Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Pán je se služebníky a Soudce s viníky, kteří mají být pokřtěni. Ale nebuďte tím rozhořčeni: v této pokoře zvláště září Jeho výška. A proč bychom se měli divit, když byl pokřtěn a spolu s ostatními přišel ke služebníkovi ten, který byl předurčen k tomu, aby byl tak dlouho v lůně panny, aby se narodil s naší přirozeností, přijal uškrcení a kříž a vydržel vše, co vydržel? Je úžasné, že se jako Bůh chtěl stát člověkem: vše ostatní už bylo důsledkem toho. Proto Jan předem řekl, že není hoden rozvázat řemínek své boty (Lukáš 3:16); také že Kristus je Soudce, který každého odmění tím, co si zaslouží, a každému sešle Ducha v hojnosti, takže když Ho uvidíte jít křtít, nesoudili Ho nízko. Proto, i když se dal pokřtít, Jan ho zadržel a řekl: Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně (Matouš 4:14)? Vzhledem k tomu, že Janův křest byl křtem pokání a přivedl lidi k vědomí hříchů, aby si nikdo nemyslel, že Ježíš přichází k Jordánu se stejným úmyslem, Jan ho na varování před tím nazývá Beránkem a Vykupitelem světa z hříchu. Ten, kdo mohl zničit hříchy celé lidské rasy, byl již bezpochyby bezhříšný. Proto Jan neřekl: "Hle, je bez hříchu!" Ale co je mnohem důležitější: odstraňte hříchy světa, abyste byli zároveň přesvědčeni, a když jste byli přesvědčeni, viděli jste, že přichází ke křtu za jiným účelem. Proto řekl Jan Kristu, který k němu přišel: Žádám, abych byl od tebe pokřtěn, a ty přicházíš ke mně? Neřekl: Chceš být „pokřtěn mnou“? To se také neodvážil říct. Ale co řekl? A jdeš ke mně? A co Kristus? Zde udělal totéž, co později s Petrem. A tento mu nedovolil umýt si nohy, ale když uslyšel: „Co já dělám, teď tě nevaž, ale z toho pochopíš, také: „Neměj se mnou díl“ (Jan 13:7, 8), - okamžitě se vzdal tvrdohlavosti a projevil poslušnost. Stejně tak Jan, když slyšel: odejděte nyní, neboť se nám sluší naplnit veškerou spravedlnost (Matouš 3:15), okamžitě uposlechl. Oba, Petr i Jan, nebyli tvrdohlaví, ale projevovali lásku a poslušnost a snažili se ve všem poslouchat Pána. Podívejte se, jak Ježíš přesvědčuje Jana právě o tom, co ho obzvlášť zklamalo; neřekl, že to spravedlnost vyžaduje, ale: to je vhodné (tak slušné). Zatímco Jan považoval za velmi neslušné, aby přijal křest od otroka. On mu naopak poukazuje na naprostou vhodnost toho, jako by říkal: "Není to proto, že se toho zdráháš a zříkáš se toho, protože ti to připadá neslušné? Naopak je to velmi slušné, a proto toho nech." A nejen řekl: nech toho, ale dodal: hned. "To se nestane vždy," říká; naopak, uvidíte Mě ve stavu, ve kterém chcete vidět, a nyní na to čekejte. Dále Kristus také ukazuje, proč je to vhodné. Proč je to vhodné? Protože musíme naplnit celý zákon, který On označil slovy: veškerá spravedlnost, protože spravedlnost je naplněním přikázání. Protože jsme prý již splnili všechna ostatní přikázání a zbývá jen toto, musíme přidat i toto. Přišel jsem, abych vyřešil přísahu, která na vás leží za porušení zákona: proto musím nejprve sám naplnit celý zákon a osvobodit vás od odsouzení, a tak ukončit působení zákona. Musím tedy naplnit celý zákon, protože musím ztratit kletbu, která je proti vám napsána v zákoně. To je důvod, proč jsem přijal tělo a přišel na svět. Pak Ho opusťte. A když byl Ježíš pokřtěn, vystoupil z vody a hle, otevřela se mu nebesa a před očima Ducha Božího sestupujícího jako holubice a přicházejícího na něj (Matouš 3:15–16). Lidé přirozeně uctívali Jana mnohem více než Krista. Celý život prožil na poušti, byl synem biskupa, nosil mimořádné šaty, všechny zval ke křtu a navíc se narodil z neplodné matky; Ježíš pocházel z nešlechetné panny (jeho narození z Panny ještě nebylo všem známo), byl vychován v domě, ke všem se choval a nosil obyčejné šaty. Protože ještě nikdo neznal nevyslovitelná tajemství ekonomiky, považovali Krista za menšího. Janův křest mohl Židy v tomto názoru ještě více utvrdit, i když k tomu neměli jiné pohnutky. Mysleli si o Ježíši, že je jedním z obyčejných lidí. Kdyby byl výjimečný člověk, uvažovali, nepřišel by se nechat pokřtít spolu s ostatními. Naopak, Jan byl v jejich očích mnohem úžasnější než On. Proto, aby se taková myšlenka mezi lidmi neprosadila, ihned po Ježíšově křtu se otevírají nebesa, sestupuje Duch a spolu s Duchem zaznívá hlas hlásající důstojnost Ježíše jako Jednorozeného. A protože tento hlas: Toto je můj milovaný Syn (Mat. 3:17) se mnohým zdálo, že odkazují na Jana, protože nebylo přidáno: „ten, kdo se křtí“, ale jednoduše řečeno: tento: a jak samotnou důstojností Křtitele, tak všemi výše uvedenými okolnostmi je každý, kdo slyšel tato slova, přirozeněji aplikoval na toho, kdo křtil, než na toho, kdo byl pokřtěn, pak Duch svatý řekl, že Ježíš sestoupil, aby se obrátil, aby se Ježíš obrátil k jeho slovu o Janovi, který křtil, ale o Ježíši, který byl pokřtěn. "Proč," řeknou, "přes takovou událost v něho Židé nevěřili?" Kvůli jeho tvrdosti srdce. Stejně tak za Mojžíše bylo mnoho zázraků, i když ne tak velkých; ale lidé si po všech těchto zázracích, po hlasech, trubkách a bleskech nalili tele a drželi se Beelphegora. A ti samí, kteří byli u křtu, následně viděli vzkříšení Lazara: a přesto nejen že nevěřili v Toho, kdo vykonal tento zázrak, ale také se ho opakovaně pokoušeli zabít. Jestliže tedy oni, vidouce na vlastní oči vzkříšení z mrtvých, setrvávali v takové míře ve zlu a nevěře, proč se pak divit, že nevěřili hlasu, který sestoupil shůry? Když je duše ve stavu necitlivosti a zkaženosti a je posedlá nemocí závisti, pak ji nepřesvědčí žádný zázrak; naopak, když je duše vděčná, pak vše přijímá s vírou a dokonce nemá zvláštní potřebu zázraků. Neptejte se tedy, proč nevěřili; ale uvažte lépe, zda nebylo učiněno vše, co bylo třeba k získání víry. To ukazuje sám Bůh, když ústy Proroka hájí vše, co udělal pro jejich dobro. Když Židům hrozilo zničení a konečný trest, aby někdo neobvinil z jejich zkaženosti Prozřetelnost, říká: Co bych svým hroznům udělal a neudělal (Iz 5,4)? Takže i zde zvažte, co jiného mělo být a co nebylo? A kdykoli dojde k takovým diskusím o Boží prozřetelnosti, vždy použijte tento obraz obrany proti těm, kteří se odvažují obviňovat ho z lidských neřestí. Podívejte se, jaké zázraky se dějí a jaké počátky budoucnosti se odhalují: vždyť to není ráj, ale samotné nebe, které se otevírá. Řeč proti Židům však odložíme na jindy; a nyní, s pomocí Boha, přejděme k tomu, co následuje. A Ježíš byl pokřtěn a vystoupil z vody, a hle, otevřela se mu nebesa. Proč se nebesa otevřela? abyste věděli, že totéž se děje při vašem křtu: tehdy vás Bůh povolá do nebeské vlasti a přesvědčí vás, abyste už neměli nic společného se zemí. Vy to nevidíte, ale stejně o tom nepochybujte. Smyslové vize podivuhodných a duchovních věcí a všechna podobná znamení se objevují jen na začátku, a pak u hrubých lidí a těch, kteří nemohou obsáhnout žádnou myšlenku o netělesné bytosti a jsou ohromeni pouze viditelným, a proto mají potřebu smyslných vizí; ale to se děje také za účelem přijetí s vírou toho, co bylo kdysi na počátku potvrzeno zázraky, i když se tyto zázraky již neděly. Při setkání apoštolů se tedy ozýval zvuk bouřlivého dechu a objevila se vize ohnivých jazyků – ne pro apoštoly samotné, ale pro Židy, kteří tehdy byli s nimi, mezitím přijímáme i to, co bylo kdysi potvrzeno zázraky, i když hmatatelnějších znamení neexistují. Při křtu se tedy holubice zjevila, aby přítomným a Janovi jakoby prstem naznačila Syna Božího a zároveň abyste i vy věděli, že když se odevzdáte, sestoupí Duch svatý. Ale už nepotřebujeme smyslové vidění, protože nám místo všech znamení stačí víra samotná: znamení se nedávají za věřící, ale za nevěřící. Proč se Duch svatý zjevil v podobě holubice? protože holubice je mírné a čisté zvíře; a protože Duch svatý je Duch mírnosti, zjevil se v této podobě. Tento fenomén nám navíc připomíná dávnou historii. Když všeobecná potopa zachvátila celý vesmír a naší rase hrozilo úplné vyhubení, objevil se tento pták a signalizoval konec potopy a přinesl olivovou ratolest a přinesl dobrou zprávu o všeobecném tichu ve vesmíru. To vše byla proměna budoucnosti. Pak byli lidé v horším stavu a zasloužili si mnohem větší trest. Proto, abyste nezoufali, Písmo vám tento příběh připomíná. A v té době, navzdory nejzoufalejšímu stavu věcí, došlo k určitému vysvobození z katastrof a obnově: pak se to stalo trestem a nyní milostí a nevýslovným darem. Proto se holubice nezjevuje s olivovou ratolestí, ale ukazuje nám na Osvoboditele ode všeho zla a dává nám dobré naděje. Nevyvádí z archy jen jednoho člověka, ale přináší do nebe celý vesmír a místo olivové ratolesti přináší adopci celé lidské rase. Představujete si velikost tohoto daru, nesnižujte ve svých myšlenkách důstojnost Ducha svatého jen proto, že se zjevil v takovém obrazu. Slyšel jsem některé říkat, že mezi Kristem a Duchem svatým je stejný rozdíl jako mezi člověkem a holubicí, protože se zjevil v lidské přirozenosti a Tento se zjevil v podobě holubice. Co bychom na to měli říct? – Že Syn Boží na sebe vzal lidskou přirozenost, ale Duch svatý nevzal na sebe přirozenost holubice. Proto evangelista neřekl: v přirozenosti holubice, ale v podobě holubice. Ano, kromě tohoto případu, poté se už nikdy neobjevil v této podobě. Dále, jestliže už z tohoto důvodu Ho považujete za méně důstojného, ​​pak ze stejného důvodu budou cherubíni lepší než On, a navíc tolikrát, jako je orel nadřazený holubici, protože se zjevili v podobě orla. Stejně tak andělé budou lepší než On, protože se příliš často objevovali v lidské podobě. Ale ať to není, ať to není! Jiná věc je stát se opravdovým mužem, jiná věc je dočasně se objevit v nějaké formě. Nebuď tedy nevděčný ke svému Dobrodinci a neodplácej zlem za dobro tomu, kdo ti dal zdroj blaženosti. Kde je důstojnost adopce, tam je odstranění všeho zla a udělení všech požehnání. To je důvod, proč je židovský křest zrušen a začíná náš. Co se stalo o Velikonocích, totéž se děje s křtem. Tak jako tam Kristus, když slavil oba velikonoční paschy, jeden zrušil a dal vzniknout druhému, tak zde, když naplnil křest Židů, otevřel dveře křtu novozákonní církve. Jako tam při jedné večeři, tak i zde v jedné řece nakreslil stín a předložil pravdu. Pouze náš křest má milost Ducha svatého; Janův křest takový dar neměl. Proto se nic takového nestalo při křtu jiných lidí, ale stalo se to jen Tomu, kdo tento dar musel dát, abyste kromě toho, co bylo řečeno výše, také věděli, že to nevytvořila čistota křtitele, ale moc pokřtěného. Potom se nebesa otevřela a Duch svatý sestoupil. Kristus nás tedy již vede od dávného způsobu života k novému, otevírá nám nebeskou bránu a sesílá odtud Ducha svatého, který nás volá do nebeské vlasti; a nejen volá, ale také nám dává nejvyšší důstojnost: nečiní nás anděly a archanděly, ale milovanými syny Božími. Tak nás přitahuje k tomuto nebeskému vlastnictví. Představte si to všechno a ukažte život hodný lásky volajícího a nebeského společenství a cti, která vám byla udělena. Poté, co jste ukřižovali svět a ukřižovali svět sobě, snažte se se vší pílí žít tak, jak oni žijí v nebi. Nemyslete si, že máte něco společného se zemí, protože vaše tělo ještě nevystoupilo do nebe: vaše hlava je tam – v nebi. Z tohoto důvodu sestoupil Pán na zem a seslal s ním anděly a poté, co vás přijal, vystoupil do nebe, abyste se ještě před svým nanebevstoupením přesvědčili, že můžete žít na zemi jako v nebi. Zachovejme si tedy neustále důstojnost, které se nám dostalo na počátku: budeme denně usilovat o nebeské paláce a vše pozemské považovat za stín a sen. Ve skutečnosti, kdyby vás nějaký pozemský král nečekaně adoptoval, ubohého a žebráka, ani byste nepomysleli na svou ubohou chýši, ačkoli mezi nimi je stále malý rozdíl. Nemysli tedy na nic jiného, ​​protože jsi povolán k mnohem důležitějším požehnáním. Ten, kdo vás volá, je Pán andělů a výhody, které vám byly uděleny, přesahují všechna slova a chápání. Neposouvá vás ze země na zem jako král země, ale ze země do nebe a ze smrtelné přírody do nesmrtelné a nevýslovné slávy, která se nám ve své pravé podobě ukáže, až když si ji budeme užívat. V naději, že získáte takové výhody, budete opravdu stále vzpomínat na peníze a lpět na pozemských snech? Opravdu nejste přesvědčeni, že vše, co je vidět, má menší hodnotu než žebrácké hadry? Jak můžete prokázat, že jste hoden takové velké pocty? Jakou výmluvu dáš? Nebo je to lepší, jaký trest netrpíte za to, že po takovém dárku opět běžíte ke stejným zvratkům? Vždyť za své hříchy budeš potrestán nejen jako člověk, ale jako syn Boží a velikost cti ti poslouží jen k většímu trestu. A netrestáme stejně provinilé otroky a děti za stejné provinění, zvláště pokud jsme z nich měli velký prospěch. A jestliže ten, jemuž byl dán ráj jako dědictví, za jednu neposlušnost po velké poctě, byl vystaven takovým pohromám, pak my, kteří jsme přijali nebe a stali se spoludědici Jednorozeného, ​​můžeme požádat o odpuštění, když zanecháme holubici a spěcháme k hadovi? Ne, pak už neuslyšíme: jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,19), nebo: obdělej zemi a další věci, které byly kdysi Adamovi řečeno; ale hrozí nám mnohem přísnější tresty - temnota, nerozpustná pouta, jedovatý dav, skřípění zubů - a za činy. Každý, kdo se ani po takovém prospěchu nezlepší, by měl být při vší spravedlnosti podroben poslednímu a nejpřísnějšímu trestu. Eliáš jednou otevřel a zavřel nebe, aby srazil a zadržel déšť: a nebe se ti otevírá, abys tam mohl vzestoupit, a nejen vystoupit sám, ale - což je mnohem důležitější - pozvednout s sebou i ostatní, chceš-li. To je ta smělost a síla, kterou vám Pán dal ve všech svých požehnáních! Takže, pokud je tam náš dům, dejme tam veškerý svůj majetek a nic zde nenecháme, abychom o něj nepřišli. Tady - na zemi, i když jste svůj majetek zamkli klíčem, i když jste připevnili dveře a závory, i když jste přidělili tisíc stráží, a ochránili ho před všemi darebáky, i když jste ho skryli před pohledy závistivců, i když jste ho chránili před moly a před škodami způsobenými časem, což je však nemožné - stejně neuniknete smrti, a to vše vám bude odebráno, a to vše bude okamžitě odebráno. do rukou svých nepřátel. Pokud převedete svůj majetek do nebeského domu, budete v naprostém bezpečí: nebudete potřebovat zámky, dveře ani mříže. Taková je síla toho města; to místo je pro dravce tak nepřístupné; tak nedotknutelný před korupcí a chráněný před všemi zlými úmysly! Není to krajní šílenství shromažďovat vše na místě, kde vše chátrá a hyne, a nedávat sebemenší část na místo, kde vše zůstává nedotčené a dokonce roste? A to děláme my, kteří tam musíme žít navždy. Proto pohané nevěří našim slovům: chtějí ne ve slovech, ale v našich skutcích vidět důkaz našeho učení o budoucím životě. Proto podstoupíme extrémní trest, přijdeme-li tam nazí a chudí; a nejen za vlastní chudobu sneseme nesnesitelná muka, ale hlavně za to, že jsme do podobného stavu vtáhli i ostatní. Pokud totiž pohané uvidí, že my, když nám byly uděleny velké svátosti, jsme připoutáni k pozemským věcem, tím více na nich budou lpět. Skrze to my sami shromažďujeme na svých hlavách ten nejsilnější oheň. Měli bychom je naučit pohrdat vším viditelným, ale my v nich místo všech ostatních vzbuzujeme vášeň pro to. Jak můžeme být spaseni, když musíme být mučeni za smrt druhých? Copak nevíš, že nám Kristus přikázal být solí a lampami v tomto světě, abychom posílili ty, kteří jsou oslabeni smyslností, a osvítili ty, kteří jsou zatemněni starostí o bohatství? Pokud je uvrhneme do ještě větší temnoty a jen je ještě více oslabíme, jaká naděje na spasení nám zbývá? Naprosto nic, ale s křikem a skřípěním zubů, se svázanými rukama a nohama, budeme uvrženi do ohně gehenny, když už jsme zde vyčerpaní starostmi o bohatství. Když tedy o tom všem přemýšlíme, zrušme všechna pouta svádění skrze lásku k penězům, abychom neupadli do těch pout, která nás strhnou do neuhasitelného ohně. Kdo je otrokem bohatství, bude vždy v otroctví jak tu, tak tam; a kdo nemá tuto vášeň, bude svobodný i tu i tam. Abychom dosáhli této svobody, zlomme těžké jho lásky k penězům a buďme vyzdviženi do nebe milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen 96. Viz démon XII. na Evang. Matt. v plné sbírce vytvořil St. Chrysostom, sv. VIII, ed. 1903, země. 122–129. Mohlo by vás zajímat: