Беседа на слова: „Тогда приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него“ (Матф. 3:13). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

الرب مع العبيد، والقاضي مع المذنب ليعتمد. لكن لا تغضب من هذا: ففي هذا التواضع يسطع ارتفاعه بشكل خاص. ولماذا نتفاجأ إذا كان ذلك الذي تنازل أن يبقى في بطن العذراء لفترة طويلة، ليولد بطبيعتنا، ويقبل الخنق والصليب، ويتحمل كل ما احتمله، قد تعمد، وجاء مع آخرين إلى الخادم؟ من الرائع أنه، كونه الله، أراد أن يصبح إنسانًا: كل شيء آخر كان بالفعل نتيجة لذلك. ولهذا قال يوحنا مسبقًا إنه غير مستحق أن يفك سيور حذائه (لوقا 3: 16). وأيضًا أن المسيح هو الديان الذي سيكافئ الجميع بما يستحقون ويرسل الروح بوفرة على الجميع، حتى عندما تراه ذاهبًا إلى المعمودية، لا تحكم عليه باستخفاف. ولهذا السبب حتى عندما جاء ليعتمد، منعه يوحنا قائلاً: "أنا أطلب أن أعتمد منك، وأنت تأتي إلي" (متى 4: 14)؟ وبما أن معمودية يوحنا كانت معمودية توبة، وأوصلت الناس إلى وعي الخطايا، حتى لا يظن أحد أن يسوع يأتي إلى الأردن بنفس النية، فإن يوحنا يحذره من ذلك ويدعوه بالحمل وفادي العالم من الخطية. إن من يستطيع أن يدمر خطايا الجنس البشري بأكمله، كان بالفعل، بلا شك، بلا خطيئة. ولهذا لم يقل يوحنا: "ها هو بلا خطية!" ولكن ما هو أكثر أهمية: ارفع خطايا العالم، حتى تقتنع في نفس الوقت، وبعد أن تقتنع، ترى أنه يأتي إلى المعمودية لغرض آخر. ولهذا قال يوحنا للمسيح الذي جاء إليه: أنا أطلب أن أعتمد منك، فهل أنت تأتي إلي؟ لم تقل: هل تريد أن "تعمدني"؟ ولم يجرؤ على قول ذلك أيضًا. ولكن ماذا قال؟ و هل ستأتي إلي؟ ماذا عن المسيح؟ لقد فعل نفس الشيء هنا كما فعل لاحقًا مع بطرس. وهذا لم يسمح له أن يغسل قدميه، لكن عندما سمع: "ما أفعله، لا تثقلوا أنفسكم الآن، لكنكم ستفهمون من هذا أيضًا: "لا يكن لكم معي نصيب" (يوحنا 13: 7، 8)، - تخلى على الفور عن العناد وأظهر الطاعة. وبنفس الطريقة سمع يوحنا: ارحل الآن لأنه يليق بنا أن نكمل كل بر (متى 3: 15) أطاع على الفور. كلاهما، بطرس ويوحنا، لم يكونا عنيدين، بل أظهرا المحبة والطاعة، وحاولا طاعة الرب في كل شيء. انظر كيف أقنع يسوع يوحنا بنفس الشيء الذي جعله في حيرة خاصة؛ ولم يقل إن العدل يقتضي ذلك، ولكن: هذا مناسب (لائق بذلك). أما يوحنا فقد اعتبر أنه من غير اللائق أن يقبل المعمودية من عبد. وهو على العكس يشير له إلى صحة ذلك تمامًا، كأنه يقول: "أليس لأنك تستحي وتترك هذا لأنك تجده فاحشًا؟ بل على العكس، إنه لائق جدًا، ولذلك اتركه". ولم يقل: اتركه فحسب، بل أضاف: الآن. يقول: "لن يحدث هذا دائمًا". على العكس من ذلك، سوف تراني في الحالة التي تريد أن تراها، والآن انتظر ذلك. علاوة على ذلك، يوضح المسيح أيضًا سبب ملاءمة ذلك. لماذا هذا مناسب؟ لأنه يجب علينا أن نكمل كل الناموس الذي أشار إليه بقوله: كل بر، لأن البر هو إتمام الوصايا. بما أننا، كما يقولون، قد أكملنا بالفعل جميع الوصايا الأخرى، وبقيت هذه فقط، يجب علينا إضافة هذا أيضًا. لقد جئت لحل القسم الذي يقع عليك لخرق القانون: لذلك، يجب علي أولاً أن أفي بالقانون بأكمله بنفسي وأحررك من الإدانة، وبالتالي إنهاء تطبيق القانون. لذلك ينبغي لي أن أكمل كل الناموس، لأني يجب أن أحل اللعنة المكتوبة عليك في الناموس. ولهذا السبب أخذت جسدًا وأتيت إلى العالم. ثم اتركه. ولما اعتمد يسوع صعد من الماء وإذا السماوات قد انفتحت له ورأى روح الله ينزل مثل حمامة ويأتي عليه (متى 3: 15-16). وبطبيعة الحال، كان الناس يبجلون يوحنا أعلى بكثير من المسيح. لقد قضى حياته كلها في الصحراء، وكان ابن أسقف، وارتدى ملابس غير عادية، ودعا الجميع إلى المعمودية، وعلاوة على ذلك، ولد من أم عاقر؛ لقد جاء يسوع من عذراء غير نبيلة (ولادته من عذراء لم تكن معروفة للجميع بعد)، ونشأ في منزل، وكان يعامل الجميع ويرتدي ملابس عادية. وبما أن أحداً لم يعرف بعد أسرار التدبير التي لا توصف، فقد اعتبروا المسيح أقل شأناً. وكان من الممكن أن تؤكد معمودية يوحنا اليهود أكثر على هذا الرأي، حتى لو لم يكن لديهم دوافع أخرى لذلك. لقد ظنوا أن يسوع كان أحد الناس العاديين. لقد اعتقدوا أنه لو كان شخصًا غير عادي، لما جاء ليعتمد مع الآخرين. على العكس من ذلك، كان يوحنا في أعينهم أكثر روعة منه بكثير. لهذا السبب، وحتى لا يترسخ مثل هذا الفكر بين الناس، فورًا، بعد معمودية يسوع، انفتحت السماوات، ونزل الروح القدس، وصدر معه صوت يعلن كرامة يسوع باعتباره الابن الوحيد. ومنذ هذا الصوت: هذا هو ابني الحبيب (مت 2: 11). (3: 17) بدا للكثيرين أنه يشير إلى يوحنا، لأنه لم يُضاف: "هذا الذي يعتمد"، بل قال ببساطة: هذا: وكلاهما من خلال كرامة المعمدان، ومن خلال جميع الظروف المذكورة أعلاه، كان كل من سمع هذه الكلمات يطبقها بشكل طبيعي على الذي عمد أكثر من الذي تعمد، ثم نزل الروح القدس على شكل حمامة ليحول صوته إلى يسوع، ويظهر للجميع أن هذه الكلمة لم تقال عنها. يوحنا الذي عمد، ولكن عن يسوع الذي تعمد. سيقولون: "لماذا رغم هذا الحدث لم يؤمن اليهود به؟" بسبب قساوة قلبه. وبنفس الطريقة، كانت هناك معجزات كثيرة في عهد موسى، وإن لم تكن عظيمة جدًا؛ ولكن الشعب، بعد كل هذه المعجزات، وبعد الأصوات والأبواق والبروق، سكبوا لأنفسهم عجلًا وتعلقوا ببعل فجور. وهؤلاء الذين كانوا عند المعمودية رأوا بعد ذلك قيامة لعازر: ومع ذلك، لم يقتصر الأمر على أنهم لم يؤمنوا بالذي صنع هذه المعجزة، بل حاولوا أيضًا قتله مرارًا وتكرارًا. فإذا كانوا إذ رأوا بأم أعينهم قيامة الأموات، استمروا إلى هذا الحد في الشر وعدم الإيمان، فلماذا نتعجب إذا لم يصدقوا الصوت النازل من فوق؟ عندما تكون النفس في حالة من عدم الإحساس والفساد، ويمتلكها مرض الحسد، فلا تقتنع بأي معجزة؛ على العكس من ذلك، عندما تكون النفس ممتنة، فإنها تقبل كل شيء بإيمان، وحتى أنها ليست لديها حاجة خاصة للمعجزات. فلا تسأل لماذا لم يؤمنوا؛ ولكن فكر بشكل أفضل فيما إذا كان كل ما كان ضروريًا لجذبهم إلى الإيمان قد تم. وهذا ما يظهره الله نفسه عندما يدافع على لسان النبي عن كل ما فعله لخيرهم. عندما تم تهديد اليهود بالهلاك والعقاب النهائي، حتى لا يلوم أحد العناية الإلهية على فسادهم، قال: ماذا أفعل بالعنب ولا أفعل (إش 5: 4)؟ إذن هنا أيضًا، فكر في ما الذي كان يجب أن يكون وما لم يكن؟ وكلما تحدث مثل هذه المناقشات حول عناية الله، استخدم دائمًا هذه الصورة للدفاع ضد أولئك الذين يجرؤون على اتهامه برذائل الناس. انظروا ما هي المعجزات التي يتم إجراؤها، وما هي بدايات المستقبل التي يتم الكشف عنها: بعد كل شيء، ليست الجنة هي التي تنفتح، بل السماء نفسها. ولكننا سنؤجل الكلام ضد اليهود إلى وقت آخر. والآن بعون الله ننتقل إلى ما يلي. واعتمد يسوع وصعد من الماء وإذا السماء قد انفتحت له. لماذا انفتحت السماوات؟ لكي تعلم أن نفس الشيء يحدث عند معموديتك: ثم يدعوك الله إلى الوطن السماوي، ويقنعك بأنه لم يعد لديك أي شيء مشترك مع الأرض. أنت لا ترى ذلك، لكن لا تشك فيه على أي حال. الرؤى الحسية للأشياء العجيبة والروحية وكل العلامات المشابهة لا تظهر إلا في البداية، ثم عند الأشخاص الوقحين والذين لا يستطيعون احتواء أي فكرة عن كائن غير مادي، ولا يندهشون إلا من المرئي، وبالتالي يحتاجون إلى الرؤى الحسية؛ ولكن هذا يحدث أيضًا بغرض القبول بإيمان ما تم تأكيده بالمعجزات في البداية، حتى لو لم تعد هذه المعجزات تحدث. لذلك في اجتماع الرسل كان هناك صوت تنفس عاصف، وظهرت رؤى ألسنة نارية - ليس للرسل أنفسهم، ولكن لليهود الذين كانوا معهم آنذاك، وفي الوقت نفسه نقبل أيضًا ما أكدته المعجزات ذات مرة، على الرغم من عدم وجود المزيد من العلامات الملموسة. لذلك في المعمودية ظهرت الحمامة لتشير للحاضرين ويوحنا، كما لو بإصبع، إلى ابن الله، وفي نفس الوقت لتعلموا أنتم أيضًا أنه عندما تستسلمون، ينزل الروح القدس. لكننا لم نعد بحاجة إلى رؤية حسية، لأنه بالنسبة لنا، بدلا من كل العلامات، يكفي الإيمان وحده: فالآيات لا تُعطى للمؤمنين، بل لغير المؤمنين. لماذا ظهر الروح القدس على شكل حمامة؟ لأن الحمامة حيوان وديع وطاهر. وبما أن الروح القدس هو روح الوداعة فقد ظهر بهذا الشكل. بالإضافة إلى ذلك، فإن هذه الظاهرة تذكرنا بالتاريخ القديم. عندما اجتاح فيضان عام الكون بأكمله، وكان جنسنا في خطر الإبادة الكاملة، ظهر هذا الطائر وأشار إلى نهاية الطوفان، وأحضر غصن زيتون، حاملاً البشرى السارة بالصمت العام في الكون. كل هذا كان بمثابة تحول للمستقبل. ثم كان الناس في حالة أسوأ، ويستحقون عقوبة أكبر بكثير. لذلك، حتى لا تيأس، يجلب الكتاب المقدس هذه القصة إلى ذاكرتك. وفي ذلك الوقت، على الرغم من الحالة الأكثر يأسًا، كان هناك بعض الخلاص من الكوارث والاسترداد: ثم حدث هذا من خلال العقاب، والآن من خلال النعمة والعطية التي لا يوصف بها. لذلك فإن الحمامة لا تظهر بغصن زيتون، بل ترشدنا إلى المنقذ من كل الشرور، وتعطينا رجاءً صالحًا. إنها لا تُخرج شخصًا واحدًا فقط من الفلك، بل تُدخل الكون كله إلى السماء، وبدلاً من غصن الزيتون، تجلب التبني للجنس البشري بأكمله. متخيلًا عظمة هذه العطية، لا تقلل في أفكارك من كرامة الروح القدس لمجرد ظهوره بهذه الصورة. وقد سمعت البعض يقول إن الفرق بين المسيح والروح القدس هو نفسه الفرق بين الإنسان والحمامة، لأنه ظهر في الطبيعة البشرية، وهذا ظهر في صورة حمامة. ماذا يجب أن نقول لهذا؟ - أن ابن الله اتخذ طبيعة بشرية، أما الروح القدس فلم يتخذ طبيعة حمامة. ولهذا لم يقل الإنجيلي: على هيئة حمامة، بل على هيئة حمامة. نعم، باستثناء هذه الحالة، فلم يظهر بعد ذلك بهذه الصورة. علاوة على ذلك، إذا كنت لهذا السبب وحده تعتبره أقل كرامة، فلنفس السبب سيكون الكروبيم أفضل منه، علاوة على ذلك، بقدر ما يتفوق النسر على الحمامة، لأنهم ظهروا في صورة النسور. وكذلك الملائكة تكون أفضل منه، لأنهم كثيراً ما ظهروا في هيئة بشر. لكن لا تكن، لا تكن! أن تصبح رجلاً حقيقيًا هو شيء آخر، وأن تظهر مؤقتًا في شكل ما هو شيء آخر. لذلك، لا تجحد المحسن، ولا تعوض الشر بالخير لمن أعطاك مصدر النعيم. حيث تكون كرامة التبني، هناك إزالة كل الشرور ومنح كل البركات. ولهذا السبب ألغيت المعمودية اليهودية وبدأت معموديةنا. ما حدث في عيد الفصح، يحدث أيضًا مع المعمودية. فكما أن المسيح هناك، بعد أن احتفل بعيد الفصح، ألغى أحدهما وأنشأ الآخر، كذلك هنا، بعد أن تمم معمودية اليهود، فتح الأبواب لمعمودية كنيسة العهد الجديد. كما كان هناك في عشاء واحد، هكذا هنا في نهر واحد رسم ظلًا وقدم الحقيقة. فقط معموديتنا تتمتع بنعمة الروح القدس؛ لم يكن لمعمودية يوحنا مثل هذه الموهبة. لهذا السبب لم يحدث شيء مثل هذا أثناء معمودية الآخرين، بل حدث فقط لمن كان عليه أن يقدم هذه الهبة، لذلك بالإضافة إلى ما قيل أعلاه، ستعرف أيضًا أنه لم تكن نقاء المعمد، بل قوة الشخص المعمد هي التي أنتجت هذا. ثم انفتحت السماء ونزل الروح القدس. لذلك يقودنا المسيح بالفعل من طريقة الحياة القديمة إلى طريقة جديدة، ويفتح لنا أبواب السماء ويرسل من هناك الروح القدس الذي يدعونا إلى الوطن السماوي؛ ولا يدعونا فحسب، بل يمنحنا أيضًا أعلى درجات الكرامة: ويجعلنا لسنا ملائكة ورؤساء ملائكة، بل أبناء الله الأحباء. وهكذا يجذبنا إلى ذلك الملك السماوي. تخيل كل هذا، أظهر حياة تليق بمحبة الداعي، والمجتمع السماوي، والكرامة التي نالتها. بعد أن صلبت العالم وصلب العالم لنفسك، حاول بكل اجتهاد أن تعيش كما يعيشون في السماء. لا تظن أن لديك أي شيء مشترك مع الأرض، لأن جسدك لم يصعد بعد إلى السماء: رأسك هناك - في السماء. لهذا السبب، نزل الرب إلى الأرض وأرسل معه ملائكة، وبعد أن استقبلك، صعد إلى السماء، حتى تقتنع، حتى قبل صعودك هناك، أنك تستطيع أن تعيش على الأرض كما في السماء. فلنحافظ دائمًا على الكرامة التي نلناها في البداية: سنسعى يوميًا إلى القصور السماوية، ونعتبر كل شيء أرضي ظلًا وحلمًا. في الواقع، إذا تبناك بعض الملك الأرضي بشكل غير متوقع، فقيرًا ومتسولًا، فلن تفكر حتى في كوخك الفقير، على الرغم من أنه لا يزال هناك اختلاف بسيط بين الاثنين. فلا تفكر في أي شيء آخر، لأنك مدعو إلى بركات أهم بكثير. الذي يدعوك هو رب الملائكة، والفوائد الممنوحة لك تفوق كل الكلام والفهم. إنه لا ينقلك من أرض إلى أرض، مثل ملك الأرض، بل من الأرض إلى السماء، ومن الطبيعة المائتة إلى المجد الخالد الذي لا يوصف، والذي سيُعلن لنا في شكله الحقيقي فقط عندما نتمتع به. على أمل الحصول على مثل هذه الفوائد، هل ستظل تتذكر المال وتتشبث بالأحلام الأرضية؟ هل أنت غير مقتنع حقًا بأن كل ما هو مرئي أقل قيمة من ملابس المتسول؟ كيف تثبت أنك تستحق هذا الشرف العظيم؟ ما العذر الذي ستقدمه؟ أم أنه من الأفضل ما هي العقوبة التي لن تعاني منها لأنك بعد هذه الهدية تصاب مرة أخرى بنفس القيء؟ بعد كل شيء، ستتم معاقبتك على خطاياك، ليس فقط كإنسان، بل كابن لله، وعظمة الشرف لن تؤدي إلا إلى عقاب أعظم. ونحن لا نعاقب العبيد والأطفال المذنبين بالتساوي على نفس الجرائم، خاصة إذا كانوا قد استفادوا كثيرًا منا. وإذا كان الذي ورث الجنة بمعصية واحدة بعد شرف عظيم قد تعرض لمثل هذه المصائب، فنحن الذين نلنا السماء وصرنا ورثة للابن الوحيد، هل يمكننا أن نطلب المغفرة عندما نترك الحمامة وراءنا ونسارع إلى الحية؟ لا، لن نسمع بعد ذلك: أنت تراب وإلى الأرض تعود (تك 3: 19)، أو: ازرع الأرض، وغيرها مما قيل لآدم يومًا؛ لكننا مهددون بعقوبات أشد بكثير - الظلام الدامس، والقيود غير القابلة للحل، والغوغاء السام، وصرير الأسنان - والأفعال. أي شخص، حتى بعد هذه المنفعة، لا يتحسن، بكل إنصاف، يجب أن يخضع للعقوبة الأخيرة والأشد. لقد فتح إيليا السماء وأغلقها ذات مرة لكي ينزل ويحبس المطر: والسماء مفتوحة لك لتصعد إلى هناك، ولا تصعد بنفسك فقط، بل - والأهم من ذلك بكثير - أن ترفع معك أيضًا آخرين إذا أردت. هذه هي الجرأة والقوة التي أعطاك إياها الرب في كل بركاته! فإذا كان بيتنا هناك، فلنضع كل ممتلكاتنا هناك، ولا نترك شيئًا هنا، حتى لا نخسره. هنا - على الأرض، حتى لو أغلقت الممتلكات الخاصة بك بمفتاح، حتى لو قمت بربط الأبواب والمسامير، حتى لو قمت بتعيين ألف حارس، وحمايتها من جميع الأشرار، حتى لو قمت بإخفائها عن أنظار الناس الحسودين، حتى لو قمت بحمايتها من العث ومن الأضرار التي يسببها الزمن، وهو أمر مستحيل - فلن تنجو من الموت عاجلاً أم آجلاً: وكل هذا سيتم انتزاعه منك في لحظة، ولن يتم أخذه بعيدًا فحسب، بل سيُخون أيضًا في أيدي أصدقائك. أعداء. إذا نقلت ممتلكاتك إلى بيت السماء، فستكون آمنًا تمامًا: لن تحتاج إلى أقفال أو أبواب أو قضبان. هذه هي قوة تلك المدينة. هذا المكان لا يمكن الوصول إليه من قبل الحيوانات المفترسة؛ مصونة من الفساد، ومحمية من كل نوايا شريرة! أليس من الجنون الشديد أن نجمع كل شيء في مكان كل شيء موضوع فيه يتحلل ويفنى، ولا نضع أدنى جزء في مكان يبقى فيه كل شيء سليما بل ينمو؟ وهذا ما نقوم به نحن الذين يجب أن نعيش هناك إلى الأبد. لهذا السبب لا يصدق الوثنيون كلماتنا: إنهم لا يريدون بالكلمات، بل بأفعالنا، أن يروا دليلاً على تعاليمنا عن الحياة المستقبلية. ولهذا السبب سنتعرض لعقوبة شديدة إذا أتينا إلى هناك عراة وفقراء؛ وليس فقط بسبب فقرنا سنتحمل عذابًا لا يطاق، ولكن بشكل خاص لأننا جذبنا الآخرين إلى حالة مماثلة. في الواقع، إذا رأى الوثنيون أننا، بعد أن مُنحنا أسرارًا عظيمة، نتعلق بالأشياء الأرضية، فسوف يتمسكون بها هم أنفسهم. من خلال هذا نحن أنفسنا نجمع أقوى النار على رؤوسنا. يجب أن نعلمهم أن يحتقروا كل ما هو مرئي، ولكننا، بدلاً من كل الآخرين، نثير فيهم شغفًا بذلك. كيف يمكن أن نخلص عندما يجب علينا أن نتعذب من أجل موت الآخرين؟ ألا تعلمون أن المسيح أوصانا أن نكون ملحًا ومصابيحًا في هذا العالم، حتى نقوي من أضعفتهم الشهوة، وننير من أظلمتهم هموم الثروة؟ إذا أغرقناهم في ظلام أعظم، وأضعفناهم أكثر، فأي رجاء للخلاص يبقى لنا؟ لا شيء على الإطلاق، ولكن بالصراخ وصرير الأسنان، وتقييد الأيدي والأرجل، سنُلقى في نار جهنم، بعد أن نكون منهكين بالفعل هنا من المخاوف بشأن الثروة. إذًا إذ فكرنا في كل هذا، فلنكسر كل قيود الإغراء بمحبة المال، حتى لا نقع في تلك القيود التي ستجرنا إلى النار التي لا تطفأ. من هو عبد للثروة سيكون دائما في العبودية هنا وهناك؛ ومن لا يملك هذا الشغف سيكون حراً هنا وهناك. ولكي نحقق هذه الحرية، دعونا نكسر نير محبة المال الثقيل، ونرتفع إلى السماء بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين 96. شاهد الشيطان الثاني عشر. على إيفانج. مات. في المجموعة الكاملة التي تم إنشاؤها St. Chrysostom، المجلد. الثامن، أد. 1903، البلدان. 122-129. قد تكون مهتمًا بـ: