Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Tani Krishti, Zoti është pagëzuar nga Gjoni për të pastruar atë që është ndotur, për të ulur Frymën nga lart dhe për ta ngritur njeriun në parajsë - në mënyrë që të rivendosë të përmbysurin dhe të turpërojë të përmbysurin. Dhe mos u habisni nëse ne u bëmë objekt i një kujdesi të tillë për Perëndinë, sa Ai vetë solli shpëtimin e njeriut: nëpërmjet kujdesit të një keqbërësi vuajtëm dhunën; nëpërmjet kujdesit të Krijuesit ne jemi të shpëtuar. Shpifësi i keq, duke futur një mëkat të panjohur deri më tani në racën tonë, veshi një mbulesë të denjë për qëllimin e tij - në një gjarpër, si një i papastër, duke hyrë në një si ai, si një tokësor dhe pluhur, sipas natyrës së vullnetit të tij, që banon në një zvarranik. Krishti, duke korrigjuar ligësinë e tij, pranon njeriun e përsosur dhe e shpëton njeriun, dhe bëhet shëmbëlltyrë dhe shenjë për të gjithë ne, për të shenjtëruar frytet e para të çdo pune dhe për t'u lënë një traditë të padyshimtë që skllevërit ta zbatojnë me zell. Pra, pagëzimi është pastrimi i mëkateve, falja e mëkateve, shkaku i ripërtëritjes dhe rilindjes; Kuptoni rilindjen si diçka të menduar nga mendimi, jo e dukshme me sy. Sepse, me të vërtetë, një plak nuk shndërrohet në rini (sipas fjalës së hebreut Nikodemus dhe kuptimit të tij të vrazhdë), dhe një burrë flokëthinjur nuk shndërrohet në një fëmijë të butë dhe të porsalindur dhe një person nuk kthehet më në barkun e nënës së tij; por, i njollosur nga mëkatet dhe i plakur në zakone të liga, me hirin mbretëror ai kthehet në pafajësinë e një fëmije. Ashtu si një fëmijë i porsalindur është i lirë nga faji dhe ndëshkimi, ashtu edhe një fëmijë i rilindjes, pasi ka marrë faljen e dënimit me dhuratën e Mbretit, nuk i nënshtrohet përgjegjësisë për asgjë. Por nuk është uji ai që jep një dobi të tillë (sepse atëherë ai do të ishte më i përsosur se çdo gjë e krijuar); por urdhri i Zotit dhe vërshimi i Shpirtit, që zbret në mënyrë misterioze për çlirimin tonë; uji shërben për të treguar pastrimin. duke qenë se zakonisht e bëjmë të pastër një trup të ndotur nga papastërtia dhe papastërtia duke e larë me ujë, prandaj përdoret edhe në një veprim misterioz, që tregon pastërtinë jofizike me një objekt shqisor. Le të ndalemi në studimin e çështjes së banjës (pagëzimit), duke u nisur, si të thuash, nga ndonjë burim, nga urdhërimi i Shkrimit: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Pse dy objekte, dhe jo një Frymë, konsiderohen të mjaftueshme për kryerjen e plotë të pagëzimit? Njeriu nuk është i thjeshtë, por kompleks, siç e dimë mirë; Prandaj, për një qenie të dyfishtë, të konjuguar (nga dy pjesë), caktohen ilaçet përkatëse: për trupin e dukshëm - uji ndijor, dhe për shpirtin e padukshëm - Shpirti i padukshëm, i thirrur me besim, që vjen në mënyrë të pashprehur. Sepse Shpirti do kudo që të dojë. ai merr frymë dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por nuk dini nga vjen apo ku shkon (Gjoni 3:8); Ai bekon trupin që pagëzohet dhe ujin që e lan atë. Prandaj, mos e nënçmoni banjën Hyjnore dhe mos e konsideroni pak vlerë, si diçka të zakonshme, për shkak të përdorimit të ujit, sepse Ai që punon është i madh dhe prej Tij bëhen gjëra të mrekullueshme. Në fund të fundit, altari i shenjtë nga natyra është një gur i zakonshëm, aspak i ndryshëm nga pllakat e tjera nga të cilat janë ndërtuar muret tona dhe me të cilat janë zbukuruar dyshemetë tona; por meqenëse i kushtohet shërbimit të Zotit dhe ka marrë bekimin, atëherë është një vakt i shenjtë, një altar i pastër, të cilin nuk e prekin më të gjithë, por vetëm nga priftërinjtë, madje edhe ata me nderim. Buka përsëri - ndërsa ka bukë të zakonshme: por kur kryhet sakramenti mbi të, ajo quhet dhe bëhet Trupi i Krishtit. E njëjta gjë ndodh me vajin misterioz, por edhe me verën; këto objekte kanë pak vlerë përpara bekimit, por pas shenjtërimit nga Fryma, secila prej tyre vepron në një mënyrë të ndryshme. E njëjta fuqi e fjalës prodhon një prift po aq të respektueshëm dhe të ndershëm, duke e ndarë atë nga njerëzit e zakonshëm e të thjeshtë me një bekim të ri. Sepse ai që dje dhe më parë ishte një nga njerëzit, befas del të jetë mësues i devotshmërisë, kryerës i sakramenteve të fshehura; dhe kështu bëhet ai, pa ndryshuar fare në trup dhe në pamje, por, duke mbetur në dukje i njëjti siç ishte, me një fuqi dhe hir të padukshëm shndërrohet sipas shpirtit të padukshëm, për mirë. Kështu, duke lëvizur mendimet tuaja në shumë objekte, do të zbuloni se ajo që përbuzet është e përbuzur dhe ajo që arrihet prej saj është e mrekullueshme, veçanërisht kur mbledhni (shembuj) të ngjashëm nga historia e Dhiatës së Vjetër me ato që diskutohen. Shufra e Moisiut nuk ishte gjë tjetër veçse një pemë e zakonshme (të cilën çdo dorë e pret dhe i përshtatet çdo gjëje dhe sipas dëshirës e hedh në zjarr); kur Perëndia donte të krijonte mrekulli të larta dhe të pashprehshme nëpërmjet saj, pema u shndërrua në një gjarpër (Eks. 4:2–5). Dhe përsëri, një herë tjetër, goditja e kësaj peme mbi ujërat ose e ktheu ujin në gjak, ose mundi një fis të panumërt bretkosash (Eks. 7:17; 8:6); pastaj e çau detin deri në thellësi, kështu që u nda dhe nuk u bashkua (Eks. 14:20). Po kështu, manteli i një prej profetëve, duke qenë një lëkurë dhie, e bëri Eliseun një personazh të famshëm në botë (2 Mbretërve 2:13). Dhe pema e kryqit është shpëtimi për të gjithë njerëzit, megjithëse është pjesë e një bime që vlerësohet jo më shumë se shumë të tjera. Dhe ferrishtja i tregoi Moisiut pamjen e Perëndisë (Eksodi 3:2), dhe mbetjet e Eliseut ringjallën të vdekurit (2 Mbretërve 13:21), dhe balta ndriçoi njeriun e lindur të verbër (Gjoni 9:6). Të gjitha këto objekte, duke qenë substanca të pajetë dhe të pandjeshme, shërbyen si mjet për mrekulli të mëdha, duke marrë fuqinë e Zotit. Bazuar në arsyetime të ngjashme, ne pohojmë se uji, duke qenë asgjë tjetër veçse ujë, kur bekohet nga hiri nga lart, e rinovon një person në rilindje mendore. Nëse dikush fillon të hetojë se si uji dhe veprimi i fshehtë i kryer mbi të rigjenerohet, atëherë unë mund t'i them me gjithë drejtësi: më paraqit një imazh të lindjes sipas mishit dhe unë do t'ju tregoj fuqinë e rilindjes sipas shpirtit. Nëse më kundërshtoni përsëri: "si uji i bekuar e pastron dhe ndriçon njeriun", unë do të bërtas edhe më fort në përgjigje: si bëhet një esencë e lagësht dhe pa formë një person? Nëse e kalojmë të gjithë krijimin me fjalën tonë, atëherë do ta kemi të vështirë të përgjigjemi për secilën gjë. Si lindi parajsa? po toka? po deti? si - çdo gjë veç e veç? Sepse kudo mendimi njerëzor, i pafuqishëm për të zbuluar të vërtetën, i drejtohet kësaj grimce, ashtu si ata që nuk mund të ecin, i drejtohen sediljes. Dhe për ta thënë shkurt: kudo fuqia e Zotit dhe veprimi janë të pakuptueshme dhe të pakuptueshme; ajo i dha lehtësisht ekzistencës gjithçkaje që donte, por na fshehu njohuri të hollësishme për veprimin e saj. Prandaj, i bekuari David, pasi e ktheu mendjen një herë në shkëlqimin e krijimit dhe duke u mbushur në shpirt me hutim nga mrekullitë e tij, tha këto fjalë, të lavdëruara nga të gjithë: Veprat e tua janë madhëruar, o Zot, me urtësi ke krijuar të gjitha gjërat (Ps. 103:24). Ai e kuptonte mençurinë, por nuk e kuptonte artin e mençurisë. Pra, duke lënë pas hetime të vështira që tejkalojnë forcën njerëzore, le të pyesim për atë që duket (e mundur) për t'u kuptuar, të paktën pjesërisht. Pse bëhet pastrimi (kryehet) me ujë? dhe për çfarë nevoje bëhen tre zhytje? Perëndia dhe Shpëtimtari ynë, duke përfunduar ekonominë e shpëtimit tonë, zbriti nën tokë për të shfaqur jetën që këtu. Dhe ne, pasi kemi marrë pagëzimin, në imitim të Zotit dhe Mësuesit tonë, megjithëse nuk jemi varrosur në tokë, pasi në të është varrosur një trup plotësisht i vdekur, për të fshehur në të prishjen e natyrës sonë, megjithatë, duke zbritur në elementin e ngjashëm me tokën - ujin, ne fshihemi në të, si Shpëtimtari - në tokë; dhe duke e bërë këtë tri herë, ne reflektojmë mbi veten tonë hirin e ringjalljes treditore të Krishtit. Dhe kur pranojmë sakramentin e pagëzimit, emrat e tre Hipostazave të Shenjta shqiptohen mbi ne, tek të cilët kemi besuar, tek i cili kemi besim, nga i cili vjen ekzistenca jonë e tanishme dhe e ardhmja. Ndoshta ju, që e kundërshtoni me guxim lavdinë e Shpirtit, jeni të pakënaqur me këtë dhe jeni xhelozë për nderin e Ngushëlluesit, me të cilin e nderojnë të devotshmit? Mos u debatoni me mua dhe kundërshtoni, nëse mundeni, fjalët e Zotit, me të cilat është e ligjshme që njerëzit të thirren në pagëzim. Çfarë thotë urdhri i Zotit? Duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). Pse në emër të Atit? - sepse Ai është fillimi i gjithçkaje. Pse në emër të Birit? - sepse Ai është Krijuesi i krijimit. Pse në emër të Frymës së Shenjtë? - sepse Ai është fuqia e përsosur e gjithçkaje. Pra, nuk ka dallim në shenjtërim, sikur Ati shenjtëron më shumë, dhe Biri më pak, dhe Fryma e Shenjtë më pak se të dyja. meqenëse shembujt gjithmonë e bëjnë fjalën më të gjallë për dëgjuesit, atëherë le të përpiqemi të korrigjojmë mënyrën e të menduarit të atyre që blasfemojnë me ngjashmëri, duke shpjeguar të madhen dhe të padukshmen me ndjenjat me gjëra tokësore dhe të ulëta. Sikur të kishit fatkeqësinë të kapeni nga armiqtë; bëhu skllav, bëhu në varfëri dhe vajto për lirinë e dikurshme që kishe a nuk ua ktheni atyre në pjesë të barabarta borxhin e shpërblimit, kur kujdesi për ju dhe shpenzimet ishin të përbashkëta? Sa për shembuj, mjafton kjo: tani për tani qëllimi ynë nuk është të justifikojmë mësimin e besimit. Le të kalojmë në studimin e propozuar. Hiri i pagëzimit u njoftua jo vetëm pas vuajtjes së kryqit në Ungjij, por edhe para mishërimit të Zotit, Shkrimi i Testamentit të Vjetër përshkruan imazhin e rilindjes sonë, duke mos zbuluar qartë pamjen e tij, por duke përshkruar në mënyrë misterioze dashurinë e Zotit për njerëzimin. Dhe ashtu siç ishte parathënë qengji dhe u parathënë kryqi, ashtu u parathënë pagëzimi si me vepër ashtu edhe me fjalë. Le t'i kujtojmë kureshtarët për këto prototipa, sepse vetë festa aktuale na i sjell ato në kujtesën tonë. Agari, skllaveja e Abrahamit, historinë e së cilës Pali e shpjegon në mënyrë alegorike (Gal. 4:22-28), - Agari, e dëbuar nga shtëpia e zotërisë së saj për shkak të zemërimit të Sarës, eci e vetme nëpër tokën e shkretë, duke pasur me vete Ismailin, të cilin ajo e kishte ushqyer. meqenëse kishte mungesë të asaj që ishte e nevojshme dhe ajo vetë ishte në prag të vdekjes (dhe fëmija para saj) sepse uji që ishte në shishe ishte shteruar: atëherë një engjëll shfaqet papritmas dhe i tregon asaj një pus me ujë të gjallë, nga i cili Hagar shpëton Ismaelin (Zan. 21:14–20). Këtu është prototipi më i lashtë misterioz i mënyrës sesi ata që po humbisnin u shpëtuan përmes ujit të gjallë, i cili nuk ishte i tillë më parë, por u bë i tillë nga hiri i dhënë nga Engjëlli. Përsëri, më vonë, do të martohej i njëjti Isak, për hir të të cilit Ismaili u dëbua me nënën e tij nga nën çatinë e të atit. Dhe shërbëtori i Abrahamit, i dërguar për të gjetur një nuse për zotërinë (e tij), gjen Rebekën pranë pusit dhe martesa nga e cila do të zbriste raca e Krishtit merr fillimin dhe marrëveshjen e parë në ujë (Zan. 24:11-27). Gjithashtu, vetë Isaku, kur udhëhiqte kopetë, hapi puse kudo në shkretëtirë, të cilët u bllokuan dhe u mbushën nga filistinët (Zan. 26:15-23), në imazhin e faktit se të ligjtë e kohës së mëvonshme do të armatosen kundër hirit të pagëzimit, duke kundërshtuar të vërtetën: edhe pse dëshmorët dhe priftërinjtë do të dëshmojnë dhuntinë e pusit. pagëzimi do të vërshojë gjithë universin. Të njëjtin kuptim të fjalëve (të Shkrimit) e gjejmë në faktin se Jakobi, duke nxituar për martesë, takoi papritur Rakelën në pus; mbi pus ishte një gur i madh, të cilin shumë barinj e mblodhën dhe e rrokullisi për të marrë ujë për vete dhe për deshtë (Zan. 29:1-10). Kjo ngjarje ishte një imazh misterioz dhe një hije e së ardhmes. Pra, mbi grykën e pusit shtrihej për një kohë të gjatë Guri shpirtëror - Krishti (Isa. 28:16; Dan. 2:45), duke fshehur në thellësi dhe në fshehtësi banjën e rilindjes, hapja e së cilës kërkonte ende një kohë të gjatë (si një litar i gjatë). Jakobi, ai që rrokullisi gurin dhe nxori ujë dhe ujiti delet e nuses së tij, është një prototip i Atij që, pasi zbuloi sakramentin e fshehur, i jep ujë të gjallë kopesë së Kishës. Shtojini kësaj edhe atë që thuhet në Shkrim për tre shufrat e Jakobit. Që nga koha kur u vendosën të tre shufrat te burimi, i pasuri Laban u bë i varfër dhe Jakobi u bë i pasur dhe kishte shumë dele (Zan. 30:31–43); Në mënyrë alegorike, Labani nënkupton djallin, dhe Jakobi nënkupton Krishtin: pasi pas pagëzimit, Krishti ia mori të gjithë kopenë Satanait dhe Vetë u bë i pasur. Moisiu i madh, ndërsa ishte foshnjë në gji, pasi kishte rënë nën dekretin e përgjithshëm dhe të trishtuar të shqiptuar nga faraoni mizor për foshnjat meshkuj, u la në breg të lumit (Eks. 2:3) jo lakuriq, por u vendos në arkë (sepse, në mënyrë alegorike, ligji duhej të ishte në arkë), - u vendos çdo ditë ligji afër ujit. i Judenjve do të zëvendësohej së shpejti në kohët e mëvonshme nga një pagëzim i përsosur dhe i mrekullueshëm. Sipas shpjegimit të Palit Hyjnor, vetë kalimi i popullit izraelit përmes Detit të Kuq predikoi shpëtimin nga uji (1 Kor. 10:1-4). Izraelitët kaluan detin dhe mbreti egjiptian dhe ushtria e tij u mbytën; kjo ngjarje paralajmëroi sakramentin e pagëzimit: meqenëse edhe tani njerëzit, duke ikur nga Egjipti, zbresin nga mundimi i mëkatit në ujin e rilindjes, ata vetë çlirohen nga skllavëria shpirtërore dhe shpëtohen, dhe djalli me shërbëtorët e tij (shpirtrat e këqij) po mbytet nga trishtimi dhe mundohet, duke konsideruar keqardhjen e tyre për njerëzit. Kjo do të mjaftonte për të vërtetuar temën që po zbulojmë. Megjithatë, le të mos injorojmë sa vijon. Populli hebre, i cili, siç e dimë, vuajti shumë dhe përfundoi një bredhje të dhimbshme në shkretëtirë, mori tokën e premtuar jo para se të kalonte Jordanin nën udhëheqjen e udhëheqësit dhe sundimtarit të jetës së tyre, Jozueut. Jezusi, pasi kishte hedhur dymbëdhjetë gurë në përrua, padyshim parafytyroi dymbëdhjetë dishepujt, shërbëtorët e pagëzimit (Jozueu 4:9). Dhe shërbimi i shenjtë i mahnitshëm i Plakut Elija Tishbit, që tejkalon çdo mendje njerëzore, ishte diçka tjetër veçse një shenjë, vetë akti i besimit në Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë dhe shpengimin? I mbushur me hir shpirtëror, Profeti, me dëshmitarët - Mbreti Ahab dhe gjithë populli, hyri në një luftë të mahnitshme dhe të jashtëzakonshme me priftërinjtë e Baalit, jo vetëm duke iu lutur Zotit të tij të vërtetë, Ai zbriti zjarr nga qielli në dru të thatë, por, duke i urdhëruar shërbëtorët të sillnin shumë ujë dhe t'i ujisnin drurin tre herë nga vazot e ujit, ose nga lutja e tepërt. afiniteti dhe ndihma e elementeve të kundërta në natyrë për të treguar fuqinë e Perëndisë së tyre me një jashtëzakonshme më të madhe (1 Mbretërve 18:16–40). Kështu, me këtë sakrificë të tij të mrekullueshme, Elia na parashikoi qartë misterin e pagëzimit që do të bëhej më pas: sepse zjarri ndizet me ujin e derdhur tri herë për të treguar se aty ku është uji mistik, aty është Shpirti jetëdhënës, djegës, i zjarrtë, djegës i të ligjve besimtarë dhe ndriçues. Gjithashtu, dishepulli i tij Eliseu, i cili vuajti nga lebra, Naamani Sirian, pastrohet nga sëmundja duke u larë në Jordan (2 Mbretërve 5:1-15), duke pirë ujë në përgjithësi dhe duke u zhytur në këtë lumë në veçanti, duke paralajmëruar qartë të ardhmen: meqenëse vetëm nga lumenjtë Jordani mori në vetvete disa fryte të para të shndërrimit, si të shëndosha. derdhi hir për gjithë botën pagëzimin. Pas këtyre prototipeve të rilindjes misterioze përmes banjës së pagëzimit, le të kujtojmë fjalët dhe thëniet profetike për të. Profeti Isaia thirri duke thënë: Lahu. Jini të pastër, hiqni ligësinë nga shpirtrat tuaj (Isa. 1:16); Mbreti profet David thirri: ejani tek ai dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja nuk do të turpërohen (Psalmi 33:6). Profeti Ezekiel e paratha më qartë dhe më qartë rilindjen plot hir, duke predikuar vetë premtimin e pagëzimit: dhe unë do të spërkas ujë të pastër mbi ty dhe do të pastrohem nga të gjitha papastërtitë e tua dhe nga të gjithë idhujt e tu; mish dhe unë do të vendos shpirtin tim në ju. (Ezek. 36:25, 26). Shën Zakaria profetizon edhe më qartë për pagëzimin. Së pari, ai flet për priftin e madh Jezus, të veshur me rroba të neveritshme, në mishin tonë skllav; pastaj, pasi ia hoqi Jezusit këtë rrobë të trishtuar, Zakaria e zbukuron atë me një këmishë të pastër dhe të ndritshme (Zakaria. 3:1-6), nëpërmjet një krahasimi të tillë përfaqësues, duke na mësuar se në pagëzimin e Jezusit, të gjithë ne, duke qenë të zhveshur nga mëkatet e një lypës dhe nga leckat e një tuniku të qepur së bashku, jemi veshur me (rrobën) e shenjtë dhe më të bukur të rilindjes. E çfarë të themi për zërin e profetit Isaia, drejtuar shkretëtirës: gëzohu, shkretëtirë e etur, le të gëzohet shkretëtira dhe le të lulëzojë si një pemë. Dhe a do të përparojë dhe do të gëzohet shkretëtira e Jordanit (Isa. 35:1, 2)? Është e qartë se Profeti i Zotit nuk predikon gëzim në vendet e pajetë dhe të pandjeshme, por me shkretëtirë në kuptimin figurativ nënkupton një shpirt të papërpunuar dhe të pazbukuruar, ashtu si Shën Davidi kur thotë: shpirti im është si një tokë pa ujë (Ps. 142:6); shpirti im ka etje për Perëndinë e fuqishëm e të gjallë (Ps. 41:3); dhe pastaj Vetë Krishti, Zoti në Ungjillin e Shenjtë thotë: nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë (Gjoni 7:37); Kush pi nga uji që mbjell, do të ketë përsëri etje; por kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë kurrë etje (Gjoni 4:13, 14). Dhe nderi i Karmelit (Isa. 35:2) i jepet një shpirti që ka ngjashmëri me shkretëtirën, domethënë hir nga Fryma (e Shenjtë). Meqenëse Elia jetonte në Karmel, ky mal u bë i famshëm për shkak të virtytit dhe lavdisë së atyre që jetonin në të, dhe Gjon Pagëzori, i cili shkëlqeu në frymën e Elias (Luka 1:17), shenjtëroi Jordanin: prandaj, Profeti paratha se këtij lumi do t'i jepej nderimi i Karmelit. Dhe ai ia atribuoi lumit lavdinë e Libanit (Isa. 35:2) në krahasim me pemët e larta, sepse Libani ka një temë të mjaftueshme për habi - pikërisht pemët që prodhon dhe ushqen; kështu Jordani përlëvdohet për faktin se ai ringjall dhe mbjell njerëz në parajsën e Perëndisë, gjithmonë të lulëzuar nga virtytet, gjethja e së cilës, sipas psalmit, nuk do të bjerë (Ps. 1:3), dhe Perëndia do të gëzohet për frutat, të korrur në kohën e duhur, si një mbjellës i mirë, duke u gëzuar për veprat e veta. Davidi i frymëzuar profetizoi gjithashtu për zërin që Ati foli nga qielli në pagëzimin e Birit, në mënyrë që ata që e dëgjuan këtë zë, por deri atëherë shikonin vetëm poshtërimin e dukshëm të Shpëtimtarit sipas njerëzimit, të binden se Biri nga natyra kishte dinjitet hyjnor. Duke e paralajmëruar këtë, Shën Davidi shkroi si vijon në librin e Psalmeve: zëri i Zotit është mbi ujërat, zëri i Zotit është në shkëlqim (Ps. 28:3, 4). Megjithatë, le të përfundojmë këtu me provat nga Shkrimet Hyjnore për rilindjen e mbushur me hir, sepse fjala nuk do të kishte fund nëse dikush do të donte t'i mblidhte të gjitha këto prova dhe t'i përfundonte me një fjalë. Vëllezër! Të gjithë ne, që mburremi me dhuratën e riekzistencës dhe mburremi me "përtëritjen" shpëtuese, do të tregojmë, pasi (marrim) hirin misterioz, një ndryshim në moral dhe, nëpërmjet pastërtisë së mënyrës sonë të jetesës, do të bëjmë të ditur ndryshimin në ndryshimin për mirë. Ne kemi nevojë për një shenjë të dukshme me anë të së cilës mund të dallojmë një person të rigjeneruar: kemi nevojë për disa shenja të qarta me të cilat mund të dallojmë njeriun e ri nga i vjetri. Si errësira. zhduket me dritë dhe ashtu si e zeza zhduket nëse lyhet me bojë të bardhë: kështu edhe plaku ynë zhduket kur zbukurohet nga veprat e drejtësisë. E shihni sesi Zakeu, duke ndryshuar mënyrën e tij të jetesës, vrau tagrambledhësin në vetvete, duke u kthyer dhe duke u dhënë katërfish atyre të cilëve u kishte shkaktuar dëm pa të drejtë (Luka 19:8). Mat. 9:9) ajo orë ndryshoi jetën, sikur në një farë mënyre. Pali ishte një persekutues, por pasi (pranoi) hirin u bë Apostull dhe mbajti zinxhirë të rëndë për Krishtin, si shenjë ndëshkimi dhe pendimi për ata zinxhirë të padrejtë që, pasi i mori nga ligji, nuk mundi t'i vendoste në Ungjill (Veprat 9:1-3). Kështu duhet të jetë rilindja; Kështu duhet të zhduket zakoni i mëkatit; Kështu duhet të jetojnë bijtë e Perëndisë: sepse ne jemi thirrur pas (marrve) bij të hirit të Perëndisë. Prandaj, ne duhet t'i shikojmë me kujdes vetitë e Prindit tonë, në mënyrë që, duke e formuar veten dhe jetën tonë në ngjashmërinë e Atit, të shfaqemi si fëmijë të vërtetë të Atij që na thirri në një "birësim" të mbushur me hir. Kushdo që me veprat e tij turpëron fisnikërinë atërore, i bën babait të tij të njëjtin çnderim të rëndë si një bir i paligjshëm. Prandaj vetë Zoti në Ungjill, duke vendosur për ne rregullat e jetës, përdori shprehjet e mëposhtme (duke iu drejtuar) dishepujve: bëni mirë me ata që ju urrejnë, lutuni për ata që ju bëjnë keq dhe ata që ju dëbojnë: që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe mbi të mirët. 5:44, 45). Kjo do të thotë, sipas fjalëve të Krishtit Shpëtimtar, njerëzit bëhen fëmijë të Perëndisë vetëm kur ngulitin në shpirtin e tyre ngjashmërinë e mirësisë atërore, në dashurinë për të tjerët. Prandaj, djalli, pasi (e kemi marrë) dinjitetin e birësimit, komploton më fort kundër nesh, duke hedhur vështrime ziliqare kur sheh bukurinë e një të porsalinduri, duke nxituar në banesën qiellore prej nga ka rënë dhe ngjall tundime të zjarrta kundër nesh, duke u përpjekur të heqë dekorimin e dytë, siç hoqi të parën. Pra, kur të ndiejmë sulmet e frymës së ligësisë, do të zbatojmë për veten tonë thënien apostolike: ndërsa pagëzohemi në Krishtin, pagëzohemi në vdekjen e Tij (Rom. 6:3). Ne jemi konformuar me Krishtin në vdekje (Filip. 3:10), prandaj mëkati në ne është plotësisht i vdekur, pasi është shpuar nga shtiza e pagëzimit, si ai kurvari - nga i zellshmi Finehas (Num. 25:8). Pra, largohu prej nesh, i urryer, sepse dëshiron të grabisësh të vdekurin që ishte në bashkim me ty në kohërat e lashta, i cili tani ka humbur aftësinë për të ndjerë kënaqësi. I vdekuri nuk ushqen dashurinë trupore, i vdekuri nuk është i pushtuar nga pasuria, i vdekuri nuk shpif, i vdekuri nuk gënjen, nuk rrëmben pronën e dikujt tjetër dhe nuk i jep pije fqinjit të tij. Për një jetë tjetër më tregohen rregullat e jetës: mësohet të përçmoj gjërat e kësaj bote, të shpërfill gjërat tokësore, të nxitoj drejt gjërave qiellore, ashtu si Apostulli Pal dëshmon patjetër për veten e tij se bota është kryqëzuar për të dhe ai është për botën (Galatasve 6:14). Të tilla janë mendimet dhe dëshirat e një shpirti vërtet të rigjeneruar; Këto janë fjalët dhe fjalimet e një njeriu të sapofilluar, duke kujtuar premtimin e tij që i bëri Zotit kur iu komunikua sakramenti - një premtim për të lënë pas dore çdo dhimbje dhe kënaqësi për hir të dashurisë për Zotin Krisht. Ajo që thamë është e mjaftueshme për temën e shenjtë të kësaj dite. Le ta mbyllim fjalën me një thirrje për Dhuruesin Human të dhuratës qiellore, duke ngritur një zë të vogël si shpërblim për veprat e mëdha. Ti, Mjeshtër, je me të vërtetë burimi më i pastër dhe më i rrjedhshëm i mirësisë. Ti me drejtësi u largove prej nesh dhe na mëshirove me dashuri, - na urresh dhe bëre paqe me ne, - na mallkoje dhe na bekove, - na dëbove nga parajsa dhe përsëri na thirre pranë vetes, - na hoqët gjethet e fikut (mbulesë e turpshme) dhe na veshët me rroba të shtrenjta burgu, na liruat dhe na shpëtuat me ujë, - duke na pastruar nga fëlliqësia. Adami, i thirrur nga ju, nuk do të ketë më turp dhe ai, i dënuar nga ndërgjegjja, nuk do të fshihet më, duke u varrosur nën shkurret e parajsës. Shpata e zjarrtë nuk do ta rrethojë më parajsën, duke e bërë hyrjen të paarritshme për ata që i afrohen. Por gjithçka për ne, trashëgimtarët e mëkatit, ka ndryshuar në gëzim: parajsa dhe vetë qielli janë të arritshme për njeriun; krijimi, si në botë ashtu edhe mbi botën, i cili në lashtësi kishte qenë në armiqësi me njëri-tjetrin, ra në marrëveshje miqësore dhe ne njerëzit filluam të pajtohemi me engjëjt, duke shpallur me devotshmëri teologjinë e tyre. Për të gjitha këto, le t'i këndojmë Perëndisë një këngë gëzimi, e cila në kohët e lashta ishte profetizuar me buzë të gjallëruara nga Fryma: Le të gëzohet shpirti im në Zotin, sepse ti më ke veshur me rrobën e shpëtimit dhe më ke veshur me rrobën e gëzimit, si një dhëndër më vuri një kurorë (1:0.6). Zbukuruesi i nuses sigurisht që është Krishti. Këtu dhe më parë, këtu dhe në të ardhmen, të bekuar tani dhe përgjithmonë. Amen 93. Në një reduktim të lehtë. Shih Curs. Komplet. Patrolog. Migne, seria graec, vëll. XLVI, kol. 577–599; Krahasoni krijimet e Shën Grigorit të Nisës, në përkthim rusisht. Moska. Pjesa VIII. 1872, fq. 1–25; "Krisht. Lexo". 1841, I, vendet. 3–32. Ju mund të jeni të interesuar në: