Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Нині Христос Господь хрещується від Іоанна, щоб очистити осквернене, згорнути Духа і піднести на небеса людину, щоб відновити скиненого і осоромити скинутого. І не дивуйся, якщо ми стали для Бога предметом такої опіки, що Сам Він зробив спасіння людини: турботою злодія ми зазнали насильства; піклуванням Творця рятуємося. Злий наклепник, вводячи в рід наш невідомий доти гріх, вдягнувся в гідний свого наміру покрив – у змія, як нечистий, що увійшли до подібного до себе, як земний і персний, за властивістю своєї волі, вселившись у плазуна. Христос же, виправляючи його лукавство, сприйме досконалу людину і рятує людину, і стає образом і накресленням для всіх нас, щоб освятити початок кожної справи і залишити рабам для ревного виконання безперечне передання. Отже, хрещення є очищення гріхів, прощення гріхів, причина оновлення та відродження; відродження ж розумій думкою, що споглядається, очима не видиме. Бо, справді, не змінюється старець у отроча (за словом єврея Никодима та його грубому розумінню), і не перетворюється убілений сивини на ніжне і новонароджене дитя, і не повертається людина знову в утробу матері; але заплямований гріхами і старий у злих навичках царською благодаттю повертається до невинності немовляти. Як новонароджене дитя вільно від провини і покарань, і дитину відродження, по дару Царя отримавши відпущення покарання, не підлягає нізащо відповідальності. Але таке благодіяння дарує не вода (бо вона була б тоді досконалішою за все створене); а наказ Божий і натхнення Духа, таємниче низхідного для нашого визволення; вода служить для вказівки очищення. оскільки тіло, осквернене брудом і нечистотою, ми зазвичай робимо чистим, омиваючи його водою, тому вона ж вживається і в таємничому дії, чуттєвим предметом позначаючи не тілесну чистоту. Зупинимося на дослідженні питання про лазню (хрещення), розпочавши ніби з деякого джерела, з заповіді Писання: якщо хто не народиться водою і Духом, не може внести в царство Боже (Ів. 3:5). Для чого два предмети, а не один Дух вважається достатнім для повного хрищення? Людина не проста, а складна, як ми добре знаємо; тому (істоті) двоїстого, пов'язаного (з двох частин), призначені і відповідні лікарські: для видимого тіла – чуттєва вода, а для невидимої душі – Дух незримий, що закликається вірою, невимовно приходить. Бо Дух, де хоче. дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить, і камо йде (Ін. 3: 8); Він благословляє тіло хрещене і воду, що омиває. Тому не зневажай Божественної лазні і не шануй її малоцінною, як щось звичайне, через вживання води, бо Діючий великий і від Нього відбувається дивне. Адже і святий жертовник за природою є звичайний камінь, нічим не відмінний від інших плит, з яких будуються наші стіни і якими прикрашаються підлоги; але оскільки він присвячений служінню Богу і прийняв благословення, то він є свята трапеза, чистий жертовник, якому стосуються вже не всі, а тільки священики, та й ті з благоговінням. Хліб знову, – доки є звичайний хліб: але коли над ним буде священнодіяне таїнство, називається і буває Тілом Христовим. Те саме буває і з таємничим оливою, теж – з вином; ці предмети малоцінні до благословення, після освячення Духом кожен з них діє чудово. Така ж сила слова робить так само поважного і чесного священика, новим благословенням відокремлюючи його від звичайних, простих людей. Бо той, хто вчора й раніше був одним із народу, раптом виявляється учителем благочестя, творцем сокровенних обрядів; і таким він робиться, анітрохи не змінившись по тілу чи з вигляду, але, залишаючись, мабуть, таким самим, яким був, деякою невидимою силою і благодаттю перетворюється по невидимій душі, на краще. Таким чином, переносячись думкою до багатьох предметів, ти знайдеш те, що є, а великим те, що їм відбувається, особливо коли збереш схожі на те, про що йдеться, і подібні (приклади) зі старозавітної історії. Жезл Мойсеїв був не що інше, як звичайне дерево (яке всяка рука рубає, і прилаштовує до чого завгодно, і свавілля кидає у вогонь); коли ж Бог схотів сотворити через це високі і невимовні словом чудеса, дерево перетворювалося на змія (Вих. 4:2–5). І знову, вдруге, удар цього дерева по водах то зробляв воду кров'ю, то зводив незліченне плем'я жаб (Вих. 7:17; 8:6); потім воно розтинало море до самої глибини, так що воно розійшлося і не з'єдналося (Вих. 14:20). Подібно милоть одного з пророків, будучи козячою шкірою, зробила Єлисея знаменитістю всесвіту (4 Цар. 2:13). А дерево хреста є порятунок для всіх людей, хоча воно – частина рослини, що цінується не більше багатьох інших. І кущ терну показав Мойсеєві явлення Бога (Вих. 3:2), і останки Єлисея воскресили мертвого (4 Царств. 13:21), і бріння просвітило сліпого від народження (Ін. 9:6). Всі ці предмети, будучи неживими речовинами і бездушними, послужили засобом для великих чудес, прийнявши силу Божу. На підставі подібних міркувань ми стверджуємо, що й вода, будучи ні чим іншим, як водою, коли благословить її благодать згори, оновлює людину у мисленні відродження. Якщо ж хтось допитуватиметься, як відроджує вода і таємнодіяння, що вчиняється над нею, то я можу сказати йому по всій справедливості: уяви мені образ народження за тілом, і я розповім тобі силу пакибуття до душі. Якщо ж знову заперечиш мені: «Як благословлювана вода очищає і просвічує людину», – я ще дужче вигукну тобі у відповідь: як волога та безформна сутність робиться людиною? Якщо пройдемо нашим словом по всьому творінню, то й щодо кожної речі також важко (відповідати). Як сталося небо? як – земля? як – море? як – кожна річ нарізно? Бо всюди людська думка, безсила відкрити істину, вдається до цієї частки як, подібно до того, що не можуть ходити – до сідалища. І коротко сказати: усюди сила Божа і дія незбагненні та недосліджені; вона легко дала буття всьому, чого не захотіла, але приховала від нас докладне знання своєї дії. Тому й блаженний Давид, звернувши колись ум свій на пишноту творіння і здійснившись у душі здивуванням перед чудесами його, промовив ці, всіма прославляються, слова: звеличися діла Твоя, Господи: вся премудрістю створив Ти (Пс. 103:24). Премудрість він зрозумів, а мистецтва премудрості не збагнув. Отже, залишивши важкі дослідження, що перевищують людську силу, запитаємо краще про те, що представляється (можливим) зрозуміти хоч частково. Чому очищення (здійснюється) водою? і для якої потреби приймаються три занурення? Бог і Спаситель наш, здійснюючи домобудівництво нашого спасіння, зійшов під землю, щоб звідси виявити життя. І ми, приймаючи хрещення, наслідуючи Господа і Вчителя нашого, хоч не поховаємось у землю, як поховається в ній тіло, що зовсім померло, для приховування в ній тлінності єства нашого, проте, сходячи в споріднену із землею стихію – воду, сховаємось у ній, як Спаситель – у землі; і, роблячи це тричі, відображаємо на собі благодать триденного Христового воскресіння. І коли ми приймаємо таїнство хрещення, над нами вимовляються імена трьох Святих Іпостасей, в які ми повірили, на які і сподіваємося, від яких походить і справжнє наше буття і майбутнє існування. Може, ти, що зухвало бореться проти слави Духа, незадоволений цим, і заздрить честі Утішителя, якою шанують його благочестиві? Перестань сперечатись зі мною, і суперечи, якщо можеш, словами Господа, якими законоположено для людей покликання при хрещенні. Що ж говориться у наказі Владики? Хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа (Матв. 28:19). Чому в ім'я Батька? – тому що Він – початок усього. Чому в ім'я Сина? – тому що Він – Творець тварюки. Чому в ім'я Святого Духа? – тому що Він – досконала сила всього. Отже, немає відмінності в освяченні, ніби Отець освячує більше, а Син менше, і Святий Дух менший за їх обох. оскільки приклади завжди роблять слово більш жвавим для слухачів, то постараємося подобою виправити образ думок богохульствующих, земним і низьким пояснюючи велике і незриме почуттями. Якби з тобою трапилося нещастя зазнати полон від ворогів; стати рабом, бідувати і оплакувати колишню свободу, яку мав, і раптом три відомі громадянина, прибувши в країну твоїх владик і тиранів, звільнили тебе від гнітючої неволі, порівну заплативши викуп і рівномірно розділивши між собою грошові витрати: то, отримавши таку милість, якщо будеш на (всіх) трьох, як на благодійників і чи не по рівній частині внесеш їм борг за викуп, коли спільними були і турбота про тебе та витрати? Щодо прикладів, то цього достатньо: бо нині ми не маємо на меті виправдовувати вчення віри. Перейдемо до припущеного дослідження. Благодать хрещення не тільки після хресного страждання сповістили Євангелія, але й передусім у людство Господа, Старозавітне Писання накреслило образ нашого пакибуття, не ясно виявляючи його вигляд, але гадательно показуючи людинолюбство Боже. І як ягня було передвіщене, і хрест передбачено, так і хрещення було передбачено і в діях і в слові. Агар, рабиня Авраама, розповідь про яку і Павло алегорично пояснює (Гал. 4:22–28 ), – Агар вислана з дому пана через гнів Сарри, самотня йшла пустельною землею, маючи при собі вигодуваного нею Ізмаїла. оскільки ж виявився недолік у необхідному, і сама вона була на краю смерті (і перш за неї дитя) так як вода, що була в хутрі, вичерпалася: то несподівано є ангел і показує їй джерело води живої, почерпнувши з якого, Агар рятує Ізмаїла (Бут. 21:14–20). Ось – найдавніший таємничий прообраз того, як гинуть рятувалися через живу воду, яка раніше не була такою, але стала такою за благодаттю, дарованою Ангелом. Знову, згодом мав одружитися той Ісаак, заради якого і Ізмаїл був вигнаний зі своєю матір'ю з-під батьківського даху. І служитель Авраамів, посланий для того, щоб знайти наречену (своєму) пану, знаходить Ревеку біля колодязя, і шлюб, від якого мав відбутися рід Христів, отримує початок і першу угоду при воді (Бут. 24:11–27). Також і сам Ісаак, коли водив стада, всюди в пустелі копав колодязі, які були загороджені і засипані филистимлянами (Бут. 26:15–23), в образ того, що нечестивці наступного часу озброюватимуться проти благодаті хрещення, протиборчуючи істині, хоч копають і дар хрещення наповнить весь всесвіт. Те саме значення слів (Писання) знаходимо і в тому, що Яків, поспішаючи до подружжя, несподівано зустрів Рахіль при колодязі; на колодязі ж лежав великий камінь, який багато пастухів, збираючись разом, відвалювали, щоб таким чином видобути води собі та баранам (Бут. 29:1–10). Ця подія була загадковим зображенням та тінню майбутнього. Отже, над гирлом колодязя довгий час лежав духовний Камінь – Христос (Іс. 28:16; Дан. 2:45), приховуючи в глибині та таємниці лазню пакибуття, для відкриття якої був потрібний ще тривалий час (як довга верв). Яків же, один камінь, що відвалив і почерпнув воду, і напоївши овець своєї нареченої, є прообраз Того, Хто, відкривши потаємне таїнство, подає живу воду стаду Церкви. Додай до цього і те, що (сказано в Писанні) про три жезла Якова. З того часу, як три жезли були покладені при джерелі, багатий Лаван став бідним, а Яків – багатим і має багато овець (Бут. 30:31–43); алегорично ж Лаван знаменує диявола, а Яків – Христа: бо після хрещення Христос взяв усю череду від сатани і Сам став багатий. Великий Мойсей, в той час як був немовлям, підпавши загальному і сумному визначенню, вимовленому жорстоким Фараоном на немовлят чоловічої статі, був залишений на березі річки (Вих. 2:3) не голий, але покладений в ковчежець води: бо закон у близькому сусідстві з благодаттю і щоденні обмивання Євреїв незабаром у наступні часи мали замінитися досконалим і чудовим хрещенням. За поясненням Божественного Павла, самий перехід ізраїльського народу через Чермне море благовістив спасіння від води (1Кор. 10:1–4). Ізраїльтяни перейшли через море, а Єгипетський цар із військом потонув; цією подією було передвіщено таїнство хрещення: оскільки і нині люди, тікаючи від Єгипту, - від муки гріховного сходять у воду пакибуття, самі звільняються від рабства духовного і рятуються, а диявол зі своїми слугами (духами злості) задихається від смутку і мучить. Цього було б достатньо для доказу предмета, який ми розкриваємо. Однак не залишимо поза увагою і наступного. Народ єврейський, багато, як ми знаємо, постраждав і закінчив тяжке мандрівка в пустелі, отримав обітовану землю не раніше, як перейшли Йордан під керівництвом вождя і правителя свого життя, Ісуса Навина. Ісус же, поклавши в потоці дванадцять каменів, очевидно, цим зобразив дванадцять учнів, служителів хрещення (Іс. Нав. 4: 9). А дивовижна і всякий людський розум перевищує священнодійство старця Іллі Фесвитянина чим іншим було, як не ознакою, справою, віри в Отця і Сина і Святого Духа і викуплення? Пророк, що сповнився духовною благодаттю, при свідках – цареві Ахаві та всьому народі, вступив у дивовижну і надзвичайну боротьбу з жерцями Ваала, не просто помолившись своєму істинному Богу, Він скинув з неба вогонь на сухі дрова, але, наказавши слугам принести багато води та троє вогонь із води, щоб через незвичайне з'єднання в спорідненість і сприяння протилежних за природою стихій з більшою незвичайністю показати силу свого Бога (3 Цар. 18:16–40). Так, цим чудесним жертвопринесенням своїм Ілля ясно сповістив нам про те, що має відбутися згодом таємнодіяння хрещення: бо три рази вилитою водою спалюється вогонь для того, щоб показати, що де – таємнича вода, там – і Дух життєдайний, палаючий, вогневидний, не огневидний, не огортий. Після цих прообразів таємничого відродження через лазню хрещення приведемо на згадку пророчі слова та слова про нього. Пророк Ісая взивав, кажучи: Вимийтеся. Чистить будіть, відлучіть лукавства від ваших душ (Іс. 1:16); царепророк Давид закликав: приступіть до нього і просвітитеся, і обличчя ваші не посоромляться (Псалом 33:6). Ясніше й зрозуміліше про благодатне відродження пророк пророк Єзекіїль, провіщаючи й саму обітницю про хрещення: і покроплю на ви чисту воду, і очиститесь від усіх нечистот ваших, і від усіх кумирів ваших: і очищу вас, і дам вам серце нове, і дух новим дам вам, і плотяно, і дух Мій дам у вас (Єзек. 36:25, 26). Ще ясніше пророкує про хрещення святої Захарії. Спершу він говорить про великого єєрея Ісуса, убраного в ризи гидкі, в рабську нашу плоть; потім, вилучивши з Ісуса цей сумний одяг наш, Захарія прикрашає його чистим і світлим подиром (Захар. 3:1–6 ), через таке проосвітнє порівняння навчаючи нас, що в хрещенні Ісусовому всі ми, зберігаючись гріхів, ніби злиденного і з клаптиків зшитого хітона, наділяємося священним і прекрасним (одягом) пакибуттям. А що сказати про голос пророка Ісаї, звернений до пустелі: радуйся пустеля спрагла, нехай веселиться пустеля, і нехай цвіте як крин. І процвітає, і звеселяться пустеля Йорданова (Іс. 35:1, 2)? Зрозуміло, що не безживним і бездушним місцям пророк Божий благовістить радість, але під пустелею в переносному розумінні розуміє неочищену і неприкрашену душу, так само як і святий Давид, коли каже: душа моя, як земля безводна (Пс. 142:6); спрагла душа моя до Бога міцного, живого (Пс. 41:3); і потім Сам Христос Господь у святому Євангелії мовить: якщо хто хоче, нехай прийде до Мене і п'є (Ів. 7:37); кожен п'є від води сіючи, змилосердиться поки: а що п'є від води, що Аз дам йому, не злякається на віки (Ів. 4:13, 14). І честь кармілова (Іс. 35:2) дається душі, що має подобу з пустелею, тобто благодать від Духа (Святого). Оскільки Ілля мешкав на Кармілі, гора ж ця стала знаменитою внаслідок чесноти та слави того, хто жив на ній, а Іоанн Хреститель засяяв у дусі Іллі (Лук. 1:17), освятив Йордан: тож пророк провістив, що цій річці дана буде честь Карміла. І славу Ліванову (Іс. 35:2) він відніс до річки, порівняно з високими деревами, бо як той Ліван має достатній предмет для подиву – самі дерева, які вирішує та живить; так і Йордан прославляється за те, що відроджує і насаджує в раю Божому людей, що завжди цвітуть чеснотами, яких лист, за словами псалма, не відпаде (Пс. 1:3), а плодам, свого часу знятим, звеселяється Бог, як добрий насадитель, що веселиться власними справами. Пророкував богонатхненний Давид і про голос, який Батько з небес говорив при хрещенні Сина, щоб чули цей голос, але до тих пір дивилися тільки на видиме приниження Спасителя по людству, переконати в тому, що Син за єством має Божу гідність. Браття! Всі ми, які красуємося даром пакибуття і хвалимося рятівним «оновленням», покажемо, після (отримання) таємничої благодаті, зміну звичаїв, і чистотою способу життя дамо знати про відмінність зміни на краще. б відрізнити нову людину від старого. Як темрява розсіюється світлом і як чорнота зникає, якщо буде зафарбована білою фарбою: так і старий чоловік наш зникає, коли прикрашають його справи правди. ).Євангеліст Матвій, інший митар, який займався тією ж справою, що і Закхей, після покликання (Матф. 9:9) той час змінив життя, як би якусь личину. Гонителем був Павло, але після (прийняття) благодаті став Апостолом, і поніс за Христа тяжкі узи, на знак відплати і каяття за ті несправедливі узи, які, взявши у закону, поклав на Євангеліє (Дії 9:1–3 ). Таким має бути відродження; так має згладжувати звичку до гріха; так має жити синам Божим: бо ми звемося після (отримання) благодаті дітьми Божими. Тому нам слід старанно придивлятися до властивостей нашого Батька, щоб, утворюючи себе і своє життя за подобою Отця, з'явитися істинними чадами Того, Хто покликав нас до благодатного «усиновлення». Євангелії, встановлюючи нам правила життя, вжив такі вирази (звертаючись) до учнів: добро робіть тим, хто вас ненавидить, моліться за тих, що творять вам напасти, і виганяють ви: бо нехай будете синові Отця вашого, що є на небесах, бо сонце своє сяє на злі і на праведні. 5:44, 45). Тобто, за словами Христа Спасителя, люди бувають дітьми Божими тільки тоді, коли в своїх душах надрукують подобу батьківської доброти, в людинолюбстві до ближніх. Тому і диявол, після (одержання нами) гідності усиновлення, сильніше зловмишляє проти нас, кидаючи заздрісні погляди, коли бачить красу новонародженої людини, що поспішає до небесного проживання, звідки він спав, і збуджує на нас вогняні спокуси, намагаючись відібрати, намагаючись відійти, намагаючись відійти. Отже, коли відчуємо напади духу злості, то докладатимемо до себе апостольський вислів: єлиці у Христа хрестимося, на смерть Його хрестимося (Римл. 6:3). Ми стали зрозумілими Христові в смерті (Филип. 3:10), тому гріх у нас зовсім мертвий, будучи пронизаний списом хрещення, як той блудник - ревнителем Фінеєсом (Числ. 25:8 . Отже біжи від нас, ненависний, бо ти хочеш ти хочеш ! тобою, що нині втратив здатність відчувати задоволення. Мертвий не живить любові тілесної, мертвий не полониться багатством, мертвий не обмовляє, мертвий не бреше, не викрадає чужого, не напоїть ближнього. Для іншого життя вказані мені правила життя: я навчений зневажати мирське, залишати без уваги земне, поспішати до небесного, як і апостол Павло виразно свідчить про себе, що світ для нього розіп'ятий і він для світу (Гал. 6:14). Такі помисли та бажання душі істинно відродженої; такі слова і промови людини новопосвяченої, яка пам'ятає свою обіцянку, яку він дав Богу при повідомленні йому таїнства, – обіцянку нехтувати всякою мукою та задоволенням заради любові до Господа Христа. Сказаного нами достатньо для священного предмета сьогодення. Укладемо слово зверненням до Людинолюбного Подавач небесного дару, підносячи малий голос у відплату за великі справи. Ти, Владико, воістину, - пречисте і пріснопоточне джерело благостині. Ти праведно відвернувся від нас і людинолюбно помилував нас, - зненавидів і примирився з нами, - прокляв і благословив, - вигнав нас з раю і знову покликав до Себе, - здійняв з нас листя смоковниці (ганебний покрив), і вдягнув одежу багатоцінну, - отворив темницю очистивши від скверн. Вже не соромиться Адам, що кличе тобою, і не буде ховатися викриваний совістю, ховаючись під кущем раю. Вогненний меч вже не стане захищати раю, роблячи вхід недоступним для тих, хто до нього наближається. Але все для нас, спадкоємців гріха, змінилося на радість: доступний людині рай і саме небо; прийшла в дружню згоду тварюка, як у світі, так і вище світу, що древно ворогувала між собою, і ми люди стали згодні з ангелами, благочестиво сповідуючи їхнє богослов'я. По всьому цьому, заспіваємо Богові радісну пісню, яку пророчо проголосили уста, одухотворені Духом: нехай зрадіє душа моя про Господа, бо зодягнеш мене в ризу порятунку, і одягом веселощів одежу мене, бо на нареченого поклади на мене вінець, і як не віст. ). Прикрасник нареченої, звичайно, є Христос. Сій і раніше Сій і грядий, благословенний нині і на віки. Амін 93 . У незначному скороченні. Див Curs. Комп. Патолог. Мігне, series graeса, tom. XLVI, col. 577-599; порівняння. творіння св. Григорія Ніського, в російському перекладі. Москва. Частина VIII. 1872, стор. 1–25; "Христ. Чтен." 1841 р., I, країн. 3–32. Вам може бути цікаво: