Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Domnul este cu slujitorii, iar Judecătorul este cu cei vinovați să fie botezați. Dar nu vă indignați de aceasta: tocmai în această smerenie strălucește înălțimea Lui. Și de ce să ne mirăm dacă Cel care s-a învrednicit să fie atât de mult în pântecele unei fecioare, să se nască cu firea noastră, să accepte sugrumarea și crucea și să îndure tot ce a îndurat El, a fost botezat și, împreună cu alții, a venit la slujitor? Este minunat că El, fiind Dumnezeu, a vrut să devină om: totul în rest era deja o consecință a acestui lucru. De aceea Ioan a spus dinainte că nu era vrednic să dezlege cureaua cizmei Sale (Luca 3:16); de asemenea, că Hristos este Judecătorul, Care va răsplăti fiecăruia cu ceea ce merită și va trimite Duhul din belșug peste toată lumea, pentru ca atunci când Îl vezi mergând la botez, să nu-L judeci de jos. De aceea și când a venit să fie botezat, Ioan L-a oprit, zicând: Eu cer să fiu botezat de Tine și Tu vii la Mine (Matei 4:14)? Întrucât botezul lui Ioan a fost un botez al pocăinței și a adus oamenii la conștiința păcatelor, astfel încât nimeni să nu creadă că Isus vine la Iordan cu aceeași intenție, pentru avertiza despre aceasta, Ioan Îl numește Mielul și Răscumpărătorul lumii de păcat. Cel care putea distruge păcatele întregii rase umane era deja, fără îndoială, fără păcat. De aceea Ioan nu a spus: „Iată, el este fără păcat!” Dar, ceea ce este mult mai important: ia păcatele lumii, pentru ca în același timp să fii convins și, fiind convinși, să vezi că El vine la botez cu alt scop. De aceea Ioan i-a spus lui Hristos, care a venit la el: Eu cer să fiu botezat de Tine și Tu vii la mine? Nu ai spus: Vrei să fii „botezat de mine”? Nici el nu îndrăznea să spună asta. Dar ce a spus? Și vii la mine? Dar Hristos? A făcut același lucru aici ca și mai târziu cu Peter. Și acesta nu L-a lăsat să-și spele picioarele, ci când a auzit: „Ceea ce fac eu, să nu vă cântăriți acum, dar veți înțelege și din aceasta: „Să nu aveți parte cu Mine” (Ioan 13, 7, 8), - a renunțat imediat la încăpățânare și a arătat ascultare. La fel, Ioan, auzind: pleacă acum, căci se cuvine ca noi să împlinim toată dreptatea (Matei 3:15), îndată a ascultat. Amândoi, Petru și Ioan, nu au fost încăpățânați, ci au arătat dragoste și ascultare și au încercat să asculte de Domnul în toate. Vezi cum îl convinge Isus pe Ioan cu ceea ce l-a făcut în mod deosebit de pierdut; nu a spus că justiția o cere, ci: acest lucru este potrivit (atât de decent). În timp ce Ioan a considerat că este foarte indecent ca El să primească botezul de la un sclav. El, dimpotrivă, îi subliniază deplina cuviință a acestui lucru, parcă i-ar spune: „Nu este pentru că te sfiiți și renunți la asta pentru că ți se pare indecent? Dimpotrivă, este foarte decent și, prin urmare, lasă-l”. Și nu a spus doar: lasă, ci a adăugat: acum. „Acest lucru nu se va întâmpla întotdeauna”, spune El; dimpotrivă, Mă vei vedea în starea în care vrei să vezi și acum așteaptă. Mai mult, Hristos arată de ce este potrivit. De ce este acest lucru potrivit? Pentru că trebuie să împlinim toată legea, pe care El a desemnat-o prin cuvintele: toată dreptatea, pentru că dreptatea este împlinirea poruncilor. Întrucât noi, spun ei, am împlinit deja toate celelalte porunci și a rămas doar aceasta, trebuie să adăugăm și aceasta. Am venit să rezolv jurământul care se află asupra ta pentru încălcarea legii: prin urmare, trebuie să îndeplinesc eu însumi întreaga lege și să te eliberez de condamnare și, astfel, să închei aplicarea legii. Așa că trebuie să împlinesc toată legea, pentru că trebuie să dezleg blestemul care este scris împotriva ta în lege. Acesta este motivul pentru care am luat trup și am venit în lume. Atunci lasa-L pe El. Iar Iisus, botezat, s-a suit din apă; și iată, cerurile i s-au deschis și, înaintea Duhului lui Dumnezeu, s-a pogorât ca un porumbel și a venit peste El (Matei 3:15-16). Desigur, oamenii îl venerau pe Ioan mult mai sus decât pe Hristos. Și-a petrecut întreaga viață în deșert, a fost fiu de episcop, a purtat haine extraordinare, a chemat pe toți la botez și, mai mult, s-a născut dintr-o mamă sterilă; Iisus venea dintr-o Fecioară nenobilă (nășterea lui dintr-o Fecioară nu era încă cunoscută de toată lumea), a fost crescut într-o casă, a tratat toată lumea și a purtat haine obișnuite. Deoarece nimeni nu cunoștea încă secretele inefabile ale economiei, ei îl considerau pe Hristos mai mic. Botezul lui Ioan i-ar fi putut confirma și mai mult pe evrei în această părere, chiar dacă nu aveau alte motive pentru asta. Ei s-au gândit la Isus că El este unul dintre oamenii obișnuiți. Dacă ar fi fost o persoană extraordinară, au gândit ei, El nu ar fi venit să fie botezat împreună cu alții. Dimpotrivă, Ioan era în ochii lor mult mai uimitor decât El. De aceea, pentru ca un asemenea gând să nu se întărească în popor, imediat, după botezul lui Iisus, se deschid cerurile, Duhul se coboară, iar împreună cu Duhul, un glas care proclamă demnitatea lui Isus ca Unul Născut. Și din moment ce acest glas: Acesta este Fiul Meu preaiubit (Mat. 3:17) multora li s-a părut că se referă la Ioan, pentru că nu s-a adăugat: „Acesta care este botezat”, ci pur și simplu a spus: acesta: și atât prin însăși demnitatea Boteztorului, cât și prin toate împrejurările de mai sus, oricine au auzit aceste cuvinte, le-a aplicat mai firesc celui care a botezat decât celui care a fost botezat, apoi Duhul Sfânt a coborât în forma lui Isus, pentru a arăta în forma Duhului Său un cuvânt, pentru a-și întoarse cu glasul lui Isus. nu se spune despre Ioan care a botezat, ci despre Isus care a fost botezat. „De ce”, vor spune ei, „în ciuda unui asemenea eveniment, evreii nu au crezut în El?” Din cauza durității inimii lui. La fel, sub Moise au fost multe minuni, deși nu atât de mari; dar oamenii, după toate aceste minuni, după glasuri și trâmbițe și fulgere, și-au turnat un vițel și s-au agățat de Beelphegor. Și aceiași care erau la botez au văzut ulterior învierea lui Lazăr: și totuși nu numai că nu au crezut în Cel care a făcut această minune, ci au încercat în mod repetat să-L omoare. Deci, dacă ei, văzând cu ochii lor învierea morților, au stăruit într-o asemenea măsură în rău și necredință, atunci de ce să fie surprinși dacă nu au crezut glasul care a coborât de sus? Când sufletul este într-o stare de nesimțire și stricăciune și este stăpânit de boala invidiei, atunci nu este convins de nicio minune; dimpotrivă, atunci când sufletul este recunoscător, atunci acceptă totul cu credință și chiar nu are nevoie specială de minuni. Așa că nu întrebați de ce nu au crezut; dar gândiți-vă mai bine dacă nu s-a făcut tot ce era necesar pentru a-i câștiga la credință. Acest lucru este arătat de Dumnezeu Însuși când, prin gura Profetului, El apără tot ce a făcut pentru binele lor. Când iudeii au fost amenințați cu distrugerea și pedeapsa finală, pentru ca cineva să nu învinuiască Providența pentru stricăciunea lor, El spune: Ce aș face eu strugurilor Mei și nu aș face (Isaia 5:4)? Deci și aici, luați în considerare ce altceva ar fi trebuit să fie și ce nu a fost? Și ori de câte ori au loc astfel de discuții despre providența lui Dumnezeu, folosiți întotdeauna această imagine de apărare împotriva celor care îndrăznesc să-l acuze de viciile oamenilor. Uite ce minuni se fac și ce începuturi ale viitorului se dezvăluie: la urma urmei, nu paradisul, ci raiul însuși se deschide. Cu toate acestea, vom amâna pentru altă dată discursul împotriva evreilor; iar acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, să ne întoarcem la cele ce urmează. Și Iisus a fost botezat și S-a suit din apă; și iată, cerurile i s-au deschis. De ce s-au deschis cerurile? ca să știi că același lucru se întâmplă la botezul tău: atunci Dumnezeu te cheamă în patria cerească și te convinge să nu mai ai nimic în comun cu pământul. Nu vezi, dar oricum nu te îndoi. Viziunile senzoriale despre lucruri minunate și spirituale și toate semnele asemănătoare apar abia la început, iar apoi pentru oamenii nepoliticoși și cei care nu pot conține niciun gând despre o ființă necorporală și sunt uimiți doar de vizibil și, prin urmare, au nevoie de viziuni senzuale; dar aceasta se întâmplă și în scopul de a accepta cu credință ceea ce a fost odată confirmat prin minuni la început, chiar dacă aceste minuni nu s-au mai întâmplat. Așadar, la întâlnirea apostolilor s-a auzit zgomot de respirație furtunoasă și au apărut viziuni de limbi de foc - nu pentru apostolii înșiși, ci pentru evreii care erau atunci cu ei, între timp acceptăm și ceea ce a fost odată confirmat prin minuni, deși nu mai există semne palpabile. Așa că la botez a apărut porumbelul pentru a-i indica celor prezenți și lui Ioan, parcă cu degetul, pe Fiul lui Dumnezeu, și în același timp ca să știi și tu că atunci când te predai, Duhul Sfânt coboară. Dar nu mai avem nevoie de viziune senzorială, pentru că pentru noi, în locul tuturor semnelor, este suficientă doar credința: semnele se dau nu pentru credincioși, ci pentru necredincioși. De ce a apărut Duhul Sfânt sub forma unui porumbel? pentru că porumbelul este un animal blând și curat; și întrucât Duhul Sfânt este Duhul blândeții, El S-a arătat în această formă. În plus, acest fenomen ne amintește de istoria antică. Când un potop general a cuprins întregul univers, iar rasa noastră era în pericol de exterminare completă, această pasăre a apărut și a semnalat sfârșitul potopului și, aducând o ramură de măslin, a adus vestea bună a tăcerii generale în univers. Toate acestea au fost o transformare a viitorului. Atunci oamenii erau într-o stare mai proastă și meritau pedepse mult mai mari. De aceea, ca să nu deznădăjduiți, Scriptura vă aduce în memorie această poveste. Și la vremea aceea, în ciuda celei mai disperate stări de lucruri, a existat o oarecare eliberare de dezastre și restaurare: atunci aceasta s-a întâmplat prin pedeapsă, iar acum prin har și darul nespus. Prin urmare, porumbelul nu apare cu o ramură de măslin, ci ne arată spre Eliberatorul de toate relele și ne dă speranțe bune. Ea nu scoate doar o singură persoană din corabie, ci aduce întregul univers în cer și, în loc de ramura de măslin, aduce adopția întregii rase umane. Închipuindu-ți măreția acestui dar, nu diminuați în gândurile voastre demnitatea Duhului Sfânt doar pentru că El S-a arătat într-un asemenea chip. I-am auzit pe unii spunând că între Hristos și Duhul Sfânt este aceeași diferență ca și între un om și un porumbel, pentru că El a apărut în natura umană, iar Acesta a apărut sub forma unui porumbel. Ce ar trebui să spunem la asta? – Că Fiul lui Dumnezeu a luat firea omenească, dar Duhul Sfânt nu a căpătat firea de porumbel. De aceea, Evanghelistul nu a spus: în chip de porumbel, ci în formă de porumbel. Da, cu excepția acestui caz, după aceea El nu a mai apărut niciodată în această formă. Mai departe, dacă numai din acest motiv Îl considerați mai mic în demnitate, atunci din același motiv heruvimii vor fi mai buni decât El și, în plus, de câte ori este mai presus un vultur decât un porumbel, pentru că au apărut sub formă de vulturi. La fel, îngerii vor fi mai buni decât El, pentru că prea des au apărut sub formă umană. Dar să nu fie, să nu fie! Alt lucru este să devii un om adevărat, alt lucru să apară temporar într-o formă. Așadar, nu fii nerecunoscător față de Binefăcătorul tău și nu răsplăti rău pentru bine celui care ți-a dat izvorul fericirii. Acolo unde există demnitatea adopției, există înlăturarea tuturor relelor și acordarea tuturor binecuvântărilor. Acesta este motivul pentru care botezul evreiesc este desființat și începe al nostru. Ce s-a întâmplat cu Paștele, la fel se întâmplă și cu botezul. Așa cum acolo Hristos, după ce a sărbătorit ambele Paști, a anulat pe unul și a dat naștere celuilalt, tot așa și aici, după ce a împlinit botezul iudeilor, a deschis porțile botezului Bisericii Noului Testament. Așa cum acolo într-o cină, așa și aici într-un râu a desenat o umbră și a prezentat adevărul. Numai botezul nostru are harul Duhului Sfânt; Botezul lui Ioan nu a avut un asemenea dar. De aceea nu s-a întâmplat așa ceva în timpul botezului altor oameni, ci s-a întâmplat numai Celui care trebuia să dea acest dar, pentru ca pe lângă cele spuse mai sus, să știți și că nu curăția celui care boteza a fost cea care a produs aceasta. Atunci cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt a coborât. Așa că Hristos deja ne conduce de la vechiul mod de viață la unul nou, deschizându-ne porțile raiului și trimițând de acolo pe Duhul Sfânt, Care ne cheamă la patria cerească; și nu numai că ne cheamă, ci ne și învestește cu cea mai înaltă demnitate: ne face nu îngeri și arhangheli, ci fii iubiți ai lui Dumnezeu. Astfel, El ne atrage către acea posesie cerească. Închipuindu-ți toate acestea, arătați o viață demnă de iubirea celui care cheamă, de comunitatea cerească și de onoarea care ți-a fost acordată. După ce ai răstignit lumea și ai răstignit lumea pentru tine, încearcă cu toată sârguința să trăiești așa cum trăiesc ei în rai. Să nu crezi că ai ceva în comun cu pământul, pentru că trupul tău nu s-a urcat încă la cer: capul tău este acolo – în ceruri. Din acest motiv, Domnul S-a coborât pe pământ și a trimis îngeri împreună cu El și apoi, primindu-te, s-a înălțat la cer, pentru ca tu, încă dinainte de înălțarea ta acolo, să fii convins că poți trăi pe pământ ca și în ceruri. Așadar, să păstrăm constant demnitatea pe care am primit-o la început: ne vom strădui zilnic pentru palatele cerești și vom considera totul pământesc ca o umbră și un vis. De fapt, dacă vreun rege pământesc te-ar fi adoptat pe neașteptate, sărac și cerșetor, nici măcar nu te-ai gândi la biata ta colibă, deși între cei doi este încă puțină diferență. Așa că nu te gândi la nimic altceva, pentru că ești chemat la binecuvântări mult mai importante. Cel care te cheamă este Domnul îngerilor, iar binefacerile care ți se dăruiesc sunt dincolo de orice cuvânt și înțelegere. El nu te mută de pe pământ pe pământ, ca regele pământului, ci de pe pământ la cer, și din natura muritoare în slava nemuritoare și inefabilă, care în adevărata ei formă ne va fi descoperită numai când ne vom bucura de ea. În speranța că veți primi astfel de beneficii, vă veți aminti cu adevărat despre bani și vă veți agăța de vise pământești? Chiar nu ești convins că tot ceea ce se vede este de mai puțină valoare decât zdrele unui cerșetor? Cum poți dovedi că ești vrednic de o asemenea mare onoare? Ce scuză vei da? Sau e mai bine, ce fel de pedeapsă nu vei suferi pentru faptul că după un astfel de dar alergi din nou la aceeași vărsătură? La urma urmei, vei fi pedepsit pentru păcatele tale nu doar ca om, ci ca fiu al lui Dumnezeu, iar măreția onoarei nu te va servi decât la o pedeapsă mai mare. Și nu pedepsim în mod egal sclavii și copiii vinovați pentru aceleași infracțiuni, mai ales dacă au fost foarte bine beneficiați de noi. Iar dacă cel căruia i s-a dat ca moștenire paradisul, pentru o singură neascultare după o mare cinste, a fost supus unor asemenea nenorociri, atunci noi, care am primit raiul și am devenit comoștenitori ai Singurului Născut, putem să cerem iertare când, lăsând porumbelul în urmă, ne grăbim la șarpe? Nu, nu vom mai auzi atunci: tu ești pământ și te vei întoarce pe pământ (Gen. 3:19), sau: cultivă pământul și alte lucruri care i se spuneau cândva lui Adam; dar suntem amenințați cu pedepse mult mai severe - întuneric complet, legături insolubile, gloate otrăvitoare, scrâșni din dinți - și pentru fapte. Oricine, chiar și după un astfel de beneficiu, nu devine mai bun, cu toată corectitudinea ar trebui să fie supus ultimei și celei mai severe pedepse. Ilie a deschis și a închis odată cerul ca să doboare și să rețină ploaia: și cerul ți se deschide ca să poți urca acolo, și nu numai să te urci pe tine însuți, ci – ceea ce este mult mai important – să ridici și pe alții cu tine dacă vrei. Iată ce îndrăzneală și putere ți-a dat Domnul în toate binecuvântările Sale! Deci, dacă casa noastră este acolo, atunci să ne punem acolo toată proprietatea și să nu lăsăm nimic aici, ca să nu o pierdem. Aici - pe pământ, chiar dacă ți-ai încuiat proprietatea cu o cheie, chiar dacă ai atașat uși și șuruburi, chiar dacă ai desemnat o mie de paznici și ai protejat-o de toți ticăloșii, chiar dacă ai ascuns-o de privirea oamenilor invidioși, chiar dacă ai protejat-o de molii și de daunele cauzate de timp, ceea ce este, totuși, imposibil - totuși nu vei scăpa de asta sau nu vei scăpa de moarte, așa că nu vei scăpa și mai departe de moarte instantanee: nu numai luat, ci și trădat în mâinile dușmanilor tăi. Dacă vă transferați proprietatea în casa cerului, veți fi complet în siguranță: nu veți avea nevoie de încuietori, uși sau gratii. Aceasta este puterea acelui oraș; acel loc este atât de inaccesibil pentru prădători; atât de inviolabil de corupție și ferit de orice intenție rea! Nu este o nebunie extremă să strângi totul într-un loc în care totul pus la punct se descompune și piere și să nu pui cea mai mică parte într-un loc în care totul rămâne intact și chiar crește? Și asta o facem noi, care trebuie să trăim acolo pentru totdeauna. De aceea păgânii nu cred cuvintele noastre: nu vor în cuvinte, ci în faptele noastre să vadă dovada învățăturii noastre despre viața viitoare. De aceea vom suferi pedepse extreme dacă venim acolo goi și săraci; și nu numai pentru propria noastră sărăcie vom îndura un chin insuportabil, ci mai ales pentru faptul că i-am atras pe alții într-o stare asemănătoare. De fapt, dacă păgânii văd că noi, după ce ni s-au acordat mari sacramente, suntem atașați de lucrurile pământești, cu atât mai mult se vor agăța ei înșiși de ele. Prin aceasta adunam noi insine cel mai puternic foc pe capul nostru. Ar trebui să-i învățăm să disprețuiască tot ce este vizibil, dar noi, în locul tuturor celorlalți, le stârnim pasiune pentru asta. Cum putem fi salvați când trebuie să fim torturați pentru moartea altora? Nu știți că Hristos ne-a poruncit să fim sare și lămpi în lumea aceasta, ca să-i întărim pe cei slăbiți de voluptate și să-i luminăm pe cei întunecați de grijile bogăției? Dacă îi cufundăm într-un întuneric și mai mare și doar îi slăbim și mai mult, atunci ce speranță de mântuire mai rămâne pentru noi? Absolut nimic, dar cu strigăt și scrâșnind din dinți, legați mâinile și picioarele, vom fi aruncați în focul Gheenei, după ce deja suntem epuizați aici de grijile de bogăție. Deci, gândindu-ne la toate acestea, să rupem toate legăturile seducției prin dragostea de bani, ca să nu cădem în acele legături care ne vor trage în focul nestins. Cel care este sclavul bogăției va fi mereu în robie și aici și acolo; iar cel care nu are această patimă va fi liber și aici și colo. Pentru ca noi să dobândim această libertate, să rupem jugul greu al iubirii de bani și să fim înălțați la cer prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin 96. Vezi XII demon. pe Evang. Matt. în colecția completă creată Sfântul Hrisostom, vol. VIII, ed. 1903, țări. 122–129. Te-ar putea interesa: