Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Pán je so služobníkmi a sudca s vinníkmi, ktorí majú byť pokrstení. Ale nebuďte na to rozhorčení: práve v tejto pokore žiari Jeho výška obzvlášť. A prečo by sme sa mali čudovať, že ten, ktorý bol tak dlho predurčený byť v lone panny, aby sa narodil s našou prirodzenosťou, prijal uškrtenie a kríž a zniesol všetko, čo zniesol, bol pokrstený a spolu s ostatnými prišiel k služobníkovi? Je úžasné, že sa Boh ako Boh chcel stať človekom: všetko ostatné už bolo dôsledkom toho. Preto Ján vopred povedal, že nie je hoden rozviazať remienok svojej čižmy (Lukáš 3:16); aj to, že Kristus je Sudca, ktorý odmení každého tým, čo si zaslúži, a každému zošle Ducha v hojnosti, takže keď Ho uvidíte ísť krstiť, nesúdili ste Ho nízko. Preto aj keď sa prišiel dať pokrstiť, Ján Ho obmedzoval a povedal: Žiadam, aby som sa dal pokrstiť od teba, a ty prichádzaš ku mne (Matúš 4:14)? Keďže Jánov krst bol krstom pokánia a priviedol ľudí k vedomiu hriechov, aby si nikto nemyslel, že Ježiš prichádza k Jordánu s rovnakým úmyslom, Ján ho na výstrahu nazýva Baránkom a Vykupiteľom sveta z hriechu. Ten, kto mohol zničiť hriechy celej ľudskej rasy, bol už bezpochyby bez hriechu. Preto Ján nepovedal: Hľa, je bez hriechu! Čo je však oveľa dôležitejšie: odstráňte hriechy sveta, aby ste sa zároveň presvedčili, a keď ste boli presvedčení, videli ste, že prichádza na krst za iným účelom. Preto Ján povedal Kristovi, ktorý k nemu prišiel: Žiadam ťa pokrstiť a ty prichádzaš ku mne? Nepovedali: Chcete byť „mnou pokrstení“? To sa ani on neodvážil povedať. Ale čo povedal? A ideš ku mne? A čo Kristus? Tu urobil to isté, čo neskôr s Petrom. A tento mu nedovolil umyť si nohy, ale keď počul: „Čo ja robím, teraz ťa nevážte, ale z toho pochopíte, aj: „Nemaj so mnou podiel“ (Ján 13, 7, 8), - okamžite sa vzdal tvrdohlavosti a ukázal poslušnosť. Rovnako aj Ján, keď počul: odíďte teraz, lebo sa nám sluší naplniť všetku spravodlivosť (Matúš 3:15), hneď poslúchol. Obaja, Peter aj Ján, neboli tvrdohlaví, ale prejavovali lásku a poslušnosť a snažili sa vo všetkom poslúchať Pána. Pozrite sa, ako Ježiš presviedča Jána práve o tom, čo ho priviedlo do úzadia; nepovedal, že si to spravodlivosť vyžaduje, ale: toto je vhodné (také slušné). Zatiaľ čo Ján považoval za veľmi neslušné, aby prijal krst od otroka. Naopak, poukazuje mu na úplnú správnosť tohto, akoby povedal: "Nie je to preto, že sa hanbíš a zriekaš sa toho, lebo sa ti to zdá neslušné? Naopak, je to veľmi slušné, a preto to nechaj." A nielen povedal: nechaj tak, ale dodal: teraz. „Nie vždy sa to stane,“ hovorí; naopak, uvidíte Ma v stave, v ktorom chcete vidieť, a teraz na to čakajte. Okrem toho Kristus tiež ukazuje, prečo je to vhodné. Prečo je to vhodné? Pretože musíme naplniť celý zákon, ktorý On označil slovami: všetka spravodlivosť, pretože spravodlivosť je naplnením prikázaní. Keďže sme vraj už splnili všetky ostatné prikázania a zostáva len toto, musíme pridať aj toto. Prišiel som vyriešiť prísahu, ktorá na vás leží za porušenie zákona: preto musím najprv sám naplniť celý zákon a oslobodiť vás od odsúdenia, a tak ukončiť pôsobenie zákona. Takže musím naplniť celý zákon, pretože musím stratiť kliatbu, ktorá je napísaná proti vám v zákone. Preto som sa stal telom a prišiel na svet. Potom Ho opustite. A Ježiš, keď bol pokrstený, vystúpil z vody a hľa, otvorilo sa mu nebo a pred očami Ducha Božieho, ktorý zostupoval ako holubica a prichádzal na Neho (Matúš 3:15–16). Prirodzene, ľudia uctievali Jána oveľa viac ako Krista. Celý svoj život prežil na púšti, bol synom biskupa, nosil neobyčajné šaty, všetkých volal na krst a navyše sa narodil z neplodnej matky; Ježiš pochádzal z nešľachetnej panny (jeho narodenie z Panny ešte nebolo každému známe), bol vychovaný v dome, ku každému sa správal a nosil obyčajné šaty. Keďže ešte nikto nepoznal nevýslovné tajomstvá hospodárstva, považovali Krista za menšieho. Jánov krst mohol Židov v tomto názore ešte viac utvrdiť, aj keby na to nemali iné pohnútky. Mysleli si o Ježišovi, že je jedným z obyčajných ľudí. Ak by bol výnimočný človek, uvažovali, neprišiel by sa dať pokrstiť spolu s ostatnými. Naopak, Ján bol v ich očiach oveľa úžasnejší ako On. Preto, aby sa takáto myšlienka medzi ľuďmi neudomácnila, hneď po Ježišovom krste sa otvárajú nebesia, zostupuje Duch a spolu s Duchom aj hlas hlásajúci dôstojnosť Ježiša ako Jednorodeného. A keďže tento hlas: Toto je môj milovaný Syn (Mat. 3:17) sa mnohým zdalo, že sa odvolávajú na Jána, pretože tam nebolo pridané: „tento sa krstí“, ale jednoducho povedané: tento: a jednak samotnou dôstojnosťou Krstiteľa a všetkými vyššie uvedenými okolnosťami, každý, kto počul tieto slová, ich prirodzenejšie použil na toho, kto krstil, ako na toho, kto bol pokrstený, potom Duch Svätý povedal, že zostúpil každému v podobe svojho hlasu, a to nie je slovo, ktoré Ježiš zostúpil ku svojmu hlasu. o Jánovi, ktorý krstil, ale o Ježišovi, ktorý bol pokrstený. „Prečo,“ povedia, „napriek takejto udalosti Židia v Neho neverili? Pre jeho tvrdosť srdca. Tak isto za Mojžiša bolo mnoho zázrakov, aj keď nie až tak veľkých; ale ľudia si po všetkých týchto zázrakoch, po hlasoch, trúbách a bleskoch naliali teľa a prilepili sa k Beelphegorovi. A tí istí, ktorí boli pri krste, následne videli vzkriesenie Lazara: a predsa nielenže neverili v Toho, ktorý vykonal tento zázrak, ale sa Ho aj opakovane pokúšali zabiť. Ak teda oni, vidiac na vlastné oči zmŕtvychvstanie, zotrvávali v takej miere v zlom a nevere, prečo sa potom čudovať, že neverili hlasu, ktorý zostupoval zhora? Keď je duša v stave necitlivosti a skazenosti a je posadnutá chorobou závisti, potom ju nepresvedčí žiadny zázrak; naopak, keď je duša vďačná, vtedy všetko s vierou prijíma a dokonca ani nepotrebuje zvláštnu potrebu zázrakov. Nepýtajte sa teda, prečo neverili; ale lepšie zváž, či sa neurobilo všetko, čo bolo potrebné, aby si ich získal pre vieru. To ukazuje sám Boh, keď ústami Proroka obhajuje všetko, čo urobil pre ich dobro. Keď Židom hrozilo zničenie a posledný trest, aby niekto neobviňoval z ich skazenosti Prozreteľnosť, hovorí: Čo by som urobil so svojím hroznom a neurobil (Iz 5,4)? Takže aj tu zvážte, čo iné malo byť a čo nebolo? A vždy, keď dôjde k takýmto diskusiám o Božej prozreteľnosti, vždy použite tento obraz na obranu proti tým, ktorí sa odvážia obviňovať ho z nerestí ľudí. Pozrite sa, aké zázraky sa dejú a aké začiatky budúcnosti sa odhaľujú: koniec koncov, neotvára sa raj, ale samotné nebo. Reč proti Židom však odložíme na inokedy; a teraz, s pomocou Boha, prejdime k tomu, čo nasleduje. A Ježiš bol pokrstený a vystúpil z vody, a hľa, otvorilo sa mu nebo. Prečo sa nebesia otvorili? aby si vedel, že to isté sa deje pri tvojom krste: vtedy ťa Boh povolá do nebeskej vlasti a presvedčí ťa, aby si už nemal nič spoločné so zemou. Nevidíš to, ale aj tak o tom nepochybuj. Zmyslové videnia podivuhodných a duchovných vecí a všetky podobné znamenia sa objavujú len na začiatku, a potom pre hrubých ľudí a tých, ktorí nedokážu obsiahnuť žiadnu myšlienku o netelesnom bytí a sú ohromení iba viditeľným, a preto majú potrebu zmyslových vízií; ale to sa deje aj za účelom prijatia s vierou toho, čo bolo kedysi na začiatku potvrdené zázrakmi, aj keď sa tieto zázraky už nediali. Takže na stretnutí apoštolov sa ozval búrlivý dych a zjavili sa videnia ohnivých jazykov – nie pre samotných apoštolov, ale pre Židov, ktorí boli vtedy s nimi, medzitým prijímame aj to, čo bolo kedysi potvrdené zázrakmi, hoci hmatateľnejšie znamenia neexistujú. Pri krste sa teda holubica zjavila, aby prítomným a Jánovi akoby prstom naznačila Božieho Syna a zároveň, aby ste aj vy vedeli, že keď sa vzdáte, zostúpi Duch Svätý. Ale už nepotrebujeme zmyslové videnie, pretože nám namiesto všetkých znamení stačí viera: znamenia sa nedávajú za veriacich, ale za neveriacich. Prečo sa Duch Svätý zjavil v podobe holubice? pretože holubica je krotké a čisté zviera; a keďže Duch Svätý je Duchom miernosti, zjavil sa v tejto podobe. Tento fenomén nám navyše pripomína dávnu históriu. Keď všeobecná potopa zachvátila celý vesmír a našej rase hrozilo úplné vyhubenie, objavil sa tento vták a signalizoval koniec potopy a priniesol olivovú ratolesť a priniesol dobrú správu o všeobecnom tichu vo vesmíre. Toto všetko bola premena budúcnosti. Potom boli ľudia v horšom stave a zaslúžili si oveľa väčší trest. Preto, aby ste nezúfali, Písmo vám pripomína tento príbeh. A v tom čase, napriek najzúfalejšiemu stavu vecí, došlo k určitému oslobodeniu od katastrof a obnove: potom sa to stalo trestom a teraz milosťou a nevýslovným darom. Preto sa holubica nezjavuje s olivovou ratolesťou, ale ukazuje nám na Osloboditeľa od všetkého zla a dáva nám dobré nádeje. Nevyvedie z korábu len jedného človeka, ale privedie do neba celý vesmír a namiesto olivovej ratolesti prinesie adopciu celej ľudskej rase. Predstavujúc si veľkosť tohto daru, neznižujte vo svojich myšlienkach dôstojnosť Ducha Svätého len preto, že sa zjavil v takom obraze. Počul som niektorých hovoriť, že medzi Kristom a Duchom Svätým je rovnaký rozdiel ako medzi človekom a holubicou, pretože sa zjavil v ľudskej prirodzenosti a tento sa zjavil v podobe holubice. Čo by sme na to mali povedať? – Že Syn Boží vzal na seba ľudskú prirodzenosť, ale Duch Svätý neprijal prirodzenosť holubice. Preto evanjelista nepovedal: v prirodzenosti holubice, ale v podobe holubice. Áno, okrem tohto prípadu, potom sa už nikdy neobjavil v tejto podobe. Ďalej, ak Ho už len z tohto dôvodu považuješ za menej dôstojného, ​​potom z toho istého dôvodu budú cherubíni lepší ako On, a navyše toľkokrát, ako je orol nadradený holubici, pretože sa zjavili v podobe orla. Podobne aj anjeli budú lepší ako On, pretože sa príliš často objavovali v ľudskej podobe. Ale nech nie je, nech nie je! Iná vec je stať sa skutočným mužom, iná vec je dočasne sa objaviť v nejakej forme. Nebuď teda nevďačný k svojmu Dobrodincovi a neodplácaj zlým dobrom tomu, kto ti dal prameň blaženosti. Kde je dôstojnosť adopcie, tam je aj odstránenie všetkého zla a udelenie všetkých požehnaní. To je dôvod, prečo je židovský krst zrušený a začína sa náš. Čo sa stalo s Veľkou nocou, to isté sa stane s krstom. Tak ako tam Kristus, keď slávil obe veľkonočné paschy, jednu zrušil a dal vzniknúť druhej, tak aj tu, keď naplnil krst Židov, otvoril dvere krstu novozákonnej cirkvi. Ako tam v jednej večeri, tak tu v jednej rieke nakreslil tieň a predložil pravdu. Len náš krst má milosť Ducha Svätého; Jánov krst takýto dar nemal. Preto sa nič také nestalo pri krste iných ľudí, ale stalo sa len Tomu, ktorý tento dar musel dať, aby ste okrem toho, čo bolo povedané vyššie, vedeli, že to nevytvorila čistota krstiteľa, ale sila pokrsteného. Potom sa otvorilo nebo a zostúpil Duch Svätý. Kristus nás teda už vedie od pradávneho spôsobu života k novému, otvára nám nebeské brány a zosiela odtiaľ Ducha Svätého, ktorý nás volá do nebeskej vlasti; a nielen povoláva, ale aj dáva nám najvyššiu dôstojnosť: robí z nás nie anjelov a archanjelov, ale milovaných Božích synov. Takto nás priťahuje k tomuto nebeskému vlastníctvu. Keď si to všetko predstavíte, ukážte život hodný lásky volajúceho a nebeského spoločenstva a cti, ktorá vám bola udelená. Po ukrižovaní sveta a ukrižovaní sveta pre seba sa snažte so všetkou usilovnosťou žiť tak, ako oni žijú v nebi. Nemyslite si, že máte niečo spoločné so zemou, pretože vaše telo ešte nevystúpilo do neba: vaša hlava je tam – v nebi. Preto Pán zostúpil na zem a poslal s Ním dolu anjelov a potom, keď ťa prijal, vystúpil do neba, aby si sa ešte pred svojím nanebovstúpením presvedčil, že môžeš žiť na zemi ako v nebi. Zachovajme si teda neustále dôstojnosť, ktorú sme dostali na začiatku: budeme sa denne usilovať o nebeské paláce a všetko pozemské považovať za tieň a sen. V skutočnosti, keby vás nejaký pozemský kráľ, chudobného a žobráka, nečakane adoptoval, ani by ste nepomysleli na svoju úbohú chatrč, hoci medzi nimi je stále malý rozdiel. Nemyslite teda na nič iné, pretože ste povolaní k oveľa dôležitejším požehnaniam. Ten, kto vás volá, je Pán anjelov a výhody, ktoré vám boli udelené, presahujú všetky slová a chápanie. Nesťahuje ťa zo zeme na zem ako kráľ zeme, ale zo zeme do neba a zo smrteľnej prírody do nesmrteľnej a nevýslovnej slávy, ktorá sa nám vo svojej pravej podobe ukáže až vtedy, keď si ju užijeme. V nádeji, že dostanete takéto výhody, budete naozaj stále pamätať na peniaze a držať sa pozemských snov? Naozaj nie ste presvedčení, že všetko viditeľné má menšiu hodnotu ako žobrácke handry? Ako môžeš dokázať, že si hodný takej veľkej cti? Akú výhovorku dáš? Alebo je lepšie, aký trest si nepotrpíte za to, že po takomto darčeku opäť utekáte k tým istým zvratkom? Veď za svoje hriechy budeš potrestaný nielen ako človek, ale aj ako Boží syn a veľkosť cti ti poslúži len k väčšiemu trestu. A netrestáme rovnako previnilých otrokov a deti za tie isté činy, najmä ak z nich máme veľký úžitok. A ak ten, komu bol daný raj ako dedičstvo, za jednu neposlušnosť po veľkej cti, bol vystavený takýmto pohromám, potom my, ktorí sme dostali nebo a stali sme sa spoludedičmi Jednorodeného, ​​môžeme prosiť o odpustenie, keď zanecháme holubicu a ponáhľame sa k hadovi? Nie, potom už nebudeme počuť: ty si zem a vrátiš sa na zem (1M 3:19), alebo: kultivuj zem a iné veci, ktoré boli kedysi povedané Adamovi; ale hrozia nám oveľa prísnejšie tresty – tma, nerozpustné väzby, jedovatý dav, škrípanie zubami – a za činy. Každý, kto sa ani po takejto výhode nezlepší, by mal byť pri všetkej spravodlivosti podrobený poslednému a najprísnejšiemu trestu. Eliáš raz otvoril a zatvoril oblohu, aby spustil a zadržal dážď: a obloha sa ti otvára, aby si tam mohol vystúpiť, a nielen sám seba, ale – čo je oveľa dôležitejšie – pozdvihnúť so sebou aj iných, ak chceš. Toto je odvaha a moc, ktorú vám dal Pán vo všetkých svojich požehnaniach! Takže, ak je tam náš dom, dajme tam celý svoj majetok a nič tu nenecháme, aby sme oň neprišli. Tu – na zemi, aj keby ste svoj majetok zamkli kľúčom, aj keď ste pripevnili dvere a závory, aj keď ste pridelili tisíc stráží, a ochránili ho pred všetkými darebákmi, aj keď ste ho skryli pred pohľadmi závistlivých ľudí, aj keď ste ho chránili pred moľami a pred škodami spôsobenými časom, čo je však nemožné – smrti neuniknete skôr či neskôr: a aj toto všetko vám bude v okamihu odňaté. do rúk svojich nepriateľov. Ak prenesiete svoj majetok do nebeského domu, budete úplne v bezpečí: nebudete potrebovať zámky, dvere ani mreže. Taká je sila toho mesta; to miesto je pre dravcov také nedostupné; tak nedotknuteľný pred korupciou a chránený pred všetkými zlými úmyslami! Nie je to krajné šialenstvo zbierať všetko na mieste, kde sa všetko chátra a hynie, a nedať ani najmenšiu časť na miesto, kde všetko zostáva nedotknuté a dokonca rastie? A to robíme my, ktorí tam musíme žiť navždy. Preto pohania neveria našim slovám: nechcú v slovách, ale v našich skutkoch vidieť dôkaz nášho učenia o budúcom živote. Preto podstúpime extrémny trest, ak tam prídeme nahí a chudobní; a nielen pre vlastnú chudobu znesieme neznesiteľné muky, ale najmä pre to, že sme do podobného stavu vtiahli aj iných. V skutočnosti, ak pohania vidia, že my, keď nám boli udelené veľké sviatosti, sme pripútaní k pozemským veciam, tým viac sa k nim budú pridŕžať. Prostredníctvom toho sami zbierame najsilnejší oheň na svojich hlavách. Mali by sme ich naučiť pohŕdať všetkým viditeľným, no my v nich namiesto všetkých ostatných vzbudzujeme vášeň pre to. Ako môžeme byť spasení, keď musíme byť mučení za smrť iných? Či neviete, že Kristus nám prikázal byť soľou a lampou na tomto svete, aby sme posilnili tých, ktorí sú oslabení zmyselnosťou, a osvietili tých, ktorí sú zatemnení starosťou o bohatstvo? Ak ich ponoríme do ešte väčšej temnoty a ešte viac oslabíme, aká nádej na spásu nám zostáva? Absolútne nič, ale s krikom a škrípaním zubov, so zviazanými rukami a nohami, budeme hodení do ohňa Gehenny, keď sme tu už vyčerpaní starosťami o bohatstvo. Keď sme sa nad tým všetkým zamysleli, pretrhnime všetky putá zvádzania láskou k peniazom, aby sme neupadli do tých väzieb, ktoré nás stiahnu do neuhasiteľného ohňa. Kto je otrokom bohatstva, bude vždy v otroctve tu i tam; a kto nemá túto vášeň, bude slobodný aj tu a tam. Aby sme dosiahli túto slobodu, zlomme ťažké jarmo lásky k peniazom a nechajme sa vyzdvihnúť do neba milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen 96. Viď démona XII. na Evang. Matt. v plnej zbierke vytvoril St. Chryzostom, sv. VIII, ed. 1903, krajiny. 122–129. Mohlo by vás zaujímať: