошао да се крсти заједно са другима. Напротив, Јован је у њиховим очима био много више и чудеснији од Њега. Зато, да се таква мисао не учврсти у народу, одмах по крштењу Исусовом отварају се небеса, силази Дух, и заједно са Духом глас који објављује достојанство Исуса као Јединородног. И пошто овај глас: Ово је Син мој љубљени (Мт. 3, 17) многима се чинило да се односи на Јована, јер није додато: „овај који се крсти“, него једноставно речено: овај: и по самом достојанству Крститеља, и по свим наведеним околностима, свако ко је чуо ове речи природније их је примењивао на онога који је крстио него на оног који се крстио, тада је Дух Свети у обличју своме сишао на Исуса, да би се све то јавило. реч Ово се не каже за Јована који је крстио, већ за Исуса који је крштен. „Зашто“, рећи ће они, „и поред таквог догађаја, Јевреји нису веровали у Њега?“ Због своје тврдоће срца. Исто тако, под Мојсијем је било много чуда, иако не тако великих; али народ, после свих ових чуда, после гласова и труба и муња, сипао је теле и прилепио се уз Белфегора. И исти они који су били на крштењу после видеше васкрсење Лазарево: па ипак не само да нису веровали у Онога који је учинио ово чудо, него су и више пута покушавали да Га убију. Дакле, ако су они, гледајући својим очима васкрсење мртвих, у толикој мери упорни у злу и неверју, зашто се онда чудити ако нису веровали гласу који је силазио одозго? Када је душа у стању безосећајности и покварености, и обузета је болешћу зависти, онда се не уверава никаквим чудом; напротив, када је душа благодарна, онда све прихвата са вером, па чак и нема посебне потребе за чудима. Зато не питајте зашто нису веровали; али размисли боље да није учињено све што је било потребно да их придобију за веру. То показује и сам Бог када устима Пророка брани све што је учинио за њихово добро. Када је Јеврејима запрећено уништењем и коначном казном, да неко не окриви Промисао за њихову поквареност, Он каже: Шта бих грожђу своме учинио, а да не бих учинио (Ис. 5, 4)? Па и овде размислите шта је још требало да буде, а шта није? И кад год дође до таквих расправа о промислу Божијем, увек се служи овом сликом одбране од оних који се усуђују да га оптуже за људске пороке. Гле, каква се чуда чине, а шта се откривају почеци будућности: ипак се не отвара рај, него само небо. Међутим, говор против Јевреја ћемо одложити за неко друго време; а сада, уз помоћ Божију, пређимо на оно што следи. И крсти се Исус, и изиђе из воде, и гле, отворише му се небеса. Зашто су се небеса отворила? па да знаш да се то исто дешава и на твом крштењу: тада те Бог позива у небеско отачаство, и убеђује те да више немаш ништа заједничко са земљом. Ви то не видите, али не сумњајте у то. Чулна виђења чудесних и духовних ствари и свих сличних знакова јављају се тек на почетку, а затим код грубих људи и оних који не могу да садрже никакву помисао о бестелесном бићу, и задивљени су само видљивим, па зато имају потребу за чулним визијама; али се то дешава и ради прихватања са вером онога што је у почетку било потврђено чудима, чак и ако се та чуда више нису дешавала. Тако се на сусрету апостола зачуо звук бурног дисања и појавиле су се визије огњених језика – не за саме апостоле, него за Јевреје који су тада били са њима, а ми такође прихватамо оно што је некада било потврђено чудима, иако нема више опипљивих знакова. Тако се на крштењу појавио голуб да би присутнима и Јовану, као прстом, указао на Сина Божијег, а уједно да би и ви знали да када се предате силази Дух Свети. Али чулни вид нам више није потребан, јер нам је, уместо свих знакова, довољна само вера: знаци се не дају за вернике, већ за невернике. Зашто се Свети Дух појавио у облику голуба? јер је голубица кротка и чиста животиња; а пошто је Дух Свети Дух кротости, Он се јавио у овом облику. Осим тога, овај феномен нас подсећа на древну историју. Када је општи потоп захватио целу васиону, а нашој раси запретила опасност од потпуног истребљења, појавила се ова птица и наговестила крај потопа, и доневши маслинову гранчицу, донела радосну вест о општој тишини у свемиру. Све ово је била трансформација будућности. Тада су људи били у горем стању, и заслужили су много већу казну. Зато, да не очајавате, Свето писмо вам присјећа ову причу. И у то време, упркос најочајнијем стању ствари, дошло је до извесног избављења од катастрофа и обнове: онда се то догодило кроз казну, а сада кроз благодат и неизрециви дар. Дакле, голуб се не појављује са маслиновом гранчицом, већ нам указује на Ослободиоца од свих зала и даје нам добре наде. Она не изводи само једног човека из ковчега, већ цео универзум доводи на небо, а уместо маслинове гранчице доноси усиновљење целом људском роду. Замишљајући величину овог дара, не умањујте у својим мислима достојанство Духа Светога само зато што се Он у таквом лику јавио. Чуо сам да неки говоре да постоји иста разлика између Христа и Духа Светога као што постоји између човека и голуба, јер се Он јавио у људској природи, а Овај се појавио у виду голуба. Шта да кажемо на ово? – Да је Син Божији узео људску природу, али Дух Свети није узео на себе природу голуба. Зато Јеванђелист није рекао: по природи голуба, него по виду голуба. Да, осим овог случаја, након тога се никада није појавио у овом облику. Даље, ако Га само због тога сматрате нижим по достојанству, онда ће из истог разлога и херувими бити бољи од Њега, и, штавише, онолико пута колико је орао бољи од голуба, јер су се појавили у облику орлова. Исто тако, анђели ће бити бољи од Њега, јер су се превише често јављали у људском обличју. Али нека не буде, нека не буде! Друга је ствар постати прави човек, друга ствар се појавити привремено у неком облику. Дакле, не буди незахвалан своме Добротвору, и не узвраћај злом за добро ономе ко ти је дао извор блаженства. Где је достојанство усвојења, ту је и уклањање свих зала и давање свих благослова. Због тога се укида јеврејско крштење, а почиње наше. Што је било са Васкрсом, тако је и са крштењем. Као што је тамо Христос, одслуживши обе Васкршње Пасхе, једну укинуо, а другу подстакао, тако је овде, испунивши крштење јеврејско, отворио врата крштењу новозаветне Цркве. Како тамо у једној вечери, тако је и овде у једној реци нацртао сенку и изнео истину. Само наше крштење има благодат Духа Светога; Јованово крштење није имало такав дар. Зато се ништа слично није догодило приликом крштења других људи, већ се догодило само Ономе који је морао дати овај дар, да бисте поред горе реченог знали и да то није произвела чистота крститеља, већ сила крштеног. Тада се отворило небо и сишао је Дух Свети. Тако нас Христос већ води са древног начина живота на нови, отварајући нам врата раја и спуштајући одатле Духа Светога, Који нас позива у небеско отачаство; и не само призива, већ нас и удостоји највишег достојанства: чини нас не анђелима и арханђелима, него љубљеним синовима Божијим. Тако нас Он привлачи том небеском поседу. Замишљајући све ово, покажи живот достојан љубави позиваоца, и небеске заједнице, и почасти која ти је указана. Разапевши свет и разапевши свет себи, трудите се са свом марљивошћу да живите како они живе на небу. Немојте мислити да имате нешто заједничко са земљом, јер ваше тело још није узашло на небо: ваша глава је тамо – на небу. Због тога је Господ сишао на земљу и спустио са Њим анђеле, а затим, примивши те, узнео се на небо, да би се ти, још пре него што се тамо вазнесеш, уверио да можеш да живиш на земљи као на небу. Дакле, стално чувајмо достојанство које смо примили на почетку: свакодневно ћемо се трудити за небеске палате, а све земаљско сматрати сенком и сном. У ствари, да вас је неки земаљски краљ неочекивано усвојио, јадног и просјачког, не бисте ни помислили на своју јадну колибу, иако је још увек мала разлика између њих двоје. Зато не размишљајте ни о чему другом, јер сте позвани на много важније благослове. Онај који вас позива је Господар анђела, а добробити које су вам дате су ван сваке речи и разумевања. Он те не сели са земље на земљу, као цар земаљски, него са земље на небо, и из смртне природе у бесмртну и неизрециву славу, која ће нам се у свом правом облику открити тек када у њој уживамо. У нади да ћете добити такве бенефиције, да ли ћете се заиста и даље сећати новца и држати се земаљских снова? Зар заиста нисте уверени да је све видљиво мање вредно од просјачких крпа? Како можете доказати да сте достојни тако велике части? Какав ћеш изговор дати? Или је боље, какву казну нећеш трпети што после таквог поклона опет трчиш на исту бљувотину? На крају крајева, бићете кажњени за своје грехе не само као човек, већ као син Божији, а величина части ће вам послужити само за већу казну. И не кажњавамо подједнако криве робове и децу за исте преступе, поготово ако су од нас имали велику корист. И ако је оваквим недаћама био подвргнут онај коме је рај дат у наслеђе, за једно непослушност после велике почасти, онда ми, који смо примили небо и постали сунаследници Јединородног, можемо ли да тражимо опроштај када, остављајући голуба за собом, похитамо змији? Не, тада више нећемо чути: ти си земља и вратићеш се на земљу (Пост. 3,19), или: обрађивај земљу, и остало што је некада речено Адаму; али нам прете много теже казне – мркли мрак, нерастворљиве везе, отровна руља, шкргут зуба – и за дела. Свако ко ни после такве користи не постане бољи, поштено треба да буде подвргнут последњој и најстрожој казни. Илија је једном отворио и затворио небо да би срушио и задржао кишу: и отвори ти се небо да се тамо узнесеш, и не само да се узнесеш, него – што је много важније – и друге подиже са собом ако хоћеш. Ето какву вам је смелост и моћ дао Господ у свим својим благословима! Дакле, ако је наша кућа ту, онда ставимо сву своју имовину тамо, а ништа не оставимо овде, да је не изгубимо. Овде – на земљи, па макар кључем закључао имање, макар закачио врата и засуне, макар поставио хиљаду страже, и заштитио га од свих зликоваца, макар га сакрио од погледа завидника, макар га заштитио од мољаца и од штете коју нанесе време, што је, међутим, немогуће – ти ипак нећеш однети, а све то, убрзо или касније, нећеш бити одузето, а све то нећеш однети у трен или касније: не само одузети, него и предати у руке вашим непријатељима. Ако своју имовину пренесете у небеску кућу, бићете потпуно сигурни: неће вам требати браве, врата или решетке. Толика је снага тога града; то место је тако неприступачно за предаторе; тако неприкосновен од кварења, и заштићен од сваке зле намере! Није ли крајње лудило све скупљати на месту где све постављено пропада и пропада, а не стављати ни најмањи део на место где све остаје нетакнуто и чак расте? А то радимо ми, који ту морамо да живимо вечно. Зато незнабошци не верују нашим речима: не желе у речима, него у делима да виде доказ нашег учења о будућем животу. Зато ћемо бити подвргнути екстремној казни ако тамо дођемо голи и сиромашни; и не само због сопственог сиромаштва поднећемо неподношљиве муке, него посебно због тога што смо и друге увукли у слично стање. У ствари, ако незнабошци виде да смо ми, пошто смо добили велике тајне, привржени земаљским стварима, утолико ће се и сами више држати за њих. Тиме ми сами скупљамо најјачу ватру на своје главе. Требало би да их научимо да презиру све видљиво, али ми, уместо свих осталих, у њима будимо страст према томе. Како можемо бити спасени када морамо бити мучени због смрти других? Зар не знаш да нам је Христос заповедио да будемо со и светиљке у овом свету, да бисмо ослабљене сладострашћу и просветлили помрачене бригом о богатству? Ако их гурнемо у још већи мрак, а само још више ослабимо, каква нам онда нада у спасење остаје? Апсолутно ништа, али уз плач и шкргут зуба, везаних руку и ногу, бићемо бачени у огањ геене, након што смо овде већ исцрпљени бригама о богатству. Дакле, размисливши о свему овоме, раскинимо све окове завођења кроз среброљубље, да не упаднемо у оне окове које ће нас увући у неугасиви огањ. Онај ко је роб богатства увек ће бити у ропству и овде и тамо; а ко нема ову страст биће слободан и овде и тамо. Да бисмо остварили ову слободу, раскинимо тешки јарам среброљубља и узнесемо се на небо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин 96. Види КСИИ демон. на Евангу. Матт. Златоуст, књ. ВИИИ, ур. 1903, земље. 122–129. Можда ће вас занимати: