Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Τώρα ο Χριστός ο Κύριος βαπτίζεται από τον Ιωάννη για να καθαρίσει ό,τι έχει μολυνθεί, να κατεβάσει το Πνεύμα από ψηλά και να ανυψώσει τον άνθρωπο στον ουρανό - για να αποκαταστήσει τους ανατρεπόμενους και να ντροπιάσει τους ανατρεπόμενους. Και μην εκπλαγείτε αν γίναμε αντικείμενο τέτοιας φροντίδας για τον Θεό που ο Ίδιος έφερε τη σωτηρία του ανθρώπου: μέσω της φροντίδας ενός κακού υποστήκαμε βία. μέσω της φροντίδας του Δημιουργού σωζόμαστε. Ο κακός συκοφάντης, εισάγοντας μια άγνωστη μέχρι τότε αμαρτία στη φυλή μας, φόρεσε ένα κάλυμμα αντάξιο της πρόθεσής του - σε ένα φίδι, σαν ακάθαρτο, να εισέλθει σε ένα σαν τον εαυτό του, σαν ένα γήινο και σκονισμένο, σύμφωνα με τη φύση της θέλησής του, που κατοικεί σε ένα ερπετό. Ο Χριστός, διορθώνοντας την κακία του, δέχεται τον τέλειο άνθρωπο και σώζει τον άνθρωπο, και γίνεται εικόνα και σημάδι για όλους μας, για να αγιάσει τους πρώτους καρπούς κάθε έργου και να αφήσει μια αδιαμφισβήτητη παράδοση στους δούλους να εκτελούν με ζήλο. Έτσι, το βάπτισμα είναι ο καθαρισμός των αμαρτιών, η άφεση των αμαρτιών, η αιτία της ανανέωσης και της αναγέννησης. Κατανοήστε την αναγέννηση ως κάτι που εξετάζεται από τη σκέψη, δεν είναι ορατό με τα μάτια. Γιατί, αλήθεια, ένας ηλικιωμένος δεν μετατρέπεται σε νέο (σύμφωνα με τον λόγο του Εβραίου Νικόδημου και την αγενή κατανόησή του), και ένας γκριζομάλλης δεν μετατρέπεται σε τρυφερό και νεογέννητο παιδί, και ένα άτομο δεν επιστρέφει ξανά στην κοιλιά της μητέρας του. αλλά, λεκιασμένος από αμαρτίες και γερασμένος σε κακές συνήθειες, με τη βασιλική χάρη επιστρέφει στην αθωότητα του παιδιού. Ακριβώς όπως ένα νεογέννητο παιδί είναι απαλλαγμένο από ενοχές και τιμωρία, έτσι και ένα παιδί που γεννιέται αναγεννημένο, αφού έχει λάβει άφεση τιμωρίας με το δώρο του Βασιλιά, δεν υπόκειται σε καμία ευθύνη. Αλλά δεν είναι το νερό που προσφέρει ένα τέτοιο όφελος (γιατί τότε θα ήταν πιο τέλειο από οτιδήποτε δημιουργηθεί). αλλά η εντολή του Θεού και η εισροή του Πνεύματος, που κατέρχεται μυστηριωδώς για την απελευθέρωσή μας. το νερό χρησιμεύει για να δείξει τον καθαρισμό. αφού συνήθως καθαρίζουμε ένα σώμα μολυσμένο από βρωμιά και ακαθαρσίες πλένοντάς το με νερό, επομένως χρησιμοποιείται και σε μια μυστηριώδη δράση, που δηλώνει μη φυσική καθαρότητα με ένα αισθητήριο αντικείμενο. Ας σταθούμε στη μελέτη του ζητήματος του λουτρού (βαπτίσματος), ξεκινώντας, σαν να λέγαμε, από την εντολή της Γραφής: αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάν. 3:5). Γιατί δύο αντικείμενα, και όχι ένα Πνεύμα, θεωρούνται επαρκή για την πλήρη εκτέλεση του βαπτίσματος; Ο άνθρωπος δεν είναι απλός, αλλά πολύπλοκος, όπως πολύ καλά γνωρίζουμε. Επομένως, για ένα διπλό ον, συζευγμένο (δύο μερών), ανατίθενται αντίστοιχα φάρμακα: για το ορατό σώμα - αισθητήριο νερό, και για την αόρατη ψυχή - το αόρατο Πνεύμα, που καλείται από την πίστη, που έρχεται άρρητα. Διότι το Πνεύμα θέλει όπου θέλει. αναπνέει, και ακούτε τη φωνή του, αλλά δεν ξέρετε από πού έρχεται ή πού πηγαίνει (Ιωάννης 3:8). Ευλογεί το σώμα που βαπτίζεται και το νερό που το πλένει. Μην περιφρονείς, λοιπόν, το Θείο λουτρό και μην το θεωρείς μικρή αξία, ως κάτι συνηθισμένο, λόγω της χρήσης του νερού, γιατί Αυτός που εργάζεται είναι μεγάλος και από Αυτόν γίνονται θαυμάσια. Εξάλλου, το άγιο θυσιαστήριο από τη φύση του είναι μια συνηθισμένη πέτρα, που δεν διαφέρει από άλλες πλάκες από τις οποίες είναι χτισμένοι οι τοίχοι μας και με τις οποίες είναι διακοσμημένα τα δάπεδά μας. αλλά αφού είναι αφιερωμένο στην υπηρεσία του Θεού και έχει λάβει την ευλογία, τότε είναι ένα ιερό γεύμα, ένα καθαρό θυσιαστήριο, που δεν το αγγίζουν πια όλοι, αλλά μόνο οι ιερείς, ακόμη και αυτοί με ευλάβεια. Ψωμί πάλι - ενώ υπάρχει συνηθισμένος άρτος: όταν όμως γίνεται το μυστήριο πάνω του, καλείται και γίνεται Σώμα Χριστού. Το ίδιο συμβαίνει με το μυστηριώδες λάδι, αλλά και με το κρασί. Αυτά τα αντικείμενα έχουν μικρή αξία πριν από την ευλογία, αλλά μετά τον αγιασμό από το Πνεύμα, το καθένα από αυτά ενεργεί με διαφορετικό τρόπο. Η ίδια δύναμη του λόγου βγάζει έναν εξίσου αξιοσέβαστο και τίμιο ιερέα, διαχωρίζοντάς τον από απλούς, απλούς ανθρώπους με μια νέα ευλογία. Για εκείνον που χθες και πριν ήταν ένας από τους ανθρώπους ξαφνικά αποδεικνύεται δάσκαλος ευσέβειας, τελών κρυφών μυστηρίων. και έτσι γίνεται, χωρίς να αλλάζει καθόλου σε σώμα ή εμφάνιση, αλλά, μένοντας στην όψη όπως ήταν, με κάποια αόρατη δύναμη και χάρη μεταμορφώνεται σύμφωνα με την αόρατη ψυχή, προς το καλύτερο. Έτσι, μετακινώντας τις σκέψεις σας σε πολλά αντικείμενα, θα διαπιστώσετε ότι ό,τι περιφρονείται είναι περιφρονημένο, και αυτό που επιτυγχάνεται με αυτό είναι υπέροχο, ειδικά όταν συλλέγετε παρόμοια (παραδείγματα) από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης με αυτά που συζητούνται. Η ράβδος του Μωυσή δεν ήταν παρά ένα συνηθισμένο δέντρο (το οποίο κάθε χέρι κόβει και προσαρμόζεται σε οτιδήποτε, και κατά βούληση το ρίχνει στη φωτιά). όταν ο Θεός θέλησε να δημιουργήσει ψηλά και ανέκφραστα θαύματα μέσω αυτού, το δέντρο μετατράπηκε σε φίδι (Εξ. 4:2–5). Και πάλι, μια άλλη φορά, το χτύπημα αυτού του δέντρου στα νερά είτε μετέτρεψε το νερό σε αίμα, είτε μάστιζε μια αμέτρητη φυλή βατράχων (Εξ. 7:17, 8:6). τότε χώρισε τη θάλασσα μέχρι τα βάθη, ώστε να χωριστεί και να μην ενωθεί (Εξ. 14:20). Ομοίως, ο μανδύας ενός από τους προφήτες, που ήταν δέρμα κατσίκας, έκανε τον Ελισσαιέ διασημότητα στον κόσμο (Β' Βασιλέων 2:13). Και το δέντρο του σταυρού είναι σωτηρία για όλους τους ανθρώπους, αν και είναι μέρος ενός φυτού που δεν εκτιμάται περισσότερο από πολλά άλλα. Και το αγκάθι έδειξε στον Μωυσή την εμφάνιση του Θεού (Έξοδος 3:2), και τα λείψανα του Ελισσαιέ ανέστησαν τους νεκρούς (Β' Βασιλέων 13:21), και ο πηλός φώτισε τον γεννημένο τυφλό (Ιωάννης 9:6). Όλα αυτά τα αντικείμενα, όντας άψυχες και μη ευαίσθητες ουσίες, χρησίμευαν ως μέσο για μεγάλα θαύματα, λαμβάνοντας τη δύναμη του Θεού. Με βάση παρόμοιο σκεπτικό, βεβαιώνουμε ότι το νερό, που δεν είναι τίποτα άλλο από νερό, όταν ευλογείται από άνωθεν χάρη, ανανεώνει τον άνθρωπο σε ψυχική αναγέννηση. Αν κάποιος αρχίσει να διερευνά πώς αναγεννιέται το νερό και η μυστική δράση που γίνεται πάνω του, τότε μπορώ να του πω με κάθε ειλικρίνεια: δώσε μου μια εικόνα γέννησης κατά σάρκα, και θα σου πω τη δύναμη της αναγέννησης σύμφωνα με την ψυχή. Αν πάλι μου φέρετε αντίρρηση: «πώς το ευλογημένο νερό εξαγνίζει και φωτίζει τον άνθρωπο», θα αναφωνήσω ακόμη πιο έντονα ως απάντηση: πώς μια υγρή και άμορφη ουσία γίνεται πρόσωπο; Αν περάσουμε όλη τη δημιουργία με τον λόγο μας, τότε θα δυσκολευτούμε επίσης να απαντήσουμε για κάθε πράγμα. Πώς προέκυψε ο παράδεισος; τι γίνεται με τη γη; τι γίνεται με τη θάλασσα; πώς - κάθε πράγμα ξεχωριστά; Γιατί παντού η ανθρώπινη σκέψη, ανίκανη να αποκαλύψει την αλήθεια, καταφεύγει σε αυτό το σωματίδιο, όπως καταφεύγουν στο κάθισμα όσοι δεν μπορούν να περπατήσουν. Και για να το θέσω εν συντομία: παντού η δύναμη του Θεού και η δράση είναι ακατανόητα και ανεξιχνίαστα. έδωσε εύκολα ύπαρξη σε όλα όσα ήθελε, αλλά μας έκρυβε λεπτομερή γνώση της δράσης της. Γι' αυτό, ο μακάριος Δαβίδ, αφού έστρεψε κάποτε το νου του στη μεγαλοπρέπεια της δημιουργίας και γεμίζοντας την ψυχή του από σύγχυση για τα θαύματά της, είπε αυτά τα λόγια, δοξασμένα από όλους: Μεγαλύνθηκαν τα έργα σου, Κύριε, με σοφία δημιούργησες τα πάντα (Ψαλμ. 103:24). Καταλάβαινε τη σοφία, αλλά δεν καταλάβαινε την τέχνη της σοφίας. Έτσι, αφήνοντας πίσω μας δύσκολες έρευνες που υπερβαίνουν τις ανθρώπινες δυνάμεις, ας ρωτήσουμε αντ' αυτού τι φαίνεται (δυνατό) να κατανοήσουμε, τουλάχιστον εν μέρει. Γιατί ο καθαρισμός (γίνεται) με νερό; και για ποια ανάγκη γίνονται τρεις καταδύσεις; Ο Θεός και Σωτήρας μας, ολοκληρώνοντας την οικονομία της σωτηρίας μας, κατέβηκε υπόγεια για να φανερώσει τη ζωή από εδώ. Και εμείς, αφού λάβαμε το βάπτισμα, κατά μίμηση του Κυρίου και του Δασκάλου μας, αν και δεν είμαστε θαμμένοι στη γη, καθώς είναι θαμμένο ένα τελείως νεκρό σώμα, για να κρύψουμε σε αυτό τη διαφθορά της φύσης μας, ωστόσο, κατεβαίνοντας στο στοιχείο που μοιάζει με τη γη - το νερό, κρυβόμαστε σε αυτό, όπως ο Σωτήρας - στη γη. Και κάνοντας αυτό τρεις φορές, αναλογιζόμαστε τη χάρη της τριήμερης ανάστασης του Χριστού. Και όταν δεχόμαστε το μυστήριο του βαπτίσματος, προφέρονται πάνω μας τα ονόματα των τριών Αγίων Υποστάσεων, στους οποίους πιστέψαμε, στους οποίους εμπιστευόμαστε, από τους οποίους προέρχεται η παρούσα και η μελλοντική μας ύπαρξη. Μήπως εσείς, που εναντιώνεστε με τόλμη στη δόξα του Πνεύματος, είστε δυσαρεστημένοι με αυτό, και ζηλεύετε την τιμή του Παρηγορητή, με την οποία τον τιμούν οι ευσεβείς; Σταματήστε να μαλώνετε μαζί μου και αντικρούστε, αν μπορείτε, τα λόγια του Κυρίου, με τα οποία είναι νόμιμο να καλούνται οι άνθρωποι στο βάπτισμα. Τι λέει η εντολή του Κυρίου; Βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Γιατί στο όνομα του Πατέρα; - γιατί Αυτός είναι η αρχή των πάντων. Γιατί στο όνομα του Υιού; - γιατί Αυτός είναι ο Δημιουργός της δημιουργίας. Γιατί στο όνομα του Αγίου Πνεύματος; - γιατί Αυτός είναι η τέλεια δύναμη των πάντων. Δεν υπάρχει λοιπόν διαφορά στον αγιασμό, λες και ο Πατέρας αγιάζει περισσότερο, και ο Υιός λιγότερο, και το Άγιο Πνεύμα λιγότερο και από τα δύο. Επειδή τα παραδείγματα κάνουν πάντα τη λέξη πιο ζωντανή για τους ακροατές, τότε ας προσπαθήσουμε να διορθώσουμε τον τρόπο σκέψης όσων βλασφημούν με ομοιότητες, εξηγώντας τα μεγάλα και τα αόρατα με αισθήματα με γήινα και πονηρά πράγματα. Αν είχες την ατυχία να σε αιχμαλωτίσουν οι εχθροί. γίνε σκλάβος, μείνε στη φτώχεια και θρήνησε την προηγούμενη ελευθερία που είχες, και ξαφνικά τρεις διάσημοι πολίτες, αφού έφτασαν στη χώρα των ηγεμόνων και των τυράννων σου, σε απελευθέρωσαν από την καταθλιπτική δουλεία, πληρώνοντας τα λύτρα εξίσου και μοιράζοντας το χρηματικό κόστος μεταξύ τους. δεν τους ξεπληρώνεις ισόποσα το χρέος για λύτρα, όταν και η φροντίδα για σένα και τα έξοδα ήταν κοινά; Ως προς τα παραδείγματα, αυτό αρκεί: προς το παρόν στόχος μας δεν είναι να δικαιολογήσουμε τη διδασκαλία της πίστης. Ας προχωρήσουμε στην προτεινόμενη μελέτη. Η χάρη του βαπτίσματος ανακοινώθηκε όχι μόνο μετά τα παθήματα του σταυρού στα Ευαγγέλια, αλλά και πριν από την ενσάρκωση του Κυρίου, η Παλαιά Διαθήκη σκιαγράφησε την εικόνα της αναγέννησής μας, χωρίς να αποκαλύπτει ξεκάθαρα την εμφάνισή της, αλλά απεικονίζοντας μυστηριωδώς την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Και όπως προειπώθηκε το αρνί, και ο σταυρός, έτσι και το βάπτισμα προειπώθηκε και στην πράξη και στα λόγια. Ας υπενθυμίσουμε στους περίεργους αυτά τα πρωτότυπα, γιατί οι ίδιες οι διακοπές τα φέρνουν φυσικά στη μνήμη μας. Η Άγαρ, η σκλάβα του Αβραάμ, την ιστορία της οποίας εξηγεί αλληγορικά ο Παύλος (Γαλ. 4:22-28), - Η Άγαρ, που εκδιώχθηκε από το σπίτι του κυρίου της εξαιτίας του θυμού της Σάρρας, περπάτησε μόνη της στην έρημο, έχοντας μαζί της τον Ισμαήλ, που είχε τραφεί από αυτήν. αφού υπήρχε έλλειψη σε ό,τι ήταν απαραίτητο και η ίδια ήταν στα πρόθυρα του θανάτου (και το παιδί πριν από αυτήν) επειδή το νερό που υπήρχε στο μπουκάλι είχε εξαντληθεί: τότε εμφανίζεται ξαφνικά ένας άγγελος και της δείχνει ένα πηγάδι με ζωντανό νερό, από το οποίο η Άγαρ σώζει τον Ισμαήλ (Γεν. 21:14–20). Εδώ είναι το αρχαιότερο μυστηριώδες πρωτότυπο για το πώς αυτοί που χάνονταν σώθηκαν μέσω ζωντανού νερού, το οποίο δεν ήταν τέτοιο πριν, αλλά έγινε τέτοιο με τη χάρη που έδωσε ο Άγγελος. Και πάλι, αργότερα, ο ίδιος Ισαάκ επρόκειτο να παντρευτεί, για χάρη του οποίου ο Ισμαήλ εκδιώχθηκε με τη μητέρα του κάτω από τη στέγη του πατέρα του. Και ο υπηρέτης του Αβραάμ, που στάλθηκε να βρει νύφη για τον αφέντη (του), βρίσκει τη Ρεβέκκα κοντά στο πηγάδι και ο γάμος από τον οποίο επρόκειτο να κατέβει η φυλή του Χριστού λαμβάνει την αρχή και την πρώτη συμφωνία στο νερό (Γεν. 24:11-27). Επίσης, ο ίδιος ο Ισαάκ, όταν οδηγούσε τα κοπάδια, έσκαψε πηγάδια παντού στην έρημο, τα οποία έκλεισαν και γέμισαν οι Φιλισταίοι (Γεν. 26:15-23), ως εικόνα του γεγονότος ότι οι πονηροί του επόμενου καιρού θα οπλιστούν ενάντια στη χάρη του βαπτίσματος, αντιτιθέμενοι στην αλήθεια: το βάπτισμα θα πλημμυρίσει ολόκληρο το σύμπαν. Βρίσκουμε την ίδια σημασία των λέξεων (της Γραφής) στο γεγονός ότι ο Ιακώβ, βιαζόμενος να παντρευτεί, συνάντησε απροσδόκητα τη Ραχήλ στο πηγάδι. πάνω στο πηγάδι βρισκόταν μια μεγάλη πέτρα, την οποία πολλοί βοσκοί, μαζεύοντας μαζί, κύλησαν για να βρουν νερό για τους εαυτούς τους και τα κριάρια (Γεν. 29:1-10). Αυτό το γεγονός ήταν μια μυστηριώδης εικόνα και μια σκιά του μέλλοντος. Πάνω, λοιπόν, από το στόμιο του πηγαδιού για πολύ καιρό βρισκόταν η πνευματική Πέτρα - ο Χριστός (Ησ. 28:16· Δαν. 2:45), κρύβοντας στα βάθη και τη μυστικότητα το λουτρό της αναγέννησης, το άνοιγμα του οποίου απαιτούσε ακόμη πολύ καιρό (σαν μακρύ σχοινί). Ο Ιακώβ, αυτός που κύλησε την πέτρα και τράβηξε νερό και πότισε τα πρόβατα της νύφης του, είναι το πρωτότυπο Εκείνου που, έχοντας αποκαλύψει το κρυμμένο μυστήριο, δίνει ζωντανό νερό στο ποίμνιο της Εκκλησίας. Προσθέστε σε αυτό όσα λέγονται στη Γραφή για τις τρεις ράβδους του Ιακώβ. Από τη στιγμή που οι τρεις ράβδοι τοποθετήθηκαν στην πηγή, ο πλούσιος Λάβαν έγινε φτωχός και ο Ιακώβ έγινε πλούσιος και είχε πολλά πρόβατα (Γέν. 30:31–43). αλληγορικά, ο Λάβαν σημαίνει τον διάβολο και ο Ιακώβ τον Χριστό: γιατί μετά το βάπτισμα, ο Χριστός πήρε ολόκληρο το ποίμνιο από τον Σατανά και ο ίδιος έγινε πλούσιος. Ο μεγάλος Μωυσής, ενώ θήλαζε, έχοντας πέσει κάτω από το γενικό και θλιβερό διάταγμα που εξήγγειλε ο σκληρός Φαραώ για τα αρσενικά βρέφη, αφέθηκε στην όχθη του ποταμού (Εξ. 2:3) όχι γυμνός, αλλά τοποθετήθηκε στην κιβωτό (γιατί, αλληγορικά, ο νόμος έπρεπε να είναι μέσα στην κιβωτό), - και ο νόμος ήταν κοντά στο νερό των Εβραίων επρόκειτο σύντομα να αντικατασταθεί σε μεταγενέστερους χρόνους από ένα τέλειο και θαυμαστό βάπτισμα. Σύμφωνα με την εξήγηση του Θείου Παύλου, η ίδια η μετάβαση του Ισραηλινού λαού μέσω της Ερυθράς Θάλασσας κήρυξε τη σωτηρία από το νερό (Α' Κορ. 10:1-4). Οι Ισραηλίτες πέρασαν τη θάλασσα και ο Αιγύπτιος βασιλιάς και ο στρατός του πνίγηκαν. αυτό το γεγονός προμήνυε το μυστήριο του βαπτίσματος: αφού ακόμη και τώρα οι άνθρωποι, φεύγοντας από την Αίγυπτο, κατεβαίνουν από το μαρτύριο της αμαρτίας στο νερό της αναγέννησης, οι ίδιοι ελευθερώνονται από την πνευματική σκλαβιά και σώζονται, και ο διάβολος με τους υπηρέτες του (τα πνεύματα του κακού) ασφυκτιά με λύπη και βασανίζεται για τη σωτηρία των ανθρώπων. Αυτό θα ήταν αρκετό για να αποδείξουμε το θέμα που αποκαλύπτουμε. Ωστόσο, ας μην αγνοήσουμε το εξής. Ο εβραϊκός λαός, ο οποίος, όπως γνωρίζουμε, υπέφερε πολύ και τελείωσε μια οδυνηρή περιπλάνηση στην έρημο, έλαβε τη γη της επαγγελίας όχι πριν διασχίσει τον Ιορδάνη υπό την ηγεσία του ηγέτη και ηγεμόνα της ζωής τους, Τζόσουα. Ο Ιησούς, έχοντας βάλει δώδεκα πέτρες στο ρέμα, προφανώς προεικόνισε τους δώδεκα μαθητές, τους λειτουργούς του βαπτίσματος (Ιησούς του Ναυή 4:9). Εφόσον ο Ηλίας ζούσε στην Κάρμηλο, αυτό το βουνό έγινε διάσημο λόγω της αρετής και της δόξας όσων ζούσαν σε αυτό, και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που έλαμψε στο πνεύμα του Ηλία (Λουκάς 1:17), αγίασε τον Ιορδάνη: επομένως, ο Προφήτης προείπε ότι σε αυτόν τον ποταμό θα δοθεί η τιμή του Κάρμηλου. Και απέδωσε τη δόξα του Λιβάνου (Ησ. 35:2) στον ποταμό, σε σύγκριση με τα ψηλά δέντρα, γιατί ο Λίβανος έχει αρκετό θέμα για έκπληξη - τα ίδια τα δέντρα που παράγει και τρέφει. δοξάζεται λοιπόν ο Ιορδάνης για το γεγονός ότι αναζωογονεί και φυτεύει ανθρώπους στον παράδεισο του Θεού, πάντα ανθισμένοι από αρετές, του οποίου το φύλλο, σύμφωνα με τον ψαλμό, δεν θα πέσει (Ψαλμ. 1:3), και ο Θεός θα χαίρεται με τους καρπούς, που θερίζονται στην ώρα τους, ως καλός φυτευτής, χαίρεται για τις πράξεις του. Ο θεόπνευστος Δαυίδ προφήτευσε επίσης για τη φωνή που μίλησε ο Πατέρας από τον ουρανό στο βάπτισμα του Υιού, ώστε όσοι άκουγαν αυτή τη φωνή, αλλά μέχρι τότε κοιτούσαν μόνο την ορατή κατά την ανθρωπότητα ταπείνωση του Σωτήρα, να πειστούν ότι ο Υιός από τη φύση του είχε Θεϊκή αξιοπρέπεια. Αδέρφια! Όλοι όσοι επιδεικνύουμε το δώρο της επανύπαρξης και καυχιόμαστε για τη σωτήρια «ανανέωση», θα δείξουμε, αφού (λάβουμε) τη μυστηριώδη χάρη, μια αλλαγή στα ήθη και μέσω της αγνότητας του τρόπου ζωής μας, θα μας ενημερώσουμε για τη διαφορά της αλλαγής προς το καλύτερο. Χρειαζόμαστε κάποιο προφανές σημάδι με το οποίο θα μπορούσε κανείς να αναγνωρίσει ένα αναγεννημένο άτομο: χρειαζόμαστε κάποια ξεκάθαρα σημάδια με τα οποία θα μπορούσε κανείς να διακρίνει τον νέο άνθρωπο από τον παλιό. Σαν το σκοτάδι. διαλύεται με το φως και όπως η μαυρίλα εξαφανίζεται αν την βάψουν με άσπρη μπογιά: έτσι και ο γέρος μας εξαφανίζεται όταν στολίζεται από τα έργα της δικαιοσύνης. Βλέπετε πώς ο Ζακχαίος, αλλάζοντας τον τρόπο ζωής του, σκότωσε μέσα του τον φοροεισπράκτορα, επιστρέφοντας και δίνοντας στο τετραπλάσιο εκείνους που κακώς προκάλεσε (Λουκάς 19:8). Matt. 9:9) εκείνη η ώρα άλλαξε τη ζωή, σαν με κάποιο τρόπο. Αυτά που είπαμε είναι επαρκή για το ιερό θέμα αυτής της ημέρας. Ας ολοκληρώσουμε τη λέξη με μια έκκληση προς τον Ανθρωπίσιο Δωρητή του ουράνιου δώρου, υψώνοντας μια μικρή φωνή ως ανταμοιβή για μεγάλες πράξεις. Εσύ, Δάσκαλε, είσαι πραγματικά η πιο αγνή και πάντα ρέουσα πηγή καλοσύνης. Δικαίως μας απομάκρυνες και μας ελέησες με αγάπη, - μας μίσησες και έκανες ειρήνη μαζί μας, - μας καταράστηκες και μας ευλόγησες, - μας έδιωξες από τον παράδεισο και μας κάλεσες πάλι κοντά σου, - μας έβγαλες τα φύλλα της συκής (ένα ντροπιαστικό κάλυμμα) και μας έντυσες με ακριβά ρούχα και μας καθάρισες, μας άνοιξες το νερό και μας καθάρισες. καθαρίζοντας μας από τη βρωμιά. Ο Αδάμ, καλεσμένος από εσάς, δεν θα ντρέπεται πια, και αυτός, καταδικασμένος από τη συνείδησή του, δεν θα κρύβεται πια, θάβοντας τον εαυτό του κάτω από τον θάμνο του παραδείσου. Το πύρινο σπαθί δεν θα περιφράξει πλέον τον παράδεισο, κάνοντας την είσοδο απρόσιτη για όσους τον πλησιάζουν. Αλλά τα πάντα για εμάς, τους κληρονόμους της αμαρτίας, έχουν αλλάξει σε χαρά: ο παράδεισος και ο ίδιος ο παράδεισος είναι προσβάσιμοι στον άνθρωπο. η κτίση, τόσο στον κόσμο όσο και πάνω από τον κόσμο, που από αρχαιοτάτων χρόνων είχε εχθρότητα μεταξύ τους, ήρθε σε φιλική συμφωνία και εμείς οι άνθρωποι αρχίσαμε να συμφωνούμε με τους αγγέλους, ομολογώντας ευσεβώς τη θεολογία τους. Για όλα αυτά, ας ψάλλουμε στον Θεό ένα χαρμόσυνο τραγούδι, που προφητεύτηκε από παλιά με χείλη ζωοποιημένα από το Πνεύμα: Ας χαίρεται η ψυχή μου στον Κύριο: γιατί με έντυσες με το χιτώνα της σωτηρίας και με έντυσες με το χιτώνα της ευφροσύνης: όπως ο νυμφίος μου έβαλε στεφάνι (1:0.6). Ο καλλωπιστής της νύφης φυσικά είναι ο Χριστός. Εδώ και πριν, εδώ και στο μέλλον, ευλογημένο τώρα και για πάντα. Αμήν 93. Σε μια μικρή μείωση. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne, σειρά graec, τόμ. XLVI, col. 577–599; συγκρίνετε δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου Νύσσης, σε ρωσική μετάφραση. Μόσχα. Μέρος VIII. 1872, σσ. 1–25; "Χριστός. Διαβάστε." 1841, Ι, χώρες. 3–32. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: