Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Господ е със слугите, а Съдията е с виновните да се кръстят. Но не се възмущавайте от това: в това смирение особено блести Неговата висота. И защо да се учудваме, ако Онзи, Който бе удостоен да бъде толкова дълго в утробата на девица, да се роди с нашето естество, да приеме удушаването и кръста и да изтърпи всичко, което претърпя, се кръсти и заедно с други дойде при слугата? Чудно е, че Той, бидейки Бог, пожела да стане човек: всичко останало вече беше следствие от това. Затова Йоан предварително каза, че не е достоен да развърже ремъка на ботуша Му (Лука 3:16); също, че Христос е Съдията, Който ще възнагради всеки със заслуженото и ще изпрати Духа в изобилие на всеки, така че когато Го видите да отива на кръщение, да не Го съдите ниско. Затова и когато дойде да се кръсти, Йоан Го възпираше, казвайки: Аз искам да бъда кръстен от Тебе, а Ти ли идваш при мен (Матей 4:14)? Тъй като кръщението на Йоан беше кръщение на покаяние и доведе хората до съзнанието за греховете, така че никой да не помисли, че Исус идва при Йордан със същото намерение, предупреждавайки за това, Йоан Го нарича Агнето и Изкупителят на света от греха. Този, който можеше да унищожи греховете на цялата човешка раса, без съмнение вече беше безгрешен. Ето защо Йоан не каза: „Ето, той е безгрешен!” Но това, което е много по-важно: вземете греховете на света, така че в същото време да се убедите и след като сте се убедили, да видите, че Той идва при кръщението с друга цел. Затова Йоан каза на дошлия при него Христос: Искам да бъда кръстен от Теб, а Ти идваш ли при мен? Не каза: Искате ли да бъдете „кръстен от мен“? И това не посмя да каже. Но какво каза той? И идваш ли при мен? Ами Христос? Тук той направи същото, което направи по-късно с Питър. И този не Му позволи да измие нозете си, но като чу: „Това, което правя, не ти тежи сега, но и от това ще разбереш: „Нямай дял с Мене“ (Йоан 13: 7, 8), - веднага се отказа от упоритостта и прояви покорство. По същия начин Йоан, като чу: иди сега, защото ни подобава да изпълним всяка правда (Мат. 3:15), веднага се покори. И двамата, Петър и Йоан, не бяха упорити, но проявяваха любов и послушание и се стараеха да се покоряват на Господа във всичко. Вижте как Исус убеждава Йоан със самото нещо, което го прави особено загубен; не каза, че справедливостта го изисква, но: това е подходящо (толкова прилично). Докато Йоан смяташе, че е много неприлично Той да получи кръщение от роб. Той, напротив, му посочва пълната уместност на това, като че ли казва: "Не е ли защото се стесняваш и се отказваш от това, защото го намираш за неприлично? Напротив, много е прилично и затова го остави." И не просто каза: остави го, а добави: сега. „Това няма да се случва винаги“, казва Той; напротив, вие ще Ме видите в състоянието, в което искате да видите, и сега го чакайте. Освен това Христос показва защо това е подходящо. Защо това е подходящо? Защото трябва да изпълним целия закон, който Той обозначи с думите: всяка правда, тъй като правдата е изпълнението на заповедите. Тъй като ние, казват те, вече сме изпълнили всички други заповеди и остава само тази, трябва да добавим и това. Дойдох да разреша клетвата, която лежи върху вас за нарушаване на закона: следователно, първо трябва сам да изпълня целия закон и да ви освободя от осъждане, и по този начин да прекратя действието на закона. Затова трябва да изпълня целия закон, защото трябва да развържа проклятието, което е написано против вас в закона. Ето защо приех плът и дойдох на света. След това Го остави. И Исус, като се кръсти, излезе от водата; и ето, отвориха Му се небесата и пред очите на Божия Дух слизаше като гълъб и се спускаше върху Него (Матей 3:15-16). Естествено, хората почитаха Йоан много по-високо от Христос. Той прекара целия си живот в пустинята, беше син на епископ, носеше необикновени дрехи, призоваваше всички към кръщение и освен това беше роден от безплодна майка; Исус произлиза от неблагородна девойка (раждането му от Дева все още не беше известно на всички), беше отгледан в къща, лекуваше всички и носеше обикновени дрехи. Тъй като все още никой не знаеше неизразимите тайни на икономиката, те смятаха Христос за по-малък. Кръщението на Йоан би могло още повече да утвърди евреите в това мнение, дори и да нямат други мотиви за това. Те мислеха за Исус, че Той е един от обикновените хора. Ако Той беше необикновена личност, разсъждаваха те, Той нямаше да дойде да бъде кръстен заедно с другите. Напротив, Йоан беше в техните очи много повече и по-удивителен от Него. Ето защо, за да не се утвърди подобна мисъл сред хората, веднага след кръщението на Исус се отварят небесата, слиза Духът, а заедно с Духа и глас, който провъзгласява достойнството на Исус като Единороден. И тъй като този глас: Това е Моят възлюбен Син (Мат. 3:17) изглеждаше на мнозина, че се отнася до Йоан, защото не беше добавено: „този, който се кръщава“, а просто каза: този: и както поради самото достойнство на Кръстителя, така и поради всички горепосочени обстоятелства, всеки, който чу тези думи, по-естествено ги приложи към този, който кръсти, отколкото към този, който беше кръстен, тогава Светият Дух слезе под формата на гълъб, за да обърне гласа си към Исус и да покаже на всички, че думата Това не се казва за Йоан, който кръсти, а за Исус, който беше кръстен. "Защо", ще кажат те, "въпреки такова събитие, евреите не повярваха в Него?" Заради коравосърдечието му. По същия начин при Моисей имаше много чудеса, макар и не толкова големи; но хората, след всички тези чудеса, след гласовете, тръбите и светкавиците, си наляха теле и се вкопчиха в Белфегор. И същите тези, които бяха при кръщението, впоследствие видяха възкресението на Лазар: но те не само не повярваха в Онзи, който извърши това чудо, но и многократно се опитаха да Го убият. Така че, ако те, виждайки със собствените си очи възкресението на мъртвите, упорстваха до такава степен в злото и неверието, тогава защо да се учудват, ако не повярваха на гласа, слязъл отгоре? Когато душата е в състояние на безчувственост и поквара и е обладана от болестта на завистта, тогава тя не е убедена от никакво чудо; напротив, когато душата е благодарна, тогава тя приема всичко с вяра и дори няма особена нужда от чудеса. Така че не питайте защо не са повярвали; но помислете по-добре дали не е направено всичко необходимо, за да ги спечелите за вярата. Това показва и самият Бог, когато чрез устата на Пророка защитава всичко, което е направил за тяхно добро. Когато евреите са заплашени с унищожение и окончателно наказание, за да не упрекне някой Провидението за покварата им, Той казва: Какво бих сторил с гроздето Си, а не бих направил (Ис. 5:4)? Така че и тук помислете какво друго трябваше да бъде и какво не беше? И винаги, когато се появят такива дискусии за Божието провидение, винаги използвайте този образ на защита срещу онези, които се осмеляват да го обвинят в пороците на хората. Вижте какви чудеса се вършат и какви наченки на бъдещето се разкриват: все пак не раят, а самото небе се отваря. Ние обаче ще отложим речта срещу евреите за друг път; и сега, с помощта на Бог, нека се обърнем към това, което следва. И Исус се кръсти и излезе от водата; и ето, небесата Му се отвориха. Защо се отвориха небесата? за да знаете, че същото се случва и при вашето кръщение: тогава Бог ви призовава в небесното отечество и ви убеждава да нямате вече нищо общо със земята. Не го виждате, но все пак не се съмнявайте. Сетивните видения на чудни и духовни неща и всички подобни знаци се появяват само в началото, а след това за грубите хора и тези, които не могат да съдържат никаква мисъл за безплътно същество и се учудват само от видимото и следователно имат нужда от чувствени видения; но това се случва и с цел приемане с вяра на това, което някога е било потвърдено от чудеса в началото, дори ако тези чудеса вече не са се случвали. И така, при срещата на апостолите имаше шум от бурно дишане и се появиха видения на огнени езици - не за самите апостоли, а за евреите, които тогава бяха с тях, междувременно ние също приемаме това, което някога беше потвърдено от чудеса, въпреки че няма повече осезаеми знаци. И така, при кръщението гълъбът се яви, за да посочи като с пръст на присъстващите и на Йоан Божия Син, а в същото време и вие да знаете, че когато се предадете, Светият Дух слиза. Но вече не се нуждаем от сетивно зрение, защото за нас вместо всички знамения е достатъчна само вярата: знамения се дават не за вярващи, а за невярващи. Защо Светият Дух се появи под формата на гълъб? защото гълъбът е кротко и чисто животно; и тъй като Святият Дух е Духът на кротостта, Той се яви в тази форма. Освен това този феномен ни напомня за древна история. Когато всеобщ потоп погълна цялата вселена и нашата раса беше застрашена от пълно изтребление, тази птица се появи и даде знак за края на потопа и донесе маслинова клонка и донесе добрата вест за всеобщата тишина във вселената. Всичко това беше трансформация на бъдещето. Тогава хората бяха в по-лошо състояние и заслужаваха много по-голямо наказание. Затова, за да не се отчайвате, Писанието ви припомня тази история. И по това време, въпреки най-отчайващото състояние на нещата, имаше известно избавление от бедствия и възстановяване: тогава това се случи чрез наказание, а сега чрез благодат и неизказан дар. Затова гълъбът не се появява с маслинова клонка, а ни насочва към Освободителя от всички злини и ни дава добри надежди. Тя не извежда само един човек от ковчега, но носи цялата вселена на небето и вместо маслинова клонка, тя носи осиновяване на целия човешки род. Представяйки си величието на този дар, не омаловажавайте в мислите си достойнството на Светия Дух само защото се е явил в такъв образ. Чувал съм някои да казват, че между Христос и Светия Дух има същата разлика, както между човека и гълъба, защото Той се е появил в човешката природа, а Този се е появил във вид на гълъб. Какво да кажем на това? – Че Божият Син прие човешко естество, но Светият Дух не прие естество на гълъб. Затова евангелистът не е казал: в естество на гълъб, а във вид на гълъб. Да, с изключение на този случай, след това Той никога не се е появявал в тази форма. Освен това, ако само поради тази причина Го считате за по-нисък по достойнство, тогава по същата причина херувимите ще бъдат по-добри от Него и освен това толкова пъти, колкото орелът превъзхожда гълъба, защото са се появили във формата на орли. По същия начин и ангелите ще бъдат по-добри от Него, защото те твърде често се явяваха в човешки образ. Но да не е, да не е! Друго е да станеш истински мъж, друго е да се появиш временно под някаква форма. И така, не бъди неблагодарен на своя Благодетел и не отплащай зло за добро на този, който ти е дал източника на блаженство. Където има достойнството на осиновяването, там е премахването на всички злини и предоставянето на всички благословии. Ето защо еврейското кръщение се премахва и започва нашето. Каквото стана с Великден, същото става и с кръщенето. Както там Христос, като празнува и двете Великденски пасхи, отмени едната и даде началото на другата, така и тук, като извърши кръщението на евреите, отвори вратите за кръщението на новозаветната Църква. Както там на една вечеря, така и тук на една река нарисува сянка и представи истината. Само нашето кръщение има благодатта на Светия Дух; Кръщението на Йоан нямаше такъв дар. Ето защо нищо подобно не се е случило по време на кръщението на други хора, а се е случило само на Този, който е трябвало да даде този дар, така че в допълнение към казаното по-горе да знаете, че не чистотата на кръщаващия, а силата на кръстения човек е причинила това. Тогава небето се отвори и Светият Дух слезе. Така Христос вече ни води от древния начин на живот към нов, отваряйки за нас небесните врати и изпращайки оттам Светия Дух, Който ни призовава към небесното отечество; и не само призовава, но и ни дарява с най-високо достойнство: прави ни не ангели и архангели, а възлюбени синове Божии. Така Той ни привлича към това небесно притежание. Представяйки си всичко това, покажете живот, достоен за любовта на викащия, и на небесната общност, и на оказаната ви чест. След като разпънахте света и разпнахте света за себе си, опитайте се с цялото си усърдие да живеете така, както живеят на небето. Не мислете, че имате нещо общо със земята, защото тялото ви още не се е възнесло на небето: главата ви е там - на небето. Поради тази причина Господ слезе на земята и изпрати със Себе Си ангели, а след това, като те прие, се възнесе на небето, за да се убедиш ти още преди възнесението си там, че можеш да живееш и на земята, както на небето. И така, нека постоянно пазим достойнството, което получихме в началото: всеки ден ще се стремим към небесните палати и ще считаме всичко земно за сянка и сън. Всъщност, ако някой земен цар неочаквано те осинови, беден и просяк, ти дори няма да си помислиш за бедната си колиба, въпреки че все още има малка разлика между двете. Така че не мислете за нищо друго, защото сте призовани към много по-важни благословии. Този, който ви призовава, е Господарят на ангелите и ползите, дадени ви, са отвъд всяка дума и разбиране. Той не те премества от земята на земята, както земния цар, а от земята на небето и от смъртната природа в безсмъртната и неизказана слава, която в истинската си форма ще ни се разкрие само когато й се насладим. Надявайки се да получите такива облаги, наистина ли все още ще помните за парите и ще се придържате към земните мечти? Наистина ли не сте убедени, че всичко видимо е по-малко ценно от дрипите на просяк? Как можеш да докажеш, че си достоен за такава голяма чест? Какво извинение ще дадеш? Или е по-добре, какво наказание няма да понесете за това, че след такъв подарък отново бягате към същото повръщане? В края на краищата вие ще бъдете наказани за греховете си не само като човек, но и като Божи син, а величието на честта ще ви служи само за по-голямо наказание. И ние не наказваме еднакво виновните роби и деца за едни и същи престъпления, особено ако те са били много облагодетелствани от нас. И ако онзи, на когото раят беше даден като наследство, за едно непокорство след голяма чест, беше подложен на такива бедствия, тогава ние, които получихме небето и станахме сънаследници на Единородния, можем ли да поискаме прошка, когато, изоставяйки гълъба, бързаме към змията? Не, тогава вече няма да чуем: ти си земя и ще се върнеш на земята (Бит. 3:19), или: обработвай земята и други неща, които някога бяха казани на Адам; но сме заплашени от много по-тежки наказания - пълен мрак, неразтворими връзки, отровна тълпа, скърцане със зъби - и за дела. Всеки, който дори след такава полза не стане по-добър, по справедливост трябва да бъде подложен на последното и най-тежко наказание. Веднъж Илия отвори и затвори небето, за да свали и задържи дъжда: и небето се отвори за вас, за да можете да се изкачите там, и не само да се възнесете, но - което е много по-важно - и други да повдигнете с вас, ако искате. Ето какво дръзновение и сила ти е дал Господ във всичките Си благословения! И така, ако нашата къща е там, тогава нека поставим цялото си имущество там и не оставяме нищо тук, за да не го загубим. Тук - на земята, дори да си заключил имота си с ключ, дори да си закрепил врати и резета, дори да си назначил хиляда стражи и да си го опазил от всички злодеи, дори да си го скрил от погледите на завистниците, дори да си го опазил от молци и от щети, причинени от времето, което обаче е невъзможно - пак няма да избегнеш смъртта рано или късно: и всичко това ще ти се отнеме в един миг, и не само отнет, но и предаден в ръцете на вашите врагове. Ако прехвърлите имуществото си в небесния дом, ще бъдете в пълна безопасност: няма да имате нужда от ключалки, врати или решетки. Такава е силата на този град; това място е толкова недостъпно за хищници; толкова неприкосновена от корупция и защитена от всякакви зли намерения! Не е ли голяма лудост да събереш всичко на място, където всичко поставено на място се разлага и загива, а да не поставиш и най-малката част на място, където всичко остава непокътнато и дори расте? И това го правим ние, които трябва да живеем там вечно. Ето защо езичниците не вярват на думите ни: те искат не в думите, а в делата ни да видят доказателството на нашето учение за бъдещия живот. Ето защо ние ще претърпим крайно наказание, ако дойдем там голи и бедни; и не само заради собствената ни бедност ще понесем непоносими мъки, но особено заради това, че сме въвлекли и други в подобно състояние. Всъщност, ако езичниците видят, че ние, като ни бяха дадени велики тайнства, сме привързани към земните неща, тогава те самите още повече ще се вкопчат в тях. Чрез това ние самите събираме най-силния огън върху главите си. Трябва да ги научим да презират всичко видимо, но ние, вместо всички останали, възбуждаме у тях страст към него. Как можем да бъдем спасени, когато трябва да бъдем измъчвани за смъртта на другите? Не знаете ли, че Христос ни заповяда да бъдем сол и светилници на този свят, за да укрепим омаломощените от сладострастие и да просветим помрачените от грижи за богатство? Ако ги потопим в още по-голяма тъмнина и само ги отслабим още повече, тогава каква надежда за спасение остава за нас? Абсолютно нищо, но с вик и скърцане със зъби, вързани ръце и крака, ще бъдем хвърлени в огъня на геената, след като вече сме изнемогнали тук от грижи за богатството. И така, като помислим за всичко това, нека скъсаме всички връзки на прелъстяването чрез сребролюбието, за да не попаднем в онези връзки, които ще ни завлекат в неугасимия огън. Този, който е роб на богатството, винаги ще бъде в робство и тук, и там; а който няма тази страст, ще бъде свободен и тук, и там. За да постигнем тази свобода, нека счупим тежкия хомот на сребролюбието и да бъдем издигнати на небето чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. Амин 96. Вижте XII демон. на Еванг. Мат. в пълен сборник създаде св. Златоуст, кн. VIII, изд. 1903 г., страни. 122–129. Може да се интересувате от: