Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Господ е со слугите, а Судијата е со виновникот за да се крсти. Но, не огорчете се на ова: токму во ова смирение особено свети Неговата висина. И зошто да се чудиме ако Оној што толку долго се удостоил да биде во утроба на девица, да се роди со нашата природа, да прифати давење и крст и да поднесе сè што претрпел, се крстил и заедно со другите дошол кај слугата? Прекрасно е што Тој, како Бог, сакаше да стане човек: сè друго веќе беше последица на ова. Затоа Јован претходно рекол дека не е достоен да ја одврзе тангата од својата чизма (Лука 3,16); исто така дека Христос е Судијата, Кој секого ќе го награди со она што го заслужува и ќе го испрати Духот во изобилство на сите, за кога ќе го видите како оди на крштевање, да не го осудувате ниско. Затоа и кога дошол да се крсти, Јован Го воздржал велејќи: Јас барам да бидам крстен од Тебе и дали доаѓаш кај мене (Матеј 4,14)? Бидејќи крштевањето на Јован беше крштевање на покајание и ги доведе луѓето до свеста за гревовите, така што никој не би помислил дека Исус доаѓа во Јордан со истата намера, предупредувајќи за ова Јован Го нарекува Јагнето и Откупителот на светот од гревот. Оној кој можеше да ги уништи гревовите на целиот човечки род веќе беше, без сомнение, безгрешен. Затоа Јован не рече: „Ете, тој е безгрешен! Но, она што е многу поважно: земи ги гревовите на светот, за во исто време да се увериш, и откако ќе се увериш, да видиш дека Тој доаѓа на крштевањето за некоја друга цел. Затоа Јован му рекол на Христа кој дошол кај него: Јас барам да бидам крстен од Тебе и дали доаѓаш кај мене? Не рече: Дали сакате да бидете „крстени од мене“? Ниту тој не се осмели да го каже тоа. Но, што рече тој? И доаѓаш кај мене? Што е со Христос? Овде го направи истото што го направи подоцна со Петар. А овој не Му дозволи да ги измие нозете, но кога слушна: „Што правам, не ме измери сега, туку и од ова ќе разбереш: „Немај дел од Мене“ (Јован 13, 7, 8), - веднаш се откажа од тврдоглавоста и покажа послушност. На ист начин, Јован, откако слушна: заминете сега, зашто ни прилега да ја исполниме сета праведност (Матеј 3:15), веднаш послуша. И двајцата, Петар и Јован, не беа тврдоглави, туку покажаа љубов и послушност и се трудеа во сè да Му се покоруваат на Господа. Погледнете како Исус го убедува Јован со она што го направи особено во загуба; не рече дека правдата тоа го бара, туку: ова е соодветно (толку пристојно). Додека Јован сметал дека е многу непристојно за Него да се крсти од роб. Тој, напротив, му укажува на целосната пристојност на ова, како да вели: „Нели затоа што бегаш и се одрекуваш затоа што го сметаш за непристојно? Напротив, тоа е многу пристојно и затоа остави го“. И не рече само: остави го, туку додаде: сега. „Ова нема секогаш да се случува“, вели Тој; напротив, ќе Ме видиш во состојбата во која сакаш да видиш, а сега чекај го. Понатаму, Христос покажува и зошто тоа е соодветно. Зошто е ова соодветно? Затоа што мораме да го исполниме целиот закон, кој Тој го назначи со зборовите: сета праведност, бидејќи праведноста е исполнување на заповедите. Бидејќи ние, велат, веќе ги исполнивме сите други заповеди, а остана само оваа, мора да го додадеме и ова. Дојдов да ја решам заклетвата што лежи врз тебе за прекршување на законот: затоа, прво треба самиот да го исполнам целиот закон и да те ослободам од осудата, а со тоа да го прекинам дејството на законот. Затоа, морам да го исполнам целиот закон, зашто морам да ја изгубам клетвата што е напишана против вас во законот. Затоа зедов тело и дојдов во светот. Потоа оставете Го. А Исус, откако се крсти, излезе од водата и ете, Му се отворија небесата и пред очите на Божјиот Дух како слегува како гулаб и доаѓа врз Него (Матеј 3:15-16). Нормално, народот го почитуваше Јован многу повисоко од Христа. Целиот свој живот го поминал во пустина, бил син на епископ, носел извонредна облека, сите ги повикувал на крштевање, а згора на тоа, се родил од неплодна мајка; Исус потекнувал од неблагородна Девица (неговото раѓање од Богородица сè уште не им било познато на сите), бил воспитан во куќа, ги лекувал сите и носел обична облека. Бидејќи никој сè уште не ги знаел неискажливите тајни на економијата, тие го сметале Христос за помал. Крштевањето на Јован можело уште повеќе да ги потврди Евреите во ова мислење, дури и да немале други мотиви за тоа. Тие мислеа за Исус дека Тој е еден од обичните луѓе. Ако беше извонредна личност, размислуваа тие, немаше да дојде да се крсти заедно со другите. Напротив, Јован беше во нивните очи многу повеќе и поневеројатен од Него. Затоа, за да не се воспостави таква мисла кај луѓето, веднаш по крштевањето на Исус се отвораат небесата, Духот се спушта и заедно со Духот глас кој го објавува достоинството на Исус како Единороден. И бидејќи овој глас: Ова е мојот возљубен Син (Мат. 3:17) на многумина им се чинеше дека се однесуваат на Јован, бидејќи не беше додадено: „овој што се крсти“, туку едноставно рече: овој: и поради самото достоинство на Крстител, и според сите горенаведени околности, секој што ги слушнал овие зборови поприродно ги применувал на оној што крштавал отколку на оној што се крстил, а потоа Светиот Дух му покажал глас на Исус и му се обратил на неговиот глас. сите дека зборот Ова не е кажано за Јован кој крстил, туку за Исус кој се крстил. „Зошто“, ќе речат, „и покрај таквиот настан, Евреите не веруваа во Него? Поради неговата тврдост на срцето. На ист начин, под Мојсеј имало многу чуда, иако не толку големи; но луѓето, по сите овие чуда, по гласовите и трубите и молњите, се истуриле со теле и се залепиле за Белфегор. И истите оние што беа на крштевањето потоа го видоа воскресението на Лазар, но не само што не веруваа во Оној што го направи ова чудо, туку и постојано се обидуваа да Го убијат. Па, ако тие, гледајќи го со свои очи воскресението на мртвите, опстојувале до толку во зло и неверување, тогаш зошто да се чудите ако не му поверувале на гласот што се симнал одозгора? Кога душата е во состојба на бесчувствителност и расипаност, и е обземена од болеста на зависта, тогаш не е убедена со никакво чудо; напротив, кога душата е благодарна, тогаш сè прифаќа со вера, па дури и нема посебна потреба од чуда. Затоа, не прашувајте зошто не верувале; но подобро размислете дали сè што беше потребно за да ги придобијат во верата не беше направено. Тоа го покажува Самиот Бог кога преку устата на пророкот брани се што направил за нивно добро. Кога на Евреите им се закануваше уништување и конечна казна, за некој да не ја обвини Промислата за нивната расипаност, Тој вели: Што би направил со моето грозје, а не (Иса. 5:4)? Па и овде размислете што друго требаше да биде, а што не беше? И секогаш кога се случуваат такви дискусии за Божјата промисла, секогаш користете ја оваа слика на одбрана против оние кои се осмелуваат да го обвинат за пороци на луѓето. Видете, какви чуда се прават и какви почетоци на иднината се откриваат: на крајот на краиштата, не се отвора рајот, туку самиот рај. Меѓутоа, ќе го одложиме говорот против Евреите за некое друго време; и сега, со Божја помош, да се свртиме кон она што следи. А Исус се крсти и се издигна од водата, и ете, Му се отворија небото. Зошто се отворија небото? за да знаеш дека истото се случува и при твоето крштевање: тогаш Бог те повикува во небесната татковина и те убедува да немаш повеќе ништо заедничко со земјата. Не го гледате, но сепак не се сомневајте во тоа. Сетилните визии за чудесни и духовни нешта и сите слични знаци се појавуваат само на почетокот, а потоа за грубите луѓе и оние кои не можат да содржат никаква мисла за бестелесно битие, а се восхитуваат само од видливото, па затоа имаат потреба од сетилни визии; но тоа се случува и со цел да се прифати со вера она што некогаш на почетокот беше потврдено со чуда, дури и ако тие чуда веќе не се случуваа. Така, на состанокот на апостолите се слушна звук на бурно дишење и се појавија визии на огнени јазици - не за самите апостоли, туку за Евреите кои тогаш беа со нив, а во меѓувреме го прифаќаме и она што некогаш беше потврдено со чуда, иако нема повеќе опипливи знаци. Така, на крштевањето, гулабот се појави за да им покаже на присутните и на Јован, како со прст, Синот Божји, а во исто време и вие да знаете дека кога ќе се предадете, Светиот Дух слегува. Но, повеќе не ни е потребен сетилен вид, бидејќи за нас, наместо сите знаци, доволна е само вера: знаците се даваат не за верниците, туку за неверниците. Зошто Светиот Дух се појавил во форма на гулаб? бидејќи гулабот е кротко и чисто животно; и бидејќи Светиот Дух е Дух на кротоста, Тој се јави во овој облик. Покрај тоа, овој феномен не потсетува на античката историја. Кога општа поплава ја зафати целата вселена, а нашата раса беше во опасност од целосно истребување, се појави оваа птица и го означи крајот на потопот и, носејќи маслиново гранче, ја донесе добрата вест за општа тишина во вселената. Сето ова беше трансформација на иднината. Тогаш луѓето беа во полоша состојба и заслужија многу поголема казна. Затоа, за да не очајувате, Светото писмо ја носи оваа приказна во вашето сеќавање. И во тоа време, и покрај најочајната состојба, имаше избавување од катастрофи и обновување: тогаш тоа се случи преку казна, а сега преку благодат и неискажлив дар. Затоа, гулабот не се појавува со маслиново гранче, туку ни укажува на Ослободителот од сите зла и ни дава добри надежи. Таа не извлекува само една личност од ковчегот, туку ја носи целата вселена во рајот, а наместо маслиновото гранче, таа носи посвојување на целиот човечки род. Замислувајќи ја големината на овој дар, не го намалувајте во вашите мисли достоинството на Светиот Дух само затоа што Тој се појавил во таква слика. Слушнав дека некои велат дека меѓу Христос и Светиот Дух постои иста разлика како што постои меѓу човекот и гулабот, бидејќи Тој се појавил во човечката природа, а Овој се појавил во вид на гулаб. Што да кажеме на ова? – Дека Синот Божји примил човечка природа, но Светиот Дух не примил гулаб. Затоа евангелистот не рекол: по природа на гулаб, туку во вид на гулаб. Да, освен овој случај, после тој никогаш не се појавил во оваа форма. Понатаму, ако само поради оваа причина го сметате за помало достоинство, тогаш од истата причина херувимите ќе бидат подобри од Него, а згора на тоа, онолку пати колку што орелот е супериорен од гулабот, бидејќи тие се појавиле во форма на орли. Исто така, ангелите ќе бидат подобри од Него, бидејќи тие премногу често се појавувале во човечки облик. Но, нека не биде, нека не биде! Друго е да станеш вистински маж, друго е да се појавиш привремено во некоја форма. Затоа, не биди неблагодарен на својот Добротвор и не враќај со зло за добро на оној што ти го дал изворот на блаженството. Таму каде што има достоинство на посвојување, таму е отстранување на сите зла и доделување на сите благослови. Затоа се укинува еврејското крштевање, а нашето започнува. Она што се случи со Велигден, истото се случува и со крштевањето. Како што таму Христос, откако ги прослави двете Велигденски Пасха, ја откажа едната и ја роди другата, така и овде, откако го исполни крштевањето на Евреите, ги отвори вратите за крштевањето на новозаветната црква. Како таму во една вечера, така и овде во една река нацрта сенка и ја презентираше вистината. Само нашето крштевање ја има благодатта на Светиот Дух; Крштевањето на Јован немало таков дар. Затоа ништо вакво не се случило за време на крштевањето на другите луѓе, туку се случило само со Оној што морал да го даде овој дар, така што покрај она што е кажано погоре, да знаете и дека тоа не е чистотата на крстителот, туку моќта на крстениот. Тогаш небесата се отворија и Светиот Дух слезе. Така, Христос веќе нè води од древниот начин на живот кон нов, отворајќи ни ги вратите на небото и оттаму го спушта Светиот Дух, Кој нè повикува во небесната татковина; и не само што повикува, туку и нè вложува со највисоко достоинство: нè прави не ангели и архангели, туку возљубени синови Божји. Така Тој нè привлекува кон тоа небесно поседување. Замислувајќи го сето ова, покажете живот достоен за љубовта на повикувачот, и на небесната заедница, и на честа што ви е дадена. Откако го распнавте светот и го распнавте светот за себе, обидете се со сета трудољубивост да живеете како што живеат тие на небото. Немојте да мислите дека имате нешто заедничко со земјата, бидејќи вашето тело сè уште не се вознесе на небото: вашата глава е таму - на небото. Затоа, Господ слезе на земјата и испрати ангели со Него, а потоа, откако те прими, се вознесе на небото, за да се увериш уште пред твоето вознесение таму дека можеш да живееш на земјата како на небото. Значи, постојано да го чуваме достоинството што го добивме на почетокот: секојдневно ќе се стремиме кон небесните палати, а сè земно ќе го сметаме за сенка и сон. Всушност, ако некој земен крал неочекувано те посвои, сиромав и питач, не би ни помислил на твојата кутра колиба, иако сепак има мала разлика меѓу двете. Затоа, не размислувајте за ништо друго, бидејќи сте повикани на многу поважни благослови. Оној кој те повикува е Господар на ангелите, а придобивките што ти се дарувани се над секој збор и разбирање. Тој не те преместува од земја на земја, како кралот на земјата, туку од земјата на небото, и од смртната природа во бесмртна и неискажлива слава, која во вистинската форма ќе ни се открие дури кога ќе уживаме во неа. Со надеж дека ќе добиете такви придобивки, дали навистина сè уште ќе се сеќавате на парите и ќе се држите до земните соништа? Дали навистина не сте убедени дека сè што е видливо има помала вредност од парталите на просјакот? Како можеш да се покажеш достоен за толку голема чест? Каков изговор ќе дадеш? Или е подобро, каква казна нема да трпиш за тоа што после таков подарок повторно трчаш на истата повраќаница? На крајот на краиштата, ќе бидете казнети за вашите гревови не само како човек, туку како син Божји, а големината на честа само ќе ви служи на поголема казна. И ние не ги казнуваме подеднакво виновните робови и децата за истите прекршоци, особено ако тие имале голема корист од нас. А ако на такви неволји му беше даден рајот во наследство, за едно непослушност по голема чест, тогаш ние, кои го примивме рајот и станавме сонаследници на Единородниот, можеме ли да бараме прошка кога, оставајќи го гулабот, побрзаме кај змијата? Не, тогаш веќе нема да слушаме: ти си земја и ќе се вратиш на земјата (1. Мој. 3:19), или: обработувај ја земјата и други работи што некогаш му биле кажано на Адам; но ни се закануваат многу посериозни казни - мрак, нерастворливи врски, отровна толпа, чкртање со заби - и за дела. Секој што и после таква придобивка не стане подобар, по сета правичност треба да биде подложен на последната и најстрога казна. Илија еднаш го отвори и затвори небото за да го спушти и запре дождот: и небото ти се отвора за да можеш да се искачиш таму, и не само да се искачиш самиот себе, туку - што е многу поважно - да ги подигнеш и другите со тебе ако сакаш. Ова е каква смелост и моќ ви ја даде Господ во сите Негови благослови! Значи, ако ни е куќата таму, тогаш да го ставиме целиот свој имот таму, и да не оставиме ништо овде, за да не го изгубиме. Овде - на земјата, дури и ако сте го заклучиле својот имот со клуч, дури и ако сте закачиле врати и завртки, дури и ако сте доделиле илјада чувари и го заштитиле од сите злобници, дури и ако сте го сокриле од погледот на завидливите луѓе, дури и ако сте го заштитиле од молци и од штетата предизвикана од времето, што е, сепак, невозможно - сè уште ќе бидете однесени од смртта, наскоро или подоцна: инстант, и не само одземен, туку и предаден во рацете на твоите непријатели. Ако го префрлите вашиот имот во куќата на небото, ќе бидете целосно безбедни: нема да ви требаат брави, врати или решетки. Таква е силата на тој град; тоа место е толку недостапно за предаторите; толку неприкосновен од корупција, и заштитен од секаква зла намера! Зарем не е крајно лудило да се собира сè на место каде што сè што е ставено на место се распаѓа и пропаѓа, а ни најмал дел да не се става на место каде што сè останува недопрено, па дури и расте? И тоа го правиме ние, кои мора да живееме таму засекогаш. Затоа незнабожците не им веруваат на нашите зборови: сакаат не со зборови, туку во нашите дела да го видат доказот на нашето учење за идниот живот. Затоа ќе претрпиме екстремна казна ако дојдеме таму голи и сиромашни; и не само поради сопствената сиромаштија ќе трпиме неподносливи маки, туку особено поради тоа што и другите сме ги вовлекле во слична состојба. Всушност, ако незнабошците видат дека ние, откако ни се дадени големи тајни, сме приврзани за земните нешта, тогаш уште повеќе тие самите ќе се држат за нив. Преку ова ние самите го собираме најсилниот оган на нашите глави. Треба да ги научиме да презираат сè што е видливо, но ние, наместо сите други, кај нив будиме страст за тоа. Како можеме да се спасиме кога мораме да бидеме мачени поради смртта на другите? Зар не знаете дека Христос ни заповеда да бидеме сол и светилки на овој свет, за да ги зајакнеме ослабените од сладострасноста и да ги просветлиме оние што се помрачени од грижите за богатството? Ако ги нурнеме во уште поголема темнина, а само уште повеќе ги ослабнеме, тогаш каква надеж за спасение останува за нас? Апсолутно ништо, но со плач и чкртање со заби, врзани раце и нозе, ќе бидеме фрлени во огнот на Геена, откако овде веќе сме исцрпени од грижи за богатството. Затоа, размислувајќи за сето ова, да ги скршиме сите врски на заведувањето преку љубовта кон парите, за да не паднеме во оние врски што ќе не вовлечат во неизгасливиот оган. Оној што е роб на богатството секогаш ќе биде во ропство и овде и таму; а тој што ја нема оваа страст ќе биде слободен и овде и таму. За да ја постигнеме оваа слобода, да го скршиме тешкиот јарем на среброљубието и да се издигнеме на небото со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека е слава и власт во вечни векови. Амин 96. Видете XII демон. на Еванг. Мет. во целосна збирка создадени Свети Златоуст, кн. VIII, ед. 1903 година, земји. 122-129. Можеби ќе ве интересира: