Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Сега Христос Господ е крстен од Јован за да го исчисти извалканото, да го симне Духот одозгора и да го издигне човекот на небото - за да ги врати соборените и да ги засрами соборените. И немојте да се чудите ако станавме предмет на таква грижа за Бога што Тој Самиот го донесе спасението на човекот: преку грижата на злосторникот претрпевме насилство; преку грижата на Создателот сме спасени. Злобниот клеветник, внесувајќи во нашиот род дотогаш непознат грев, облече покривка достојна за неговата намера - во змија, како нечиста, влегувајќи во таква како него, како земна и правлива, според природата на својата волја, населувајќи во рептил. Христос, поправајќи го своето зло, го прифаќа совршениот човек и го спасува човекот и станува лик и белег за сите нас, за да ги освети првите плодови на секое дело и да остави несомнена традиција на робовите ревносно да ја извршуваат. Значи, крштевањето е чистење на гревовите, простување на гревовите, причина за обнова и повторно раѓање; Сфатете го повторното раѓање како нешто замислено од мислата, а не видливо со очи. Зашто, навистина, старецот не се претвора во младост (според словото на Евреинот Никодим и неговото грубо разбирање), а седокос не се претвора во нежно и новородено дете, и човекот не се враќа повторно во утробата на својата мајка; но, извалкан од гревови и остарен во лоши навики, со царска благодат се враќа на детската невиност. Како што новороденото дете е ослободено од вина и казна, така и детето на повторно раѓање, кое добило простување на казната со дарот на кралот, не е предмет на одговорност за ништо. Но, водата не е таа што дава таква корист (зашто тогаш таа би била посовршена од се што е создадено); но заповедта Божја и приливот на Духот, таинствено слегува за нашето ослободување; водата служи за да укаже на прочистување. бидејќи телото извалкано од нечистотија и нечистотија обично го правиме чисто миејќи го со вода, затоа се користи и во мистериозна акција, означувајќи нефизичка чистота со сетилен предмет. Да се ​​задржиме на проучувањето на прашањето за капењето (крштевањето), тргнувајќи од некој извор, од заповедта на Светото писмо: ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо (Јован 3:5). Зошто два предмети, а не еден Дух, се сметаат за доволни за целосно извршување на крштевањето? Човекот не е едноставен, туку сложен, како што добро знаеме; Затоа, за двојното битие, конјугирано (од два дела), се доделуваат соодветни лекови: за видливото тело - сетилна вода, а за невидливата душа - невидливиот Дух, повикан со вера, кој доаѓа неискажливо. Зашто Духот сака каде сака. тој дише, а вие го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди (Јован 3:8); Тој го благословува телото што се крштева и водата што го мие. Затоа, не презирај ја Божествената бања и не ја сметај за мала вредност, за нешто обично, поради употребата на вода, зашто Оној што работи е голем и од Него се постигнуваат прекрасни работи. На крајот на краиштата, светиот олтар по природа е обичен камен, не се разликува од другите плочи од кои се изградени нашите ѕидови и со кои се украсени нашите подови; но бидејќи е посветена на службата Божја и добил благослов, тогаш тоа е света трпеза, чист жртвеник, кој веќе не го допираат сите, туку само свештениците, па дури и оние со почит. Повторно леб - додека има обичен леб: но кога над него се извршува светата тајна, тој се нарекува и станува Тело Христово. Истото се случува и со мистериозното масло, а исто така и со виното; овие предмети се од мала вредност пред благословот, но по осветувањето од Духот, секој од нив дејствува на различен начин. Истата моќ на зборот произведува подеднакво угледен и чесен свештеник, одвојувајќи го од обичните, едноставни луѓе со нов благослов. Зашто тој што вчера и порано бил еден од луѓето, одеднаш се покажува дека е учител на благочестието, вршител на скриени тајни; и така станува, без воопшто да се менува ни по телото ни по изгледот, туку, останувајќи во изгледот ист како што бил, со некоја невидлива сила и благодат се преобразува според невидливата душа, на подобро. Така, придвижувајќи ги мислите на многу предмети, ќе откриете дека презреното е презрено, а она што е постигнато со него е одлично, особено кога ќе соберете слични (примери) од старозаветната историја на она што се дискутира. Мојсеевиот стап не беше ништо повеќе од обично дрво (кое секоја рака го сече, и се прилагодува на сè и по волја го фрла во оган); кога Бог сакаше преку него да создаде високи и неискажливи чуда, дрвото се претвори во змија (2. Мојсеева 4:2–5). И повторно, друг пат, ударот на ова дрво врз водите или ја претвори водата во крв, или измачуваше безброј племе жаби (2. Мој. 7:17; 8:6); потоа го расцепи морето до самите длабочини, така што беше одвоено и не соединето (2. Мој. 14:20). Исто така, наметката на еден од пророците, бидејќи е козја кожа, го направила Елисеј славна личност во светот (2. Царевите 2:13). А дрвото на крстот е спасение за сите луѓе, иако е дел од растение кое не се цени повеќе од многу други. И трнната грмушка му ја покажа на Мојсеј Божјиот изглед (Излез 3:2), а посмртните останки на Елисеј ги воскреснуваа мртвите (2. Царевите 13:21), а глината го просветли човекот роден слеп (Јован 9:6). Сите овие предмети, како неживи и нечувствителни материи, служеле како средство за големи чуда, примајќи ја Божјата сила. Врз основа на слично размислување, потврдуваме дека водата, бидејќи не е ништо друго освен вода, кога е благословена со благодат одозгора, го обновува човекот во ментално повторно раѓање. Ако некој почне да се распрашува за тоа како водата и тајното дејство извршено врз неа се обновуваат, тогаш можам да му кажам искрено: подарете ми слика на раѓање според телото, а јас ќе ви ја кажам моќта на повторното раѓање според душата. Ако пак ми приговарате: „како благословената вода го прочистува и просветлува човекот“, ќе извикам уште посилно како одговор: како влажната и безоблична суштина станува личност? Ако го поминеме целото создание со нашиот збор, тогаш и ќе ни биде тешко да одговориме за секоја работа. Како настанал рајот? што е со земјата? што е со морето? како - секоја работа посебно? Зашто секаде човечката мисла, немоќна да ја открие вистината, прибегнува кон оваа честичка, како што прибегнуваат кон седиштето и оние кои не можат да одат. И накратко: секаде силата Божја и дејството се неразбирливи и неистражливи; таа лесно даваше егзистенција на сè што сакаше, но ни криеше детално знаење за нејзината постапка. Затоа, блажениот Давид, откако еднаш го насочи својот ум кон раскошот на созданието и откако беше исполнет во својата душа со збунетост од неговите чуда, ги изговори овие зборови, прославени од сите: Твоите дела се величени, Господи, со мудрост создаде сè (Пс. 103, 24). Ја разбираше мудроста, но не ја разбираше уметноста на мудроста. Значи, оставајќи ги зад себе тешките истраги кои ја надминуваат човечката сила, наместо тоа, да прашаме за она што изгледа (можно) да се разбере, барем делумно. Зошто прочистувањето (се врши) со вода? и за која потреба се земаат три нуркања? Нашиот Бог и Спасител, завршувајќи ја економијата на нашето спасение, се спушти под земја за да го манифестира животот оттука. А ние, откако го примивме крштевањето, имитирајќи го нашиот Господ и Учител, иако не сме погребани во земјата, како што е закопано целосно мртво тело во неа, за да ја скриеме во неа расипаноста на нашата природа, сепак, спуштајќи се во елементот сличен на земјата - водата, се криеме во неа, како Спасителот - во земјата; и правејќи го тоа трипати, ја размислуваме за себе благодатта на тридневното воскресение Христово. И кога ја прифаќаме тајната на крштевањето, над нас се изговараат имињата на трите свети ипостаси, во Кого сме поверувале, во Кого веруваме, од Кого доаѓа нашето сегашно постоење и идно постоење. Можеби вие, кои смело се спротивставувате на славата на Духот, не сте задоволни од тоа и сте љубоморни на честа на Утешителот, со која благочестивите го почитуваат? Ако ја имавте несреќата да бидете заробени од непријателите; станете роб, бидете во сиромаштија и тагувајте за поранешната слобода што ја имавте, и одеднаш тројца познати граѓани, откако пристигнаа во земјата на вашите владетели и тирани, ве ослободија од депресивно ропство, плаќајќи го откупот подеднакво и подеднакво делејќи ги паричните трошоци меѓу себе: тогаш, добивајќи таква милост, ако со право не ја цените користа како што сакате, не им го враќаш подеднакво долгот за откуп, кога и грижата за тебе и трошоците беа заеднички? Што се однесува до примерите, ова е доволно: засега нашата цел не е да го оправдаме учењето за верата. Да преминеме на предложената студија. Благодатта на крштевањето беше објавена не само по страдањето на крстот во Евангелијата, туку и пред воплотувањето на Господ, Стариот Завет Светото Писмо ја опишува сликата на нашето повторно раѓање, не откривајќи го јасно нејзиниот изглед, туку мистериозно ја прикажува Божјата љубов кон човештвото. И како што беше претскажано јагнето, а крстот беше претскажан, така и крштевањето беше претскажано и со дело и со збор. Агара, робинката на Авраам, чија приказна алегорично ја објаснува Павле (Гал. 4, 22-28), - Агара, избркана од домот на својот господар поради гневот на Сара, сама одела низ пустината, имајќи го со себе Исмаил, кој бил хранет од неа. бидејќи имало недостиг од потребното, а таа самата била на работ на смртта (и детето пред неа), бидејќи водата што била во шишето била исцрпена: тогаш одеднаш се појавува ангел и ѝ покажува бунар со жива вода, од кој Агара го спасува Исмаил (1. Мој. 21, 14–20). Еве го најстариот мистериозен прототип за тоа како оние што гинеле се спасувале преку жива вода, која порано не била таква, туку станала таква со благодатта дадена од Ангелот. Повторно, подоцна, истиот Исак требаше да се ожени, заради чиешто Исмаил беше протеран со мајка му од под покривот на татко му. А слугата на Авраам, испратен да му најде невеста на (својот) господар, ја наоѓа Ревека во близина на бунарот, а бракот од кој требаше да слезе Христовиот род го добива својот почеток и првиот договор кај водата (1. Мој. 24,11-27). Исто така, самиот Исак, кога ги водеше стадата, ископа бунари насекаде во пустината, кои беа блокирани и исполнети од Филистејците (1. Мој. 26:15-23), во слика на фактот дека злите од последователно време ќе се вооружат против благодатта на крштевањето, спротивставувајќи се на вистината: иако мачениците и свештениците ќе ги надминат мачениците и свештениците. крштевањето ќе го поплави целиот универзум. Истото значење на зборовите (на Светото Писмо) го наоѓаме во тоа што Јаков, брзајќи да се венча, неочекувано ја сретнал Рејчела кај бунарот; на бунарот лежеше голем камен, кој многу овчари, собрани заедно, го оттргнаа за да добијат вода за себе и за овните (1. Мој. 29:1-10). Овој настан беше мистериозна слика и сенка на иднината. Така, над устието на бунарот долго време лежеше духовниот Камен - Христос (Иса. 28,16; Дан. 2,45), криејќи ја во длабочините и тајноста бањата на повторното раѓање, за чие отворање се уште беше потребно долго време (како долго јаже). Јаков, кој го оттргна каменот и извади вода и ги напои овците на својата невеста, е прототип на Оној кој, откако ја откри скриената тајна, му дава жива вода на стадото на Црквата. Додади на ова она што е кажано во Светото Писмо за трите прачки на Јаков. Од времето кога трите прачки беа поставени на фонтаната, богатиот Лаван стана сиромашен, а Јаков се збогати и имаше многу овци (1. Мој. 30:31–43); алегорично, Лаван го означува ѓаволот, а Јаков го означува Христос: зашто по крштевањето Христос го зел целото стадо од сатаната и Самиот се збогатил. Големиот Мојсеј, додека цицал, потпаднал под општа и тажна уредба изречена од суровиот фараон врз машките доенчиња, бил оставен на брегот на реката (2. 2:3) не гол, туку ставен во ковчегот (затоа што, алегорично, законот морал да биде во ковчегот), - зашто законот е близу до вода секој ден. на Евреите наскоро требало да бидат заменети во подоцнежните времиња со совршено и чудесно крштевање. И неверојатната света служба на старец Илија Тишбит, која го надминува секој човечки ум, беше нешто друго освен знак, самиот чин, на вера во Отецот и Синот и Светиот Дух и искупување? Исполнет со духовна благодат, пророкот, со сведоци - кралот Ахав и целиот народ, влегол во неверојатна и извонредна борба со свештениците на Ваал, не само молејќи му се на својот вистински Бог, Тој спуштил оган од небото на суво дрво, туку им заповедал на слугите да донесат многу вода и трипати да ги полеваат дрвата од огнот или преку молитвата. афинитет и помош на елементи спротивни по природа за да ја покажат моќта на својот Бог со поголема извонредност (1. Царевите 18:16–40). Така, со оваа своја чудотворна жртва, Илија јасно ни ја навести тајната на крштевањето што требаше да се случи потоа: зашто оган се разгорува со вода истурена три пати за да се покаже дека таму каде што е мистичната вода, таму е и животворниот Дух, гори, огнен, ги гори нечестивите и верниците. Исто така, неговиот ученик Елисеј, кој боледувал од лепра, Нееман Сиринот, се чисти од болеста со миење во Јордан (2. Царевите 5:1-15), со пиење вода воопшто и со потопување во оваа река особено, јасно навестувајќи ја иднината: бидејќи само од реките Јордан добил во себе први плодови и посебни, ако се преобразувале од изворот, како здрав. излеа благодат на целиот свет крштевањето. 3:1-6), преку една ваква репрезентативна споредба, учејќи нè дека во крштевањето Исусово, сите ние, соголени од просјачки гревови и од партали на туника сошиена заедно, се облекуваме во светото и најубаво (облече) на повторното раѓање. А што да кажеме за гласот на пророкот Исаија, упатен до пустината: радувај се, жеден пустино, пустината нека се радува и нека цвета како дрво. И дали пустината Јордан ќе напредува и ќе се радува (Иса. 35:1, 2)? Јасно е дека Божјиот пророк не проповеда радост на безживотни и бесчувствителни места, туку под пустина во преносна смисла мисли на нерафинирана и неукрасена душа, исто како свети Давид кога вели: душата моја е како земја без вода (Пс. 142, 6); мојата душа е жедна за моќниот, жив Бог (Пс. 41:3); а потоа Самиот Христос Господ во светото Евангелие вели: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие (Јован 7, 37); Кој пие од водата што сее, повторно ќе ожедни, но кој пие од водата што ќе му ја дадам Јас, никогаш нема да ожедни (Јован 4:13, 14). А честа на Кармил (Иса. 35:2) се дава на душа која има сличност со пустината, односно благодат од (Светиот) Дух. Навестувајќи го тоа, свети Давид во книгата Псалми го напишал следново: гласот Господов е на водите, гласот Господов е во сјај (Пс. 28, 3, 4). Меѓутоа, овде да завршиме со доказите од Божественото писмо за преродбата исполнета со благодат, бидејќи на зборот ќе му нема крај доколку некој сака да ги собере сите овие докази и да ги заклучи со еден збор. Мртвиот не ја храни телесната љубов, мртовецот не го плени богатството, мртовецот не клевети, мртовецот не лаже, не киднапира туѓ имот и не му дава да пие на ближниот. За друг живот ми се посочени правилата на животот: Научен сум да го презирам световното, да го игнорирам земното, да брзам кон небесните работи, како што апостол Павле дефинитивно сведочи за себе дека светот е распнат пред него, а тој е за светот (Галатјаните 6:14). Такви се мислите и желбите на една навистина обновена душа; Ова се зборовите и говорите на еден новоповеден човек, сеќавајќи се на неговото ветување што му го дал на Бога кога му била соопштена светата тајна - ветување дека ќе ја занемари секоја болка и задоволство заради љубовта кон Господ Христос.