Слово на Крещение Господне. Святого Амвросия, епископа Медиоланского

ხოლო იესო, მონათლული, ავიდა წყლიდან და აჰა, გაიხსნა მას ცა და ღვთის სულის თვალწინ, რომელიც მტრედივით ჩამოდის და მოდის მასზე. და აჰა ხმა ზეციდან, რომელიც ამბობს: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე და მე კმაყოფილი ვარ მისით (მათე 3:16–17). სახარების ისტორია მოგვითხრობს, რომ ჩვენი უფალი მოვიდა იორდანეში (მათე 3:13), რათა იქ მიეღო ნათლობა და განწმინდა თავი ამ მდინარეში სამოთხის საიდუმლოებით. ჩვენ არ უნდა გაგვიკვირდეს, რომ ჩვენმა უფალმა და მოძღვარმა შეასრულა თავისი საიდუმლო თავის თავზე, რადგან არ თქვა: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდად იწოდებიან ცათა სასუფეველში (მათე 5:19)?! ასე რომ, როგორც კარგ მოძღვარს, მას სიამოვნებით ასრულებდა ის, რაც უბრძანა სხვებს, ისე რომ არ შეეძლო დაემტკიცებინა, როგორ გამოეყენებინა ეს სიტყვებით, როგორც ჩვენთვის. საქმე იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი მონაწილეობით შემსუბუქებულიყო ჩვენი სული და ეს დიდებული ქმედება მოხდა ამ დღეს - რაც შეიძლება საკუთარი გონებით გაიგოთ, რომ ეს ზეიმი აღენიშნათ უფლის დაბადების დღის შემდეგ. ახლა განახლებულია საიდუმლოებით. ასე მოიქცა ზეციერი უფალმა ჩვენს სასიხარულოდ, რათა მათ, ვინც შეიტყვეს მისი შობის შესახებ ღვთისმშობლისგან ანგელოზების გამოცხადებით, ზეციერი მოწმობის მიხედვით დაეჯერებინათ, რომ ის არის ღმერთის ძე და ხალხი დარწმუნებული ყოფილიყო, რომ თავად მამის ღვთაება აღიარებდა ღვთის ძეს, როგორც ღვთისმშობელს. მაგრამ იქ, როცა იგი კაცად დაიბადა, დედამ მარიამმა ძუძუთი ასაზრდოვა; აქ, როდესაც ის იდუმალებით დაიბადა, მამა ღმერთი მიესალმება მას თავისი ხმით, რადგან მან თქვა: ეს არის ძე ჩემი საყვარელი, მასში ვარ კმაყოფილი (მათე 3:17). ამგვარად, დედა ჩახუტების სინაზით ემსახურება ძეს, მამა კი ახარებს მას ღვთაებრივი მოწმობით; დედა აცნობს მას ბრძენკაცებს და მამა თაყვანისცემის ხმით აცხადებს მას. იგი მიიღება დედის მკლავებში, როცა დაიბადება და მამაც ანიჭებს მას წიაღის სითბოს: რადგან ის მარადიულად განისვენებს მამის წიაღში, როგორც მახარებელი იოანე ამბობს: ღმერთი არსად ჩანს, გარდა მხოლოდშობილი ძისა, რომელიც არის მამის წიაღში (იოანე 1:1). უნდა აღინიშნოს, რომ უფალი კომფორტულად ეტევა მართალთა წიაღში, ამიტომაც აირჩია იოანეს მკერდი მათზე დასაყრდნობად. მაგრამ ასეთი წიაღი, რომელზედაც ქრისტე ეყრდნობა, არ არის სხეულის მხრებში და არ არის შემკული სამოსის ბრწყინვალებით, არამედ ანათებს ზეციური სათნოებების შემკულობით - ამიტომაც იოანეში ქრისტეს წიაღში იყო მისი რწმენა, ღვთისმშობლის - მისი სიწმინდე. უფალი იესო ქრისტე პოულობს თავის საშვილოსნოს, სადაც არის სათნოებათა ჭურჭელი და კრებული: თავს ქედს იხრის იქ, სადაც ღვთიური მცნებებია. ამიტომაც უთხრა მან ცოდვილებსა და ურწმუნოებს: მელიებს ჭრილობები აქვთ, ცის ფრინველებს კი ბუდეები, ხოლო კაცის ძეს არსად აქვს თავი დახაროს (ლუკა 9:58). და რაკი დღეს უფალი იესო მოვიდა იორდანეზე და წყლით განიბანა თავისი უწმინდესი სხეული, მაშინ იქნებ ერთმა თქვენგანმა მკითხოს: "რატომ უნდა დაიბანოს ის, ვინც არის ყველაზე სიწმინდე და სიწმინდე?" ამაზე პასუხი არ არის რთული. ქრისტე მოინათლა არა იმისთვის, რომ წყლით დაიბანოს, არამედ იმისთვის, რომ თავად განწმინდოს წყალი და მდინარეებში ჩაძირვით განიწმინდოს იგი. და რადგან ქრისტეს განწმენდით ხდება ელემენტების უფრო დიდი განწმენდა, მაშინ როდესაც ქრისტე განიბანება, ჩვენი ნათლობის წყალი განიწმინდება და მისი წყაროც ირეცხება, რათა ნათლობის მადლი არ გახდეს მწირი მომდევნო თაობებისთვის. ასე რომ, ქრისტე წინ უსწრებს ნათლობას, რათა მას მიჰყვეს ერთგული ქრისტიანების მთელი რასა; და სწორედ ამით ირკვევა ძველი აღთქმის საიდუმლო. ანალოგიურად, ცეცხლის სვეტი წინ უსწრებდა ისრაელებს წითელ ზღვაზე გადასვლისას (გამ. 13:21), რათა მათ შიშის გარეშე გაივლიდნენ და ეს სვეტი მათ წინ მიდიოდა, რათა მათ ღამით განათებულიყო. ეს გარემოება, პავლე მოციქულის აზრით, იყო ნათლობის საიდუმლოს პროტოტიპი (1 კორ. 10:4). მართლაც, რაღაცნაირად ნათლობა იყო, რომ ღრუბელმა დაფარა ხალხი, მაგრამ წყალი არ იკავებდა. მაგრამ ყოველივე ამას ერთი და იგივე უფალი მოქმედებდა, რომელიც ახლაც მოქმედებს, რომელიც, როგორც მაშინ მიჰყავდა ისრაელის ძეები ზღვაზე ცეცხლის სვეტით, ახლაც ქრისტიანების წინაშე დგას თავისი სხეულის სვეტით: ეს სვეტი, რომელიც წინ უსწრებდა მათ, ვინც მაშინ მოვიდა, ახლა ანათებს მორწმუნეთა გულებს. შემდეგ მან გზა გაიარა წყლის ნაკადულებში; ახლა ნათლობისას ამაგრებს ფეხებს მორწმუნეებს; ვინც ისრაელიანების მსგავსად შიშის გარეშე გაივლის ასეთ ნათლობას, არ შეეშინდება მდევნელი ფარაონის. ამინ 94. იხილეთ „მილანის ეპისკოპოსის წმიდა ამბროსის რჩეული ინსტრუქციული სიტყვები, თარგმნილი სლავურ-რუსულ ენაზე 1806 წელს მოსკოვის სტავროპიგიალური დონსკის მონასტერში“. კიევი. 1853, 75–80 ქვეყანა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: