Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Сада је Христос Господ крштен од Јована да би очистио оно што је оскврњено, да спусти Духа одозго и да човека подигне на небо – да би повратио свргнуте и посрамио оборене. И немојте се чудити ако смо постали предмет такве бриге за Бога да је Он Сам донео спасење човека: кроз бригу злотвора претрпели смо насиље; старањем Творца спасавамо се. Зли клеветник, уносећи у род наш до сада непознати грех, обукао је достојан намере своје – у змију, као нечисту, уђу у себи сличну, као земаљску и прашњаву, по природи своје воље, настанивши се у гмизавцу. Христос, исправљајући своју злобу, прихвата савршеног човека и спасава човека, и постаје слика и обележје за све нас, да би осветио првине сваког дела и оставио несумњиво предање да га робови ревносно извршавају. Дакле, крштење је очишћење од грехова, опроштење грехова, узрок обнове и препорода; Схватите препород као нешто што се размишља мишљу, а није видљиво очима. Јер, заиста, старац се не мења у младића (по речи Јеврејина Никодима и његовом грубом разумевању), а седокос се не претвара у нежно и новорођено дете, и човек се не враћа поново у материну своју; али, укаљан гресима и остарео у злим навикама, по царској милости враћа се невиности детета. Као што је новорођено дете ослобођено кривице и казне, тако ни новорођено дете, које је даром Краља добило опрост казне, не подлеже одговорности ни за шта. Али није вода та која даје такву корист (јер би тада била савршенија од свега створеног); већ заповест Божија и прилив Духа, тајанствено силазећи ради нашег ослобођења; вода служи за означавање пречишћавања. пошто тело оскврњено прљавштином и нечистоћом обично чистимо прањем водом, стога се употребљава и у тајанственој радњи, означавајући нефизичку чистоту чулним предметом. Задржимо се на проучавању питања купања (крштења), полазећи, такорећи, од неког извора, од заповести Светог писма: ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије (Јн. 3, 5). Зашто се два предмета, а не један Дух, сматрају довољним за потпуно извршење крштења? Човек није једноставан, већ сложен, као што добро знамо; Дакле, за двојно биће, спрегнуто (из два дела), одређују се одговарајући лекови: за видљиво тело – чулна вода, а за невидљиву душу – невидљиви Дух, призван вером, који долази неизрециво. Јер Дух хоће где хоће. дише, и глас његов чујете, али не знате ни одакле долази ни куда иде (Јн. 3,8); Он благосиља тело које се крсти и воду која га опере. Зато, не презри Божанствену купку и не сматрај је мало вредном, као нечим обичним, због употребе воде, јер је велики Онај који ради и од Њега се чудеса збивају. Уосталом, свети олтар је по природи обичан камен, не разликује се од осталих плоча од којих су наши зидови изграђени и којима су нам подови украшени; али пошто је посвећен служби Божијој и добио благослов, онда је то света трпеза, чист олтар, у који се више не дотичу сви, него само свештеници, па и они са страхопоштовањем. Хлеб опет – док има обичног хлеба: али када се над њим врши сакрамент, он се назива и постаје Тело Христово. Исто се дешава и са тајанственим уљем, а такође и са вином; ови предмети су од мале вредности пре благослова, али после освећења Духом, сваки од њих делује на другачији начин. Иста снага речи рађа једнако угледног и поштеног свештеника, одвајајући га од обичних, простих људи новим благословом. Јер онај који је јуче и раније био један од људи одједном се испоставља као учитељ побожности, вршилац скривених тајни; и тако постаје, не мењајући се нимало ни телом ни изгледом, али, остајући по изгледу исти какав је био, неком невидљивом силом и благодаћу преображава се према невидљивој души, на боље. Тако, померајући своје мисли на многе предмете, открићете да је презрено оно што се презре, а оно што се тиме постиже је велико, посебно када сакупите сличне (примере) из старозаветне историје ономе о чему се говори. Мојсијев штап није био ништа друго до обично дрво (које свака рука сече, и прилагођава се било чему, и по вољи баца у ватру); када је Бог хтео кроз њега да створи висока и неизрецива чуда, дрво се претворило у змију (Изл. 4,2–5). И опет, други пут, удар овог дрвета о воду или је претворио воду у крв, или је мучио безбројно племе жаба (Изл. 7,17; 8,6); онда је море расцепило до самих дубина, тако да се раздвоји а не сједини (2. Мојс. 14,20). Слично, плашт једног од пророка, који је био козја кожа, учинио је Јелисеја славном личношћу у свету (2. Краљевима 2:13). А дрво крста је спас за све људе, иако је део биљке која се не цени више од многих других. И трн је показао Мојсију изглед Божији (Изл 3,2), и остаци Јелисеја су васкрсавали мртве (2. Царевима 13,21), а глина је просветлила слепог рођеног (Јн. 9,6). Сви ови предмети, као неживе и неосетљиве супстанце, служили су као средство за велика чуда, примајући силу Божију. На основу сличног расуђивања, тврдимо да вода, будући да није ништа друго до вода, када је благословена благодаћу одозго, обнавља човека у душевно препород. Ако неко почне да се распитује о томе како се вода и тајна радња која се на њој врше регенеришу, онда му могу поштено рећи: дај ми слику рођења по телу, а ја ћу ти рећи моћ препорода по души. Ако ми опет приговорите: „како благословена вода човека чисти и просветљује“, ја ћу у одговору још снажније ускликнути: како влажна и безоблична суштина постаје личност? Ако својом речју прођемо кроз целокупну творевину, онда ћемо и ми тешко одговорити на сваку ствар. Како је настао рај? шта је са земљом? шта је са морем? како – свака ствар посебно? Јер свуда људска мисао, немоћна да открије истину, прибегава овој честици као што они који не могу да ходају прибегавају седишту. И да укратко кажем: свуда су сила Божија и деловање несхватљиви и неистраживи; лако је давала егзистенцију свему што је желела, али је од нас скривала детаљна сазнања о свом деловању. Зато, блажени Давид, једном обративши ум свој на сјај творевине и испунивши се у души својој запрепашћењем пред чудесима њеним, изговори ове речи, од свих прослављени: Величанствена су дела Твоја, Господе, премудрошћу си све створио (Пс. 103,24). Разумео је мудрост, али није схватио уметност мудрости. Дакле, остављајући иза себе тешке истраге које превазилазе људску снагу, запитајмо се шта се чини (могућим) бар делимично разумети. Зашто се пречишћавање (извршава) водом? а за које потребе се узимају три зарона? Наш Бог и Спаситељ, довршавајући икономију нашег спасења, сишао је у подземље да пројави живот одавде. И ми, примивши крштење, по угледу на Господа и Учитеља нашег, иако нисмо сахрањени у земљи, као што је у њој сахрањено потпуно мртво тело, да бисмо у њој сакрили трулеж наше природе, међутим, силазећи у стихију сродну земљи – воду, кријемо се у њој, као Спаситељ – у земљи; и чинећи то три пута, размишљамо о себи благодат тродневног васкрсења Христовог. А када прихватимо тајну крштења, над нама се изговарају имена три Свете Ипостаси, у Које смо поверовали, у Кога се уздамо, од Које долази наше садашње и будуће постојање. Можда сте ви, који се смело противите слави Духа, због тога незадовољни, и љубоморни сте на част Утешитеља, којом га благочестиви удостојавају? Престани да се свађаш са мном, и противречи, ако можеш, речима Господњим, којима је дозвољено да се људи позивају на крштење. Шта каже заповест Господња? Крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа (Матеј 28:19). Зашто у име Оца? – јер је Он почетак свега. Зашто у име Сина? – јер је Он Творац творевине. Зашто у име Духа Светога? – јер је Он савршена сила свега. Дакле, нема разлике у освећењу, као да Отац више освећује, а Син мање, а Дух Свети мање од обоје. пошто примери увек чине реч живљом за слушаоце, онда покушајмо да исправимо начин размишљања оних који хуле сличностима, објашњавајући велико и невидљиво осећањима земаљским и ниским стварима. Ако сте имали несрећу да вас непријатељи заробе; постаните роб, будите у сиромаштву и оплакујте бившу слободу коју сте имали, и одједном су вас три славна грађанина, стигавши у земљу ваших владара и тиранина, ослободила депресивног ропства, плаћајући откуп једнако и једнако поделивши новчане трошкове између себе: онда, добивши такву милост, ако хоћете да троје с правом гледате на једнаку корист ( добротвори и нећеш ли им у једнаким деловима вратити дуг за откуп, када су и брига за тебе и трошкови били уобичајени? Што се тиче примера, ово је довољно: за сада наш циљ није оправдање учења вере. Пређимо на предложену студију. Благодат крштења је објављена не само после крсног страдања у Јеванђељима, већ и пре оваплоћења Господа, старозаветно Писмо је оцртавало слику нашег препорода, не откривајући јасно њен изглед, али тајанствено осликавајући Божију љубав према човечанству. И као што је проречено јагње, и крст, тако је и на делу и речју проречено крштење. Агара, Авраамова робиња, чију причу Павле алегоријски објашњава (Гал. 4, 22-28), – Агара, прогнана из куће свог господара због Сариног гнева, ходала је сама кроз пустињску земљу, имајући са собом Исмаила, који је био нахрањен од ње. пошто је недостајало неопходног, а и сама је била на ивици смрти (и дете пре ње) јер је вода која је била у боци исцрпљена: тада се изненада појављује анђео и показује јој бунар живе воде из којег Агара спасава Исмаила (Пост. 21, 14–20). Ево најдревнијег тајанственог прототипа како су они који су гинули спасени кроз живу воду, која раније није била таква, него је таква постала благодаћу коју је дао анђео. Опет, касније, требало је да се ожени исти Исак, због којег је Исмаило са својом мајком протеран испод очевог крова. А слуга Авраамов, послан да нађе невесту за (свог) господара, налази Ревеку близу бунара, и брак из којег је требало да пође род Христов добија свој почетак и први договор код воде (Пост. 24, 11-27). Јаков, који је одваљао камен и црпио воду и напојио овце своје невесте, прототип је Онога који, откривши сакривену тајну, даје живу воду стаду Цркве. Додајте овоме оно што се у Светом писму каже о три Јаковљева штапа. Од тренутка када су три штапа положена на извор, богати Лаван је постао сиромашан, а Јаков се обогатио и имао је много оваца (Пост. 30:31–43); алегоријски, Лаван означава ђавола, а Јаков Христа: јер је после крштења Христос узео цело стадо од сатане и сам се обогатио. Велики Мојсије, док је био дојенче, потпао је под општу и тужну наредбу коју је сурови фараон изрекао о мушкој новорођенчади, остављен је на обали реке (Изл. 2,3) не наг, него стављен у ковчег (јер, алегоријски, закон је морао да буде у ковчегу), - био је положен за закон у близини воде: прања Јевреја су у каснијим временима ускоро требало да буду замењена савршеним и чудесним крштењем. Према објашњењу Божанског Павла, сам прелазак израиљског народа кроз Црвено море проповедао је спасење од воде (1. Кор. 10,1-4). Израелци су прешли море, а египатски краљ и његова војска су се удавили; овај догађај наговестио је тајну крштења: пошто и сада људи, бежећи из Египта, силазе од муке греха у воду препорода, и сами бивају ослобођени духовног ропства и спасени, а ђаво се са својим слугама (духовима зла) гуши од туге и мучи, сматрајући за своје спасење. Ово би било довољно да докажемо предмет који откривамо. Међутим, не занемаримо следеће. Јеврејски народ, који је, као што знамо, много пропатио и завршио мучно лутање по пустињи, примио је обећану земљу тек пре него што је прешао Јордан под вођством вође и владара свог живота, Исуса Навина. Исус је, положивши дванаест каменова у поток, очигледно предочио дванаесторицу ученика, службеника крштења (Исус Навин 4:9). А задивљујућа света служба старца Илије Тишвита, која превазилази сваки људски ум, била је нешто друго до знак, сам чин, вере у Оца и Сина и Светога Духа и искупљења? Испуњен духовном благодаћу, пророк је, са сведоцима – царем Ахавом и свим народом, ушао у невероватну и изузетну борбу са Вааловим свештеницима, не само молитвом свом истинитом Богу, спустио је ватру са неба на суво дрво, него је, заповедивши слугама да донесу много воде и заливши дрва, три пута огњем из молитвеног лонца, тако љубазан спој са водом, у сродност и помоћ елемената који су супротни по природи да би показали моћ свог Бога са већом необичношћу (1. Царевима 18:16–40). Тако нам је Илија овом својом чудесном жртвом јасно предочио тајну крштења која је требало да се деси: јер се огањ распламса водом која се три пута излива да би се показало да где је вода тајанствена, тамо је и Дух животворни, који гори, огњени, спаљује зле, а осветљава верне. Такође, његов ученик Јелисеј, који је боловао од губе, Нееман Сиријац, чисти од болести умивањем у Јордану (2. Цар. 5, 1-15), питком воде уопште, а посебно урањањем у ову реку, јасно предсказујући будућност: будући да је из самих река Јордан примио у себе првенац и б из самога себе, као нарочити извор светости и преображаја, из неког посебног извора светости. излио благодат целом свету крштење. После ових прототипова тајанственог препорода кроз бању крштења, подсетимо се пророчких речи и изрека о томе. Пророк Исаија је повикао говорећи: умиј се. Очистите се, уклоните зло из душа својих (Ис. 1,16); Цар пророк Давид је позвао: дођите к њему и просветлите се, и лица ваша неће се постидети (Псалам 33,6). Пророк Језекиљ је јасније и јасније прорекао благодаћу испуњено препород, проповедајући само обећање крштења: и пошкропићу те чистом водом, и очистићу се од сваке нечистоће твоје, и од свих идола твојих: и очистићу те, и даћу ти ново срце, и ставићу нови дух из срца твога, и уклонићу те из срца твога, of flesh, and I will put My spirit in you. (Језек. 36:25, 26). Свети Захарија још јасније прориче о крштењу. Прво, он говори о великом свештенику Исусу, обученом у подле хаљине, у нашем ропском телу; затим, скинувши са Исуса ову нашу тужну хаљину, Захарија га украси чистом и светлом поткошуљом (Захарија. 3,1-6), кроз такво репрезентативно поређење, поучавајући нас да смо у крштењу Исусовом, сви ми, скинути грехе просјака и сашивене крпе хаљине, обучени у светињу и најлепшу (одећу) препорода. А шта тек рећи о гласу пророка Исаије, упућеном пустињи: радуј се, жедна пустињо, пустиња нека се радује, и нека цвета као дрво. И да ли ће пустиња Јорданска напредовати и радовати се (Иса. 35:1, 2)? Јасно је да Пророк Божији не проповеда радост беживотним и неосетљивим местима, већ под пустињом у пренесеном смислу подразумева неочишћену и неукрашену душу, баш као и свети Давид када каже: душа је моја као земља безводна (Пс. 142,6); жедна је душа моја Бога силног, живога (Пс. 41,3); и тада Сам Христос Господ у Светом Јеванђељу каже: ако је ко жедан, нека дође к Мени и пије (Јн. 7, 37); Ко пије воду сеје, опет ће ожеднети; али ко пије од воде коју ћу му ја дати неће ожеднети довека (Јован 4:13, 14). А част Кармила (Ис. 35,2) даје се души која има сличност са пустињом, односно благодат од (Светог) Духа. Предсказујући то, свети Давид је у књизи псалама написао следеће: глас је Господњи на водама, глас је Господњи у сјају (Пс. 28,3,4). Ипак, да завршимо овде са доказима из Божанског Писма о благодатном препороду, јер речи не би било краја да је неко хтео да сакупи све ове доказе и закључи их једном речју. браћо! Сви ми, који се хвалимо даром поновног постојања и хвалимо се спасоносном „обновом“, показаћемо, после (примања) тајанствене благодати, промену морала, и кроз чистоту нашег начина живота, дати до знања разлику у промени на боље. Потребан нам је неки очигледан знак по коме би се могао препознати препорођена личност: потребни су нам јасни знаци по којима би се могао разликовати нови човек од старог. Као тама. распршује се светлошћу и као што црнило нестаје ако се префарба белом бојом: тако нестаје и наш старац када га красе дела правде. Видите како је Закхеј, мењајући свој начин живота, убио цариника у себи, враћајући се и дајући четвороструко оне којима је нанео штету (Лк. 19,8). Матт. 9:9) тај час је као на неки начин променио живот. Павле је био прогонитељ, али је после (прихватања) благодати постао Апостол, и понео тешке окове за Христа, у знак одмазде и покајања за оне неправедне окове које, узевши од закона, није могао да стави на Јеванђеље (Дела 9, 1-3). Ово би требало да буде препород; Овако треба искоренити навику на грех; Тако треба да живе синови Божији: јер смо по благодати призвани деца Божија. Стога, морамо пажљиво сагледати својства нашег Родитеља, како бисмо се, формирајући себе и свој живот по лику Оца, појавили као права деца Онога који нас је позвао на благодатно „усиновљење“. Ко својим делима осрамоти очинско племство, наноси свом оцу исту тешку срамоту као ванбрачни син. Зато је и сам Господ у Јеванђељу, утврђујући нам правила живота, употребио следеће изразе (обраћајући се) ученицима: чините добро онима који вас мрзе, молите се за оне који вам чине зло и оне који вас изгоне: да будете синови Оца свог који је на небесима, као што сунце његово сија на десној и на злима. (Матеј 5:44, 45). Односно, по речима Христа Спаситеља, људи постају деца Божија тек онда када у своје душе утисну подобије очинске доброте, у љубави према другима. Зато ђаво, пошто (смо добили) достојанство усиновљења, јаче сплеткари против нас, бацајући завидне погледе када види лепоту новорођеног човека, жури у небеско пребивалиште одакле је пао, и подиже на нас огњена искушења, покушавајући да одузме и друго одликовање, као што је одузео и прво. Дакле, када осетимо нападе духа злобе, применићемо на себе апостолску изреку: као што се крстимо у Христа, крстимо се у смрт Његову (Рим. 6, 3). Смрћу смо се уобразили Христу (Фил. 3, 10), стога је грех у нама потпуно мртав, прободен копљем крштења, као онај блудник - ревнитељ Финес (Бр. 25, 8). Зато бежи од нас, омражени: јер хоћеш да опљачкаш мртваца који је од давнина био у заједници с тобом, који је сада изгубио способност да осећа задовољство. Мртав не храни тјелесну љубав, мртав се не плени богатством, мртав не клевета, мртав не лаже, не отима туђе имање, и не пије ближњега. За други живот су ми указана животна правила: научен сам да презирем овоземаљско, да занемарујем земаљско, да журим ка небеском, као што и апостол Павле дефинитивно сведочи себи да је њему свет распет, а он свету (Гал. 6, 14). Такве су мисли и жеље истински препорођене душе; Ово су речи и говори новопосвећеног човека, сећајући се свог обећања које је дао Богу када му је саопштавана тајна – обећања да ће занемарити сваки бол и задовољство зарад љубави према Господу Христу. Ово што смо рекли довољно је за свету тему овог дана. Завршимо реч апелом Човекољубивом Дародавцу небеског дара, подижући тихи глас као награду за велика дела. Ти си, Учитељу, заиста најчистији и најпроточнији извор доброте. Праведно си се одвратио од нас и с љубављу се смиловао на нас, - мрзео си нас и помирио се са нама, - проклео си нас и благословио, - из раја си нас протерао и опет нас призвао к себи, - скинуо си са нас лишће смокве (срамни покривач), и обукао нас скупом одећом, - отворио си чисту воду, чистећи нас од прљавштине. Адам, призван тобом, неће се више стидети, и он, осуђен својом савешћу, неће се више скривати закопавајући се под рајским грмом. Огњени мач више неће оградити рај, чинећи улаз недоступним онима који му се приближавају. But everything for us, heirs of sin, has changed to joy: paradise and heaven itself are accessible to man; творевина, како у свету тако и над светом, која је од давнина била у међусобном непријатељству, дошла је у пријатељски споразум, а ми људи смо почели да се слажемо са анђелима, побожно исповедајући њихову теологију. За све ово запевајмо Богу радосну песму, која је од давнина била проречена уснама оживљеним Духом: Нека се радује душа моја у Господу, јер си ме обукао у хаљину спасења, и обукао ме у одећу весеља: као женик ставио ми венац, и као невесту, и као невесту. The beautifier of the bride, of course, is Christ. Here and before, here and to come, blessed now and forever. Амин 93. У благом смањењу. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, серија граец, вол. КСЛВИ, цол. 577–599; compare creations of St. Gregory of Nyssa, in Russian translation. Москва. ВИИИ део. 1872, стр. 1–25; "Христе. Читај." 1841, И, земље. 3–32. Можда ће вас занимати: