Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Acum Hristos Domnul este botezat de Ioan pentru a curăți ceea ce s-a întinat, pentru a coborî Duhul de sus și pentru a-l ridica pe om la cer - pentru a-i reface pe cei răsturnați și a face de rușine pe cei răsturnați. Și nu vă mirați dacă am devenit subiectul unei asemenea griji pentru Dumnezeu, încât El Însuși a adus mântuirea omului: prin grija unui răufăcător am suferit violență; prin grija Creatorului suntem mântuiţi. Defăimatorul cel rău, introducând în neamul nostru un păcat până acum necunoscut, s-a îmbrăcat cu un acoperământ demn de intenția lui - într-un șarpe, ca un necurat, intrând într-unul ca el, ca un pământesc și prăfuit, după natura voinței sale, locuind o reptilă. Hristos, îndreptându-și răutatea, primește omul desăvârșit și mântuiește omul și devine chip și semn pentru noi toți, pentru a sfinți primele roade ale fiecărei lucrări și a lăsa o tradiție neîndoielnică pe care sclavii să o ducă la îndeplinire cu râvnă. Deci, botezul este curățirea păcatelor, iertarea păcatelor, cauza reînnoirii și renașterii; Înțelegeți renașterea ca pe ceva contemplat de gând, care nu este vizibil cu ochii. Căci, cu adevărat, un bătrân nu se schimbă într-un tânăr (după cuvântul iudeului Nicodim și înțelegerea lui nepoliticosă), iar un bărbat cu părul cărunt nu se transformă într-un copil tandru și nou-născut, iar omul nu se întoarce din nou în pântecele mamei sale; dar, pătat de păcate și îmbătrânit în obiceiuri rele, prin har împărătesc se întoarce la inocența unui copil. Așa cum un nou-născut este liber de vinovăție și pedeapsă, tot așa un copil din renaștere, după ce a primit iertarea pedepsei prin darul Regelui, nu este supus răspunderii pentru nimic. Dar nu apa dă un asemenea beneficiu (căci atunci ar fi mai perfectă decât orice creat); ci porunca lui Dumnezeu și afluxul Duhului, coborând în mod tainic spre eliberarea noastră; apa servește la indicarea epurării. întrucât, de obicei, curățăm un corp spurcat de murdărie și impurități prin spălarea cu apă, de aceea este folosit și într-o acțiune misterioasă, denotând puritate non-fizică cu un obiect senzorial. Să ne oprim asupra studiului chestiunii băii (botezului), pornind, parcă, de la un izvor oarecare, de la porunca Scripturii: dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). De ce două obiecte și nu un Duh sunt considerate suficiente pentru îndeplinirea completă a botezului? Omul nu este simplu, ci complex, după cum bine știm; Așadar, pentru o ființă duală, conjugată (din două părți), se atribuie medicamente corespunzătoare: pentru corpul vizibil - apa senzorială, iar pentru sufletul invizibil - Duhul invizibil, chemat prin credință, venind inefabil. Căci Duhul vrea oriunde vrea. el respiră și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine sau unde merge (Ioan 3:8); El binecuvântează trupul botezat și apa care îl spală. De aceea, nu disprețuiți baia divină și nu o considerați de puțină valoare, ca pe ceva obișnuit, din cauza folosirii apei, căci Cel ce lucrează este mare și de la El se împlinesc lucruri minunate. La urma urmei, sfântul altar prin natura este o piatră obișnuită, cu nimic diferită de alte plăci din care sunt construiți pereții noștri și cu care podelele noastre sunt împodobite; dar de vreme ce este dedicată slujirii lui Dumnezeu și a primit binecuvântarea, atunci este o masă sfântă, un altar curat, de care nu se mai atinge toată lumea, ci doar preoții, și chiar cei cu evlavie. Pâine din nou - cât timp există pâine obișnuită: dar când sacramentul este săvârșit peste ea, se numește și devine Trupul lui Hristos. Același lucru se întâmplă cu uleiul misterios, și, de asemenea, cu vinul; aceste obiecte sunt de puțină valoare înainte de binecuvântare, dar după sfințirea de către Duhul, fiecare dintre ele acționează într-un mod diferit. Aceeași putere a cuvântului produce un preot la fel de respectabil și cinstit, despărțindu-l de oamenii simpli și obișnuiți cu o nouă binecuvântare. Căci cel care ieri și înainte a fost unul dintre oameni se dovedește deodată a fi un dascăl de evlavie, un săvârșitor de sacramente ascunse; și așa devine, fără să se schimbe deloc în trup sau înfățișare, ci, rămânând în aparență la fel cum a fost, prin vreo putere și har nevăzute se preface după sufletul nevăzut, în bine. Astfel, mutându-ți gândurile la multe obiecte, vei descoperi că ceea ce este disprețuit este disprețuit, iar ceea ce se realizează prin el este grozav, mai ales când adună (exemple) similare din istoria Vechiului Testament cu ceea ce se discută. Toiagul lui Moise nu era altceva decât un copac obișnuit (pe care fiecare mână îl taie și se adaptează la orice și, după bunul plac, îl aruncă în foc); când Dumnezeu a vrut să creeze prin ea minuni înalte și inexprimabile, copacul s-a transformat într-un șarpe (Ex. 4:2–5). Și iarăși, altă dată, lovitura acestui copac asupra apelor fie a transformat apa în sânge, fie a afectat un nenumărat trib de broaște (Ex. 7:17; 8:6); apoi a despărțit marea până în adâncuri, astfel încât a fost despărțită și nu unită (Ex. 14:20). La fel, mantaua unuia dintre prooroci, fiind o piele de capră, l-a făcut pe Elisei o celebritate în lume (2 Regi 2:13). Și pomul crucii este mântuirea tuturor oamenilor, deși face parte dintr-o plantă apreciată nu mai mult decât multe altele. Iar tufișul i-a arătat lui Moise înfățișarea lui Dumnezeu (Exod 3:2), iar rămășițele lui Elisei au înviat morții (2 Regi 13:21), iar lutul l-a luminat pe omul născut orb (Ioan 9:6). Toate aceste obiecte, fiind substanțe neînsuflețite și insensibile, au servit ca mijloc pentru mari minuni, primind puterea lui Dumnezeu. Pe baza unor raționamente similare, afirmăm că apa, nefiind altceva decât apă, atunci când este binecuvântată de har de sus, reînnoiește o persoană în renaștere mentală. Dacă cineva începe să se intereseze cum se regenerează apa și acțiunea secretă efectuată asupra ei, atunci pot să-i spun cu toată corectitudine: prezintă-mi o imagine a nașterii după trup și vă voi spune puterea renașterii după suflet. Dacă îmi obiectezi din nou: „cât apa binecuvântată purifică și luminează o persoană”, voi exclama și mai puternic ca răspuns: cum devine o esență umedă și fără formă o persoană? Dacă parcurgem toată creația cu cuvântul nostru, atunci ne va fi și greu să răspundem cu privire la fiecare lucru. Cum a apărut raiul? ce zici de pamant? ce zici de mare? cum – fiecare lucru separat? Căci pretutindeni gândirea umană, neputincioasă să dezvăluie adevărul, recurge la această particulă, la fel cum cei care nu pot merge, recurg la scaun. Și pe scurt: pretutindeni puterea lui Dumnezeu și acțiunea sunt de neînțeles și de nepătruns; a dat cu ușurință existență la tot ceea ce și-a dorit, dar ne-a ascuns cunoștințele detaliate despre acțiunea ei. De aceea, binecuvântatul David, îndreptându-și odată mintea spre splendoarea făpturii și umplut în sufletul său de nedumerire de minunile ei, a rostit aceste cuvinte, slăvite de toți: Mărite sunt lucrările Tale, Doamne, cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile (Ps. 103, 24). El a înțeles înțelepciunea, dar nu a înțeles arta înțelepciunii. Așadar, lăsând în urmă investigații dificile care depășesc puterea umană, să ne întrebăm în schimb despre ceea ce pare (posibil) de înțeles, cel puțin parțial. De ce se (efectuează) purificarea cu apă? și pentru ce nevoie se fac trei scufundări? Dumnezeul și Mântuitorul nostru, completând economia mântuirii noastre, a coborât în ​​subteran pentru a manifesta viața de aici. Iar noi, după ce am primit botezul, în imitarea Domnului și Învățătorului nostru, deși nu suntem îngropați în pământ, precum un trup complet mort este îngropat în el, pentru a ascunde în el stricăciunea firii noastre, totuși, coborând în elementul înrudit cu pământul - apa, ne ascundem în ea, ca Mântuitorul - în pământ; și făcând acest lucru de trei ori, reflectăm asupra noastră asupra harului învierii de trei zile a lui Hristos. Iar când primim sacramentul botezului, se rostesc asupra noastră numele celor trei Sfinte Ipostasuri, în Care am crezut, în Care ne încredem, din Care provine existența noastră prezentă și cea viitoare. Poate că voi, care vă împotriviți cu îndrăzneală slavei Duhului, ești nemulțumit de aceasta și ești gelos pe cinstea Mângâietorului, cu care evlavioșii îl cinstesc? Nu vă mai certați cu mine și contraziceți, dacă puteți, cuvintele Domnului, prin care este permis ca oamenii să fie chemați la botez. Ce spune porunca Domnului? Botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28:19). De ce în numele Tatălui? - pentru că El este începutul tuturor. De ce în numele Fiului? - pentru că El este Creatorul creației. De ce în numele Duhului Sfânt? - pentru că El este puterea perfectă a tuturor. Deci nu există nicio diferență în sfințire, de parcă Tatăl sfințește mai mult, iar Fiul mai puțin și Duhul Sfânt mai puțin decât ambele. întrucât exemplele fac întotdeauna cuvântul mai vioi pentru ascultători, atunci să încercăm să corectăm modul de gândire al celor care hulesc cu asemănări, explicând marele și invizibilul prin sentimente cu lucruri pământești și josnice. Dacă ai avea ghinionul de a fi capturat de inamici; deveniți sclav, fiți în sărăcie și plângeți prima libertate pe care ați avut-o și, dintr-o dată, trei cetățeni celebri, sosiți în țara conducătorilor și tiranilor voștri, v-au eliberat de sclavia deprimantă, plătind răscumpărarea în mod egal și împărțind în mod egal costurile bănești între ei: atunci, după ce ați primit o asemenea milă, dacă nu veți aprecia pe bună dreptate pe toți binefăcătorii, trei veți începe să apreciați în mod egal beneficiile. nu le rambursezi în părți egale datoria pentru răscumpărare, când atât grijă de tine, cât și costurile erau comune? Cât despre exemple, este suficient: deocamdată scopul nostru nu este să justificăm învățătura credinței. Să trecem la studiul propus. Harul botezului a fost anunțat nu numai după suferința crucii din Evanghelii, ci și înainte de întruparea Domnului, Scriptura Vechiului Testament a conturat imaginea renașterii noastre, fără a dezvălui clar înfățișarea sa, ci înfățișând în mod misterios dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Și după cum a fost prezis mielul și crucea a fost prezisă, tot așa și botezul a fost prevestit atât în ​​faptă, cât și în cuvânt. Să le reamintim celor curios despre aceste prototipuri, pentru că în sine sărbătoarea actuală le aduce în mod firesc în memorie. Agar, sclava lui Avraam, povestea despre care Pavel o explică alegoric (Gal. 4:22-28), - Agar, izgonită din casa stăpânului ei din cauza mâniei Sarei, a umblat singură prin pământul pustiu, având cu ea pe Ismael, care fusese hrănit de ea. din moment ce lipsea ceea ce era necesar, iar ea însăși era la un pas de moarte (și copilul dinaintea ei) pentru că apa care era în sticlă era epuizată: atunci deodată apare un înger și îi arată o fântână cu apă vie, din care Agar îl salvează pe Ismael (Gen. 21:14–20). Iată cel mai vechi prototip misterios al modului în care cei care piereau au fost mântuiți prin apă vie, care nu era așa înainte, ci au devenit așa prin harul dat de Înger. Din nou, mai târziu, același Isaac urma să se căsătorească, de dragul căruia Ismael a fost alungat împreună cu mama sa de sub acoperișul tatălui său. Iar slujitorul lui Avraam, trimis să găsească o mireasă pentru stăpânul (sau), o găsește pe Rebeca lângă fântână, iar căsătoria din care urma să coboare neamul lui Hristos își primește începutul și primul acord la apă (Geneza 24:11-27). De asemenea, Isaac însuși, când conducea turmele, a săpat peste tot în deșert fântâni, care au fost blocate și umplute de filisteni (Geneza 26, 15-23), în imaginea faptului că cei răi din vremea următoare se vor înarma împotriva harului botezului, opunându-se adevărului: deși martirii și preoții, care vor săpa fântânii răi, vor săpa peste darul botezului răi. întreg universul. Același sens al cuvintelor (al Scripturii) îl găsim în faptul că Iacov, grăbindu-se să se căsătorească, a întâlnit-o pe neașteptate pe Rahela la fântână; pe fântână stătea o piatră mare, pe care mulți păstori, strângând-o, au rostogolit-o ca să-și ia apă pentru ei și berbeci (Geneza 29:1-10). Acest eveniment a fost o imagine misterioasă și o umbră a viitorului. Așadar, peste gura fântânii s-a așezat de multă vreme Piatra spirituală - Hristos (Isaia 28:16; Dan. 2:45), ascunzând în adâncuri și în secret baia renașterii, a cărei deschidere încă mai necesita mult timp (ca o frânghie lungă). Iacov, cel care a rostogolit piatra și a scos apă și a adăpat oile miresei sale, este un prototip al Celui care, după ce a descoperit sacramentul ascuns, dă apă vie turmei Bisericii. Adăugați la aceasta ceea ce se spune în Scriptură despre cele trei toiagle ale lui Iacov. Din momentul în care cele trei nuiele au fost puse la fântână, bogatul Laban a devenit sărac, iar Iacov s-a îmbogățit și a avut multe oi (Geneza 30:31–43); alegoric, Laban înseamnă diavolul, iar Iacov înseamnă Hristos: căci după botez, Hristos a luat toată turma de la Satana și El Însuși s-a îmbogățit. Marele Moise, pe când era prunc de alăptare, căzut sub decretul general și trist pronunțat de crudul Faraon asupra pruncilor de sex masculin, a fost lăsat pe malul râului (Ex. 2:3) nu gol, ci așezat în chivot (pentru că, alegoric, legea trebuia să fie în chivot), - a fost pusă în apropierea grației apei în fiecare zi: Evreii urmau să fie înlocuiți în curând cu un botez perfect și minunat. Conform explicației Divinului Pavel, însăși tranziția poporului israelian prin Marea Roșie a propovăduit mântuirea din apă (1 Cor. 10:1-4). Israeliții au trecut marea, iar regele egiptean și armata lui s-au înecat; acest eveniment a prefigurat sacramentul botezului: de vreme ce și acum oamenii, fugind din Egipt, coboară din chinul păcatului în apa renașterii, ei înșiși sunt eliberați de sclavia spirituală și mântuiți, iar diavolul cu slujitorii săi (duhurile răului) se sufocă de tristețe și se chinuie, considerând că mântuirea oamenilor este propria lor nenorocire. Acest lucru ar fi suficient pentru a dovedi subiectul pe care îl dezvăluim. Cu toate acestea, să nu ignorăm următoarele. Poporul evreu, care, după cum știm, a suferit mult și a pus capăt unei rătăciri dureroase în deșert, a primit țara făgăduită nu înainte de a trece Iordanul sub conducerea conducătorului și conducătorului vieții lor, Iosua. Isus, după ce a pus douăsprezece pietre în pârâu, ia prefigurat în mod evident pe cei doisprezece ucenici, slujitorii botezului (Iosua 4:9). Și uimitoarea slujire sacră a bătrânului Ilie Țisbitul, care depășește orice minte umană, a fost altceva decât un semn, chiar actul, al credinței în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt și al mântuirii? Plin de har spiritual, Profetul, cu martori - regele Ahab și tot poporul, a intrat într-o luptă uimitoare și extraordinară cu preoții lui Baal, nu numai rugându-se adevăratului său Dumnezeu, a coborât focul din cer pe lemne uscate, ci, poruncând slujitorilor să aducă multă apă și să ude lemnele de trei ori dintr-un foc de rugăciune, așa că a aprins într-un foc extraordinar dintr-o oală de rugăciune. afinitatea și asistența unor elemente de natură contrară pentru a arăta puterea Dumnezeului lor cu mai multă extraordinaritate (1 Regi 18:16–40). Astfel, prin această jertfă miraculoasă a lui, Ilie ne-a prefigurat clar taina botezului care avea să aibă loc ulterior: căci focul se aprinde cu apă turnată de trei ori pentru a arăta că acolo unde este apa mistică, acolo este Duhul dătător de viață, care arde, arde, arde pe cei răi și luminează pe cei credincioși. De asemenea, ucenicul său Elisei, care suferea de lepră, Naaman Sirul, se curăță de boală spălându-se în Iordan (2 Regi 5:1-15), bând apă în general și scufundându-se în acest râu în special, prevestind în mod clar viitorul: deoarece numai din râuri Iordanul a primit în sine unele sfințiri și roade speciale din sfințirea și transformarea lor. sursă, a revărsat har botezul lumii întregi. După aceste prototipuri ale renașterii misterioase prin baia botezului, să ne amintim cuvintele și vorbele profetice despre aceasta. Proorocul Isaia a strigat, zicând: spală-te. Fiți curați, îndepărtați răutatea din sufletele voastre (Isaia 1:16); Împăratul profet David a chemat: veniți la el și luminați-vă, și fețele voastre nu vor fi de rușine (Psalmul 33:6). Profetul Ezechiel a prezis mai clar și mai clar renașterea plină de har, propovăduind însăși făgăduința botezului: și vă voi stropi cu apă curată și voi fi curățit de toată necurăția voastră și de toți idolii voștri; de carne și Îmi voi pune duhul în tine. (Ezechiel 36:25, 26). Sfântul Zaharia profețește și mai clar despre botez. Mai întâi, vorbește despre marele preot Iisus, îmbrăcat în haine ticăloase, în carnea noastră de sclav; apoi, scoțând de la Isus această haină tristă a noastră, Zaharia îl împodobește cu o cămașă curată și strălucitoare (Zaharia. 3:1-6), printr-o astfel de comparație reprezentativă, învațându-ne că, în botezul lui Isus, noi toți, fiind despuiți de păcatele unui cerșetor și de cârpele tunicii cusute împreună, suntem îmbrăcați în sfântul și mai frumos (îmbrăcămintea) renașterii. Și ce să spunem despre glasul profetului Isaia, adresat pustiei: bucură-te, pustie însetată, să se bucure pustiul și să înflorească ca un copac. Și va prospera și se va bucura deșertul Iordanului (Isaia 35:1, 2)? Este clar că Profetul lui Dumnezeu nu propovăduiește bucurie în locurile fără viață și nesimțite, ci prin pustiu în sens figurat înțelege un suflet nerafinat și neîmpodobit, la fel ca Sfântul David când spune: sufletul meu este ca un pământ fără apă (Ps. 142, 6); sufletul meu însetează după Dumnezeul cel puternic și viu (Ps. 41:3); și atunci Hristos Domnul Însuși în Sfânta Evanghelie spune: dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea (Ioan 7, 37); Cine va bea din apa semănată, va fi din nou însetat; dar oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi sete (Ioan 4:13, 14). Iar cinstea Carmelului (Isaia 35:2) este dată unui suflet care are asemănare cu pustia, adică harul de la Duhul (Sfânt). De când Ilie locuia pe Carmel, acest munte a devenit faimos datorită virtuții și slavei celor care locuiau pe el, iar Ioan Botezătorul, care a strălucit în duhul lui Ilie (Luca 1:17), a sfințit Iordanul: de aceea, Profetul a prezis că acestui râu i se va da cinstea Carmelului. Și el a atribuit gloria Libanului (Isaia 35:2) râului, în comparație cu copacii înalți, pentru că Libanul are un subiect suficient pentru surprindere - chiar copacii pe care îi produce și îi hrănește; deci Iordanul este preaslăvit pentru faptul că reînvie și plantează oameni în raiul lui Dumnezeu, mereu înfloriți de virtuți, frunza cărora, după psalm, nu va cădea (Ps. 1, 3), iar Dumnezeu se va bucura de roadele, culese la vremea cuvenită, ca un bun plantator, bucurându-se de propriile sale fapte. Însuflețitul David a proorocit și despre glasul pe care Tatăl a rostit-o din ceruri la botezul Fiului, pentru ca cei care au auzit acest glas, dar până atunci priveau doar umilirea vizibilă a Mântuitorului după omenire, să se convingă că Fiul prin fire are demnitate divină. Prevestind aceasta, Sfântul David a scris următoarele în cartea Psalmilor: glasul Domnului este peste ape, glasul Domnului este în splendoare (Ps. 28:3, 4). Totuși, să încheiem aici cu dovezile din Divinele Scripturi despre renașterea plină de har, pentru că nu ar avea sfârșit cuvântul dacă cineva ar dori să adune toate aceste dovezi și să le încheie într-un singur cuvânt. Fratilor! Noi toți, cei care ne etalăm cu darul reexistenței și ne lăudăm cu „înnoirea” mântuitoare, vom arăta, după (primirea) harului tainic, o schimbare a moravurilor și, prin puritatea modului nostru de viață, ne vom informa despre diferența de schimbare în bine. Avem nevoie de un semn evident prin care se poate recunoaște o persoană regenerată: avem nevoie de niște semne clare prin care să se distingă omul nou de cel vechi. Ca întunericul. se risipește cu lumină și așa cum întunericul dispare dacă este pictat cu vopsea albă: tot așa și bătrânul nostru dispare când este împodobit de faptele dreptății. Vedeți cum Zaheu, schimbându-și modul de viață, l-a ucis pe vameș în sine, întorcându-se și dând de patru ori celor cărora le-a făcut rău pe nedrept (Luca 19:8). Matt. 9:9) acea oră a schimbat viața, ca și cum ar fi într-un fel. Pavel a fost un persecutor, dar după (acceptând) harul s-a făcut Apostol și a purtat lanțuri grele pentru Hristos, ca semn de răzbunare și pocăință pentru acele lanțuri nedrepte pe care, după ce le-a luat din lege, nu le-a putut pune pe Evanghelie (Fapte 9:1-3). Aceasta este ceea ce ar trebui să fie renașterea; Așa ar trebui să fie eradicat obiceiul păcatului; Așa ar trebui să trăiască fiii lui Dumnezeu: căci noi suntem chemați după har (primind) copii ai lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie să privim cu atenție proprietățile Părintelui nostru, astfel încât, formându-ne pe noi înșine și viețile noastre în asemănarea Tatălui, să putem apărea ca adevărați copii ai Aceluia care ne-a chemat la o „adopție” plină de har. Oricine, prin faptele sale, dezonorează nobilimea părintească, face asupra tatălui său aceeași dezonoare gravă ca un fiu nelegitim. De aceea, Domnul Însuși în Evanghelie, stabilind pentru noi regulile vieții, a folosit următoarele expresii (adresându-se) ucenicilor: faceți bine celor ce vă urăsc, rugați-vă pentru cei ce vă fac rău și pentru cei care vă izgonesc: ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri, precum soarele Lui strălucește peste cei răi și nedrepți și peste cei răi și nedrepți. (Matei 5:44, 45). Adică, după cuvintele lui Hristos Mântuitorul, oamenii devin copii ai lui Dumnezeu numai atunci când își întipăresc în suflete asemănarea bunătății părintești, în dragostea față de ceilalți. De aceea, diavolul, după ce (noi am primit) demnitatea înfierii, complotează mai puternic împotriva noastră, aruncând priviri invidioase când vede frumusețea unui nou-născut, grăbindu-se spre locuința cerească de unde a căzut și stârnește împotriva noastră ispite aprinse, încercând să ia a doua decorație, pe măsură ce a luat-o pe prima. Deci, când vom simți atacurile duhului răutăcios, ne vom aplica zicala apostolică: când suntem botezați în Hristos, suntem botezați în moartea Lui (Rom. 6:3). Ne-am conformat cu Hristos prin moarte (Filipeni 3:10), de aceea păcatul în noi este complet mort, fiind străpuns de sulița botezului, ca acel desfrânat - de zelotul Fineas (Numeri 25:8). Așa că fugi de noi, urâtule: că vrei să-l jefuiești pe mortul care era de altădată în unire cu tine, care acum și-a pierdut capacitatea de a simți plăcerea. Un mort nu hrănește dragostea trupească, un mort nu este captivat de bogăție, un mort nu calomniază, un mort nu minte, nu răpește proprietatea altcuiva și nu dă de băut aproapelui său. Pentru o altă viață, mi se arată regulile vieții: sunt învățat să disprețuiesc lucrurile lumești, să ignor lucrurile pământești, să mă grăbesc către cele cerești, așa cum apostolul Pavel își mărturisește cu siguranță că lumea i-a fost răstignită și el este pentru lume (Galateni 6:14). Acestea sunt gândurile și dorințele unui suflet cu adevărat regenerat; Acestea sunt cuvintele și discursurile unui om proaspăt inițiat, amintindu-și de promisiunea pe care a făcut-o lui Dumnezeu când i s-a comunicat sacramentul - o promisiune de a neglija orice durere și plăcere de dragul dragostei față de Domnul Hristos. Ceea ce am spus este suficient pentru subiectul sacru al acestei zile. Să încheiem cuvântul cu un apel către Dătătorul omenesc al darului ceresc, ridicând un glas mic în semn de răsplată pentru fapte mari. Tu, Maestre, ești cu adevărat cea mai pură și mai curgătoare sursă de bunătate. Cu dreptate te-ai abătut de la noi și cu dragoste ne-ai milă, - ne-ai urât și ai făcut pace cu noi, - ne-ai blestemat și binecuvântat, - ne-ai izgonit din rai și iarăși ne-ai chemat la tine, - ne-ai smuls frunzele smochinului (un înveliș rușinos) de la noi și ne-ai îmbrăcat, ne-ai condamnat și ne-ai eliberat, stropindu-ne cu apa curata si curatandu-ne de murdarie. Adam, chemat de tine, nu se va mai rușina, iar el, convins de conștiința sa, nu se va mai ascunde, îngropându-se sub tufișul paradisului. Sabia de foc nu va mai îngrădi paradisul, făcând intrarea inaccesibilă celor care se apropie de el. Dar totul pentru noi, moștenitorii păcatului, s-a schimbat în bucurie: paradisul și raiul însuși sunt accesibile omului; creația, atât în ​​lume, cât și deasupra lumii, care în vechime fusese în dușmănie între ele, a ajuns la un acord prietenesc, iar noi oamenii am început să fim de acord cu îngerii, mărturisindu-și cu evlavie teologia. Pentru toate acestea, să-i cântăm lui Dumnezeu o cântare de bucurie, care de altădată a fost proorocită de buzele însuflețite de Duhul: Să se bucure sufletul meu de Domnul, căci m-ai îmbrăcat cu haina mântuirii și m-ai îmbrăcat cu haina veseliei: ca mirele a pus cununa peste mine și ca o mireasă mă împodobește cu frumusețe 61:10. Înfrumusețatorul miresei, desigur, este Hristos. Aici și înainte, aici și în viitor, binecuvântați acum și în veci. Amin 93. Într-o uşoară reducere. Vezi Curs. Compl. Patrolog. Migne, seria graec, vol. XLVI, col. 577–599; comparați creațiile Sfântului Grigorie de Nyssa, în traducere rusă. Moscova. Partea a VIII-a. 1872, p. 1–25; "Hristoase. Citește." 1841, I, ţări. 3–32. Te-ar putea interesa: