Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Nyní je Kristus Pán pokřtěn Janem, aby očistil to, co bylo poskvrněno, aby sestoupil Ducha shůry a pozdvihl člověka do nebe - aby obnovil svržené a zahanbil svržené. A nedivte se, že jsme se stali předmětem takové péče o Boha, že On sám způsobil spásu člověka: péčí zločince jsme trpěli násilím; skrze péči Stvořitele jsme spaseni. Zlý pomlouvač, zavádějící do naší rasy dosud neznámý hřích, oblékl si pokrývku hodno jeho úmyslu – v hada, jako nečistého, vstupujícího do podobného, ​​jako je on sám, jako pozemský a prašný, podle povahy své vůle, obývající plaza. Kristus napravuje jeho špatnost, přijímá dokonalého člověka a zachraňuje člověka a stává se obrazem a znamením pro nás všechny, aby posvětil prvotiny každé práce a zanechal nepochybnou tradici, kterou mají otroci horlivě vykonávat. Křest je tedy očištěním hříchů, odpuštěním hříchů, příčinou obnovy a znovuzrození; Chápejte znovuzrození jako něco, o čem se uvažuje myšlenkou, co není vidět očima. Neboť stařec se skutečně nemění v mladíka (podle slova Žida Nikodéma a jeho hrubého chápání) a šedovlasý muž se nemění v něžné a novorozené dítě a člověk se nevrátí zpět do matčina lůna; ale poskvrněný hříchy a zestárlý zlými zvyky se královskou milostí vrací k nevinnosti dítěte. Stejně jako novorozené dítě je prosté viny a trestu, tak znovuzrozené dítě, které obdrželo odpuštění trestu darem krále, nepodléhá za nic zodpovědnosti. Ale není to voda, která poskytuje takový užitek (neboť pak by byla dokonalejší než cokoliv stvořeného); ale příkaz Boží a příliv Ducha, tajemně sestupujícího pro naše vysvobození; voda slouží k označení čištění. poněvadž tělo poskvrněné špínou a nečistotou obvykle čistíme omýváním vodou, proto se používá i v tajemném působení, označujícím nefyzickou čistotu se smyslovým předmětem. Zastavme se u studia problematiky koupele (křtu), vycházeje jakoby z nějakého zdroje, z přikázání Písma: nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího (Jan 3:5). Proč jsou dva předměty, a ne jeden Duch, považovány za dostatečné pro úplné provedení křtu? Člověk není jednoduchý, ale složitý, jak dobře víme; Proto jsou duální bytosti, konjugované (ze dvou částí), přiřazeny odpovídající léky: pro viditelné tělo - smyslová voda a pro neviditelnou duši - neviditelný Duch, povolaný vírou, přicházející nevýslovně. Neboť Duch chce, kdekoli chce. dýchá a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde (Jan 3:8); Žehná křtěnému tělu a vodě, která je omývá. Nepohrdejte proto Božskou koupelí a nepovažujte ji za málo hodnotnou, za něco obyčejného, ​​kvůli použití vody, protože Ten, kdo pracuje, je velký a od Něj se dosahují úžasné věci. Svatý oltář je přece od přírody obyčejný kámen, nelišící se od jiných desek, z nichž jsou vystavěny naše zdi a jimiž jsou zdobeny naše podlahy; ale protože je zasvěcen službě Boží a dostal požehnání, pak je to svatý pokrm, čistý oltář, kterého se již nedotýkají všichni, ale pouze kněží, a to i ti s úctou. Opět chléb - zatímco je obyčejný chléb: ale když se nad ním vykonává svátost, nazývá se a stává se Tělem Kristovým. Totéž se děje s tajemným olejem a také s vínem; tyto předměty mají před požehnáním malou hodnotu, ale po posvěcení Duchem každý z nich jedná jiným způsobem. Stejná síla slova produkuje stejně úctyhodného a čestného kněze, který ho odděluje od obyčejných, prostých lidí novým požehnáním. Pokud mi znovu namítnete: „Jak požehnaná voda očišťuje a osvěcuje člověka“, zvolám v odpovědi ještě silněji: jak se z vlhké a beztvaré podstaty stane člověk? Pokud projdeme celým stvořením svým slovem, pak budeme také těžko odpovídat na každou věc. Jak vzniklo nebe? co země? co moře? jak – každá věc zvlášť? Všude se totiž lidská myšlenka, neschopná odhalit pravdu, uchyluje k této částici, jako se k sedadlu uchylují ti, kdo nemohou chodit. A stručně řečeno: všude je Boží moc a jednání nepochopitelné a nevyzpytatelné; snadno dala existenci všemu, co chtěla, ale skryla nám podrobné znalosti o svém jednání. Proto blahoslavený David, když jednou obrátil svou mysl k nádheře stvoření a byl naplněn ve své duši zmatkem nad jeho divy, pronesl tato slova, oslavovaná všemi: Tvá díla jsou velebena, Hospodine, s moudrostí jsi stvořil všechny věci (Ž 103,24). Rozuměl moudrosti, ale nerozuměl umění moudrosti. Přestaňte se se mnou hádat a odporujte, pokud můžete, slovům Páně, podle kterých je dovoleno, aby byli lidé při křtu voláni. Co říká Pánův příkaz? Křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Proč ve jménu Otce? - protože On je počátek všeho. Proč ve jménu Syna? - protože On je Stvořitelem stvoření. Proč ve jménu Ducha svatého? - protože On je dokonalou silou všeho. Není tedy rozdílu v posvěcení, jako by Otec posvěcoval více a Syn méně a Duch svatý méně než obojí. poněvadž příklady vždy činí slovo pro posluchače živějším, pak zkusme napravit způsob myšlení těch, kdo se rouhají podobností, vysvětlujíce velké a neviditelné city věcmi pozemskými a nízkými. Pokud jste měli tu smůlu, že vás zajali nepřátelé; stát se otrokem, být v chudobě a truchlit nad bývalou svobodou, kterou jsi měl, a najednou tě tři slavní občané, kteří dorazili do země tvých vládců a tyranů, osvobodili od skličujícího otroctví, platili výkupné rovným dílem a rovnoměrně si mezi sebou rozdělovali peněžní náklady: pak, když se ti dostane takové milosti, pokud si správně ceníš prospěchu, nezačneš se na ně stejně dívat jako na stejné části (všechny) a na odplaty, jako na ty tři, jako na ty tři výkupné, když péče o tebe i náklady byly společné? Co se příkladů týče, to stačí: naším cílem zatím není ospravedlňovat učení víry. Přejděme k navrhované studii. Milost křtu byla ohlášena nejen po utrpení kříže v evangeliích, ale také před vtělením Páně, starozákonní Písmo načrtlo obraz našeho znovuzrození, aniž by jasně odhalovalo jeho podobu, ale tajemně zobrazovalo Boží lásku k lidstvu. A jako byl předpovězen beránek a kříž, tak byl předpovězen křest jak činem, tak slovem. Hagar, Abrahámova otrokyně, jejíž příběh alegoricky vysvětluje Pavel (Gal. 4:22-28), - Hagar, vypuzená z domu svého pána pro hněv Sáry, procházela sama pouštní zemí a měla s sebou Izmaela, kterého nakrmila. protože byl nedostatek toho, co bylo nutné, a ona sama byla na pokraji smrti (a dítě před ní), protože voda, která byla v láhvi, byla vyčerpaná: pak se náhle objeví anděl a ukáže jí studnu živé vody, z níž Hagar zachrání Izmaela (Gn 21,14–20). Zde je nejstarší tajemný prototyp toho, jak byli ti, kdo hynuli, zachráněni živou vodou, která dříve taková nebyla, ale stala se jí milostí danou andělem. Později se měl znovu oženit stejný Izák, kvůli němuž byl Ismael s matkou vyhnán zpod otcovy střechy. A Abrahamův služebník, poslán najít nevěstu pro (svého) pána, najde Rebeku poblíž studny a manželství, z něhož mělo pocházet Kristovo pokolení, dostává svůj počátek a první dohodu u vody (Gn 24,11-27). Také Izák sám, když vedl stáda, vykopal všude na poušti studny, které byly zablokovány a zasypány Pelištejci (Gn 26:15-23), na obraz skutečnosti, že bezbožní pozdější doby se vyzbrojí proti milosti křtu, postavíce se proti pravdě: i když mučedníci a kněží, kteří vykopali studny, zatopí celý vesmír a vesmír zatopí. Stejný význam slov (Písma) nacházíme v tom, že Jákob, spěchající ke sňatku, nečekaně potkal Ráchel u studny; na studni ležel velký kámen, který mnozí pastýři shromáždili a odvalili, aby nabrali vodu pro sebe a skopce (Gn 29,1-10). Tato událost byla tajemným obrazem a stínem budoucnosti. Nad ústím studny tedy dlouho ležel duchovní Kámen – Kristus (Iz 28,16; Dan 2,45), skrývající v hlubinách a tajemství lázeň znovuzrození, jejíž otevření vyžadovalo ještě dlouhou dobu (jako dlouhé lano). Podle vysvětlení Božského Pavla hlásal samotný přechod izraelského lidu přes Rudé moře spasení z vody (1. Korintským 10:1-4). Izraelité překročili moře a egyptský král se svým vojskem se utopil; tato událost předznamenala svátost křtu: protože i nyní lidé, prchající z Egypta, sestupují z muk hříchu do vody znovuzrození, sami jsou vysvobozeni z duchovního otroctví a spaseni a ďábel se svými služebníky (duchy zla) se dusí smutkem a trápí, považujíce spásu lidí za vlastní neštěstí. To by stačilo k prokázání předmětu, který odhalujeme. Nezapomínejme však na následující. Židovský národ, který, jak víme, hodně vytrpěl a ukončil strastiplné putování v poušti, dostal zaslíbenou zemi až po překročení Jordánska pod vedením vůdce a vládce svého života Jozue. Ježíš položil dvanáct kamenů do potoka a zjevně předznamenal dvanáct učedníků, služebníků křtu (Jozue 4:9). Také jeho učedník Elizeus, který trpěl malomocenstvím, Naaman Syrský, se od nemoci očišťuje mytím v Jordánu (2. Královská 5:1-15), pitím vody obecně a zvláště ponořením se do této řeky, čímž jasně předznamenává budoucnost: protože pouze z řek Jordán do sebe přijal prvotiny posvěcení a vylil si zvláštní požehnání z celého světa a vylil z celého světa zvláštní požehnání. křest. Po těchto prototypech tajemného znovuzrození skrze lázeň křtu si připomeňme prorocká slova a výroky o něm. Prorok Izaiáš zvolal: Umyjte se. Buďte čistí, odstraňte ze svých duší špatnost (Iz 1,16); Král prorok David volal: přijďte k němu a buďte osvíceni, a vaše tváře nebudou zahanbeny (Žalm 33:6). Prorok Ezechiel předpověděl znovuzrození naplněné milostí jasněji a jasněji, kázal samotný příslib křtu: a pokropím tě čistou vodou a budu očištěn od každé tvé nečistoty a všech tvých modl; a vložím do tebe svého ducha. (Ezek. 36:25, 26). Svatý Zachariáš prorokuje o křtu ještě jasněji. Nejprve mluví o velkém knězi Ježíši, oblečeném do odporných šatů, v našem otrockém těle; poté, co svlékl tento náš smutný oděv z Ježíše, ho Zachariáš ozdobí čistým a zářivým spodním košilím (Zachariáš. 3:1-6), prostřednictvím takového reprezentativního srovnání, které nás učí, že při křtu Ježíšově jsme všichni, zbaveni hříchů žebráka a sešitých hadrů tuniky, oděni do posvátného a nejkrásnějšího (oděvu) znovuzrození. A co můžeme říci o hlasu proroka Izajáše, adresovaného poušti: raduj se, žíznivá poušti, ať se poušť raduje a ať kvete jako strom. A bude se jordánské poušti dařit a bude se radovat (Iz 35:1, 2)? Je jasné, že Boží prorok nekáže radost na místa bez života a necitlivosti, ale poušť v přeneseném smyslu myslí neupravenou a nepřikrášlenou duši, stejně jako svatý David, když říká: moje duše je jako země bez vody (Ž 142,6); má duše žízní po mocném, živém Bohu (Ž 41,3); a pak sám Kristus Pán ve svatém evangeliu říká: žízní-li kdo, ať přijde ke mně a pije (Jan 7:37); Kdo pije vodu, zaseje, bude znovu žíznit; ale kdo se napije z vody, kterou mu dám, nebude žíznit navěky (Jan 4:13, 14). A čest Karmelu (Iz 35:2) je dána duši, která má podobnost s pouští, to jest milost od (svatého) Ducha. Bratři! My všichni, kteří se chlubíme darem reexistence a chlubíme se spásnou „obnovou“, prokážeme po (obdržení) tajemné milosti změnu mravů a ​​čistotou našeho způsobu života dáme vědět o rozdílu ve změně k lepšímu. Potřebujeme nějaké zjevné znamení, podle kterého by bylo možné rozpoznat regenerovaného člověka: potřebujeme nějaké jasné znaky, podle kterých bychom mohli odlišit nového člověka od starého. Jako tma. rozptyluje se světlem a stejně jako mizí temnota, je-li přetřena bílou barvou: tak mizí náš stařec, když ho zdobí skutky spravedlnosti. Vidíte, jak Zacheus tím, že změnil svůj způsob života, v sobě zabil výběrčího daní, vrátil se a čtyřnásobně dal těm, kterým neprávem způsobil škodu (Lukáš 19:8). Matt. 9:9) ta hodina jakoby nějakým způsobem změnila život. Pavel byl pronásledovatel, ale po (přijetí) milosti se stal apoštolem a nesl těžké řetězy pro Krista, na znamení odplaty a pokání za ty nespravedlivé řetězy, které poté, co vzal ze zákona, nemohl umístit na evangelium (Skutky 9:1-3). Tak by mělo být znovuzrození; Takto by měl být vymýcen zvyk hříchu; Tak mají žít synové Boží: neboť jsme povoláni po (přijímání) milosti dětmi Božími. Proto se musíme pečlivě dívat na vlastnosti našeho Rodiče, abychom se formováním sebe a svého života k podobě Otce mohli jevit jako pravé děti Toho, který nás povolal k milosti naplněné „adopci“. Kdo svými činy hanobí otcovskou šlechtu, dopouští svého otce stejně těžké potupy jako nemanželský syn. Proto sám Pán v evangeliu, ustanovující pro nás pravidla života, použil následující výrazy (oslovující) učedníky: čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí, modlete se za ty, kdo vám činí zlo, a za ty, kdo vás vyhánějí, abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích, jako jeho slunce svítí na zlé a na dobré a prší na nespravedlivé5 (4 Ma, nespravedlivé5). To znamená, že podle slov Krista Spasitele se lidé stávají Božími dětmi teprve tehdy, když si vtisknou do duše podobu otcovské dobroty, v lásce k druhým. Proto ďábel poté, co jsme (dostali jsme) důstojnost adopce, kuje proti nám silněji pikle, vrhá závistivé pohledy, když vidí krásu novorozeného muže, spěchajícího do nebeského příbytku, odkud spadl, a vzbuzuje proti nám ohnivá pokušení, snažíce se sejmout druhé vyznamenání, jako sebral první. Když tedy pocítíme útoky ducha zloby, použijeme na sebe apoštolské rčení: když jsme pokřtěni v Krista, jsme pokřtěni v jeho smrt (Řím 6:3). Přizpůsobili jsme se Kristu ve smrti (Flp 3,10), proto je hřích v nás zcela mrtvý, když jsme byli probodnuti kopím křtu, jako ten smilník – horlivec Phinehas (Nm 25,8). Tak utíkej od nás, nenáviděný: chceš totiž okrást mrtvého, který byl starý ve spojení s tebou, který nyní ztratil schopnost cítit potěšení. Mrtvý člověk neživí tělesnou lásku, mrtvý není uchvácen bohatstvím, mrtvý nepomlouvá, mrtvý nelže, neunáší cizí majetek a nenapojuje bližního. Pro jiný život jsou mi naznačena pravidla života: Jsem naučený pohrdat světskými věcmi, ignorovat věci pozemské, spěchat k věcem nebeským, stejně jako apoštol Pavel definitivně dosvědčuje sám sobě, že svět je pro něj ukřižován a on je pro svět (Galatským 6:14). Takové jsou myšlenky a touhy skutečně regenerované duše; Toto jsou slova a řeči nově zasvěceného muže, který si pamatuje svůj slib, který dal Bohu, když mu byla svátost předána – slib, že zanedbá veškerou bolest a potěšení pro lásku k Pánu Kristu. To, co jsme řekli, stačí pro posvátný předmět tohoto dne. Zakončeme slovo apelem na humánního Dárce nebeského daru a pozvednutím malého hlasu jako odměnu za velké činy. Vy, Mistře, jste skutečně tím nejčistším a stále plynoucím zdrojem dobra. Spravedlivě jsi se od nás odvrátil a láskyplně ses nad námi smiloval, - nenáviděl jsi nás a uzavřel jsi s námi mír, - proklínal jsi nás a žehnal jsi nám, - vyhnal jsi nás z ráje a znovu jsi nás povolal k sobě, - stáhl jsi z nás listí fíkovníku (hanebný obal) a oblékl jsi nás do drahých šatů, - otevřel jsi vězení, pokropil jsi nás čistou vodou. Adam, tebou povolaný, se již nebude stydět a on, odsouzen svým svědomím, se již nebude skrývat, zahrabávajíc se pod keř ráje. Ohnivý meč již nebude oplotit ráj, takže vstup nebude přístupný těm, kdo se k němu přiblíží. Ale pro nás, dědice hříchu, se vše změnilo v radost: ráj a nebe samotné jsou člověku přístupné; stvoření ve světě i nad světem, které bylo odpradávna ve vzájemném nepřátelství, se přátelsky dohodlo a my lidé jsme začali souhlasit s anděly, zbožně vyznávajícími jejich teologii. K tomu všemu zpívejme Bohu radostnou píseň, která byla od pradávna prorokována rty oživovanými Duchem: Raduj se má duše v Pánu, neboť jsi mě oblékl rouchem spásy a oblékl jsi mě rouchem radosti: jako ženich mi dal korunu a jako nevěstu mě ozdobil krásou.16 Zkrášlovačem nevěsty je samozřejmě Kristus. Tady a předtím, tady a přijdou, požehnaní nyní a navždy. Amen 93. V mírném snížení. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne, řada graec, sv. XLVI, kol. 577–599; porovnejte výtvory sv. Řehoře z Nyssy v ruském překladu. Moskva. Část VIII. 1872, s. 1–25; "Kriste. Čti." 1841, I, země. 3–32. Mohlo by vás zajímat: