Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

Сега Христос Господ се кръщава от Йоан, за да очисти оскверненото, да свали Духа отгоре и да въздигне човека на небето - за да възстанови низвергнатите и да посрами низвергнатите. И не се учудвайте, ако сме станали обект на такава грижа за Бога, че Самият Той е довел до спасението на човека: чрез грижата на един злодеец ние претърпяхме насилие; чрез грижата на Създателя сме спасени. Злият клеветник, въвеждайки непознат досега грях в нашата раса, се облече в покривало, достойно за намерението си - в змия, като нечист, влизащ в подобен на себе си, като земен и прашен, според естеството на волята си, вселяващ се в влечуго. Христос, коригирайки неговото нечестие, приема съвършения човек и спасява човека, и става образ и белег за всички нас, за да освети първите плодове на всяко дело и да остави несъмнено предание на робите, за да го изпълняват ревностно. И така, кръщението е очистване на греховете, опрощаване на греховете, причина за обновление и прераждане; Разбирайте прераждането като нещо, съзерцавано от мисълта, невидимо с очите. Защото наистина старецът не се превръща в младеж (според думата на юдеина Никодим и неговото грубо разбиране), и сивокосият не се превръща в нежно и новородено дете, и човек не се връща отново в утробата на майка си; но, опетнен от грехове и остарял в лоши навици, по кралска милост той се връща към невинността на дете. Точно както новороденото дете е свободно от вина и наказание, така и новороденото дете, получило опрощаване на наказанието чрез дара на Царя, не подлежи на отговорност за нищо. Но не водата дава такава полза (защото тогава тя би била по-съвършена от всичко създадено); но Божията заповед и приливът на Духа, тайнствено слизащ за нашето освобождение; водата служи за обозначаване на пречистване. тъй като обикновено правим тяло, осквернено от мръсотия и нечистота, чисто, като го измиваме с вода, следователно се използва и в мистериозно действие, обозначаващо нефизическа чистота със сетивен обект. Нека се спрем на изследването на въпроса за банята (кръщението), като започнем като че ли от някакъв източник, от заповедта на Писанието: ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в царството Божие (Йоан 3:5). Защо два обекта, а не един Дух, се считат за достатъчни за пълното извършване на кръщението? Човекът не е прост, а сложен, както добре знаем; Следователно за едно двойствено същество, съединено (от две части), се предписват съответните лекарства: за видимото тяло - сетивна вода, а за невидимата душа - невидимият Дух, призован чрез вяра, идващ неизказано. Защото Духът иска, където пожелае. той диша и вие чувате гласа Му, но не знаете откъде идва и къде отива (Йоан 3:8); Той благославя тялото, което се кръщава, и водата, която го измива. Затова не презирайте Божествената баня и не я считайте за малоценна, като нещо обикновено, поради използването на водата, защото Този, който работи, е велик и от Него се постигат чудеса. В края на краищата светият олтар по природа е обикновен камък, не различен от другите плочи, от които са изградени стените ни и с които са украсени подовете ни; но тъй като е посветено на служба на Бога и е получило благословението, тогава това е свята трапеза, чист олтар, който вече не се докосва от всички, но само от свещениците, и дори от тези с благоговение. Пак хляб – докато има обикновен хляб: но когато се извърши тайнството над него, той се нарича и става Тяло Христово. Същото се случва с тайнственото масло, а също и с виното; тези предмети нямат голяма стойност преди благословията, но след освещаване от Духа всеки от тях действа по различен начин. Същата сила на словото произвежда също толкова уважаван и честен свещеник, отделяйки го от обикновените, прости хора с нова благословия. Защото този, който вчера и преди е бил един от хората, изведнъж се оказва учител на благочестието, извършител на скрити тайнства; и така той става, без изобщо да се променя нито по тяло, нито по външен вид, но оставайки на външен вид същият, какъвто е бил, чрез някаква невидима сила и благодат той се преобразява според невидимата душа, към по-добро. Така, пренасяйки мислите си върху много обекти, вие ще откриете, че презряното е презряно, а постигнатото от него е велико, особено когато съберете подобни (примери) от старозаветната история на това, което се обсъжда. Жезълът на Моисей не беше нищо повече от обикновено дърво (което всяка ръка отсича и приспособява към всичко и по желание хвърля в огъня); когато Бог искаше чрез него да създаде високи и неизразими чудеса, дървото се превърна в змия (Изх. 4:2-5). И отново, друг път, ударът на това дърво върху водите или превърна водата в кръв, или порази безбройно племе жаби (Изход 7:17; 8:6); след това разцепи морето до самата дълбочина, така че то беше разделено, а не съединено (Изход 14:20). По същия начин мантията на един от пророците, която е от козя кожа, прави Елисей знаменитост в света (4 Царе 2:13). И дървото на кръста е спасение за всички хора, въпреки че е част от растение, ценено не повече от много други. И трънният храст показа на Мойсей появата на Бог (Изход 3:2), и останките на Елисей възкресиха мъртвите (4 Царе 13:21), а глината просвети слепородения човек (Йоан 9:6). Всички тези предмети, бидейки неодушевени и нечувствителни вещества, служеха като средство за велики чудеса, получавайки Божията сила. Въз основа на подобно разсъждение, ние потвърждаваме, че водата, която не е нищо друго освен вода, когато е благословена от благодат отгоре, обновява човека в умствено прераждане. Ако някой започне да разпитва как водата и тайното действие, извършено върху нея, се регенерират, тогава мога да му кажа напълно справедливо: представете ми образ на раждане според плътта и аз ще ви кажа силата на прераждането според душата. Ако отново ми възразите: „как благословената вода очиства и просвещава човека“, аз ще възкликна още по-силно в отговор: как една влажна и безформена същност става човек? Ако преминем през цялото творение със словото си, тогава също ще ни е трудно да отговорим за всяко нещо. Как е възникнал раят? какво за земята? какво ще кажете за морето? как – всяко нещо по отделно? Защото навсякъде човешката мисъл, безсилна да разкрие истината, прибягва до тази частица, както онези, които не могат да ходят, прибягват до седалката. И казано накратко: навсякъде Божията сила и действие са непонятни и неизследими; тя с лекота даде живот на всичко, което пожелае, но скри от нас подробното знание за нейното действие. Затова блаженият Давид, след като веднъж обърна ума си към блясъка на творението и се изпълни в душата си с недоумение от неговите чудеса, изрече тези прославяни от всички думи: Величат се Твоите дела, Господи, с премъдрост си създал всичко (Пс. 103:24). Той разбираше мъдростта, но не разбираше изкуството на мъдростта. Така че, оставяйки зад гърба си трудните изследвания, които надхвърлят човешката сила, нека вместо това да попитаме за това, което изглежда (възможно) да разберем, поне отчасти. Защо се пречистване (извършва) с вода? и за каква нужда се правят три гмуркания? Нашият Бог и Спасител, завършвайки домостроя на нашето спасение, слезе под земята, за да прояви живот оттук. И ние, след като получихме кръщение, в подражание на нашия Господ и Учител, въпреки че не сме погребани в земята, тъй като в нея е погребано напълно мъртво тяло, за да скрием в него покварата на нашата природа, обаче, слизайки в елемента, сроден на земята - водата, ние се крием в нея, както Спасителя - в земята; и правейки това три пъти, ние отразяваме върху себе си благодатта на тридневното възкресение на Христос. И когато приемаме тайнството кръщение, над нас се произнасят имената на трите Свети Ипостаси, в Които сме повярвали, на Които се доверяваме, от Които произлиза нашето сегашно и бъдещо битие. Може би ти, който смело се противиш на славата на Духа, си недоволен от това и завиждаш на честта на Утешителя, с която благочестивите го почитат? Престанете да спорите с мен и, ако можете, противоречите на думите на Господа, според които е законно хората да бъдат призовавани при кръщение. Какво гласи Господната заповед? Кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Защо в името на Отца? – защото Той е началото на всичко. Защо в името на Сина? - защото Той е Създателят на творението. Защо в името на Святия Дух? - защото Той е съвършената сила на всичко. Така че няма разлика в освещението, сякаш Отец освещава повече, а Синът по-малко и Светият Дух по-малко от двамата. тъй като примерите винаги правят словото по-живо за слушателите, тогава нека се опитаме да коригираме начина на мислене на онези, които богохулстват с прилики, обяснявайки великото и невидимото чрез чувства със земни и низки неща. Ако сте имали нещастието да бъдете пленени от врагове; стани роб, бъди в бедност и оплаквай предишната свобода, която си имал, и внезапно трима известни граждани, пристигнали в страната на твоите владетели и тирани, те освободиха от потискащото робство, като платиха откупа поравно и поравно разделиха паричните разходи помежду си: тогава, след като получи такава милост, ако правилно цениш ползата, няма ли да започнеш еднакво да гледаш на (всичките) трима като благодетели и няма ли да им върнеш на равни части дълга за откуп, когато и грижата за теб, и разходите бяха общи? Що се отнася до примерите, това е достатъчно: засега нашата цел не е да оправдаваме учението на вярата. Да преминем към предложеното изследване. Благодатта на кръщението е възвестена не само след кръстното страдание в Евангелието, но и преди въплъщението на Господа, старозаветното Писание очертава образа на нашето прераждане, като не разкрива ясно неговия облик, но тайнствено изобразява любовта на Бога към човечеството. И както се гадаеше за агнето и се гадаеше за кръста, така и за кръщението се гадаеше и на дело, и на слово. Нека припомним на любознателните за тези прототипи, защото сегашният празник естествено ги навява в паметта ни. Агар, робинята на Авраам, историята на която Павел алегорично обяснява (Гал. 4:22-28), - Агар, изгонена от дома на господаря си поради гнева на Сара, ходеше сама през пустинята, като имаше със себе си Исмаил, който беше хранен от нея. тъй като имаше недостиг на необходимото и тя самата беше на ръба на смъртта (и детето преди нея), защото водата, която беше в бутилката, беше изчерпана: тогава внезапно се появява ангел и й показва кладенец с жива вода, черпейки от който Агар спасява Исмаил (Бит. 21:14-20). Ето най-древния мистериозен прототип на това как загиващите са се спасили чрез жива вода, която преди не е била такава, но е станала такава по дарената от Ангела благодат. Пак по-късно същият Исак трябваше да се ожени, заради когото Исмаил беше изгонен с майка си изпод покрива на баща си. И слугата на Авраам, изпратен да намери невеста за (своя) господар, намира Ревека близо до кладенеца и бракът, от който трябваше да произлезе родът на Христос, получава своето начало и първото споразумение при водата (Бит. 24:11-27). Също така, самият Исаак, когато водеше стадата, изкопаваше кладенци навсякъде в пустинята, които бяха запушени и засипани от филистимците (Бит. 26:15-23), в образ на факта, че нечестивите от следващото време ще се въоръжат срещу благодатта на кръщението, противопоставяйки се на истината: въпреки че мъчениците и свещениците, които изкопаха кладенците, ще победят нечестието и дарът на кръщението ще наводни цялата вселена. Откриваме същото значение на думите (на Писанието) във факта, че Яков, бързайки да се ожени, неочаквано срещна Рахил при кладенеца; на кладенеца лежеше голям камък, който много пастири, събирайки заедно, търкаляха, за да напоят себе си и овните (Бит. 29:1-10). Това събитие беше мистериозен образ и сянка на бъдещето. И така, над устието на кладенеца дълго време лежеше духовният камък - Христос (Ис. 28:16; Дан. 2:45), криещ в дълбините и тайната банята на прераждането, чието отваряне изискваше още много време (като дълго въже). Яков, който отмести камъка и извади вода и напои овцете на невестата си, е прототип на Този, който, разкривайки скритото тайнство, дава жива вода на стадото на Църквата. Добавете към това казаното в Писанието за трите жезъла на Яков. От момента, в който трите пръта бяха положени при извора, богатият Лаван стана беден, а Яков стана богат и имаше много овце (Бит. 30:31-43); алегорично Лаван означава дявола, а Яков означава Христос: защото след кръщението Христос отне цялото стадо от Сатана и Самият стана богат. Великият Моисей, докато беше кърмаче, след като попадна под общия и тъжен указ, произнесен от жестокия фараон за младенците от мъжки пол, беше оставен на брега на реката (Изх. 2:3) не гол, но поставен в ковчега (защото, алегорично, законът трябваше да бъде в ковчега), - беше положен близо до водата: защото законът е в непосредствена близост до благодатта и всекидневието измиванията на евреите скоро трябваше да бъдат заменени в по-късни времена от съвършено и чудно кръщение. Според обяснението на Божествения Павел, самият преход на израилтяните през Червено море проповядва спасение от водата (1 Кор. 10:1-4). Израилтяните прекосиха морето и египетският цар и армията му се удавиха; това събитие предвещава тайнството на кръщението: тъй като дори и сега хората, бягащи от Египет, се спускат от мъките на греха във водата на прераждането, те самите са освободени от духовно робство и спасени, а дяволът със своите слуги (духове на злото) се задушава от тъга и измъчен, смятайки спасението на хората за тяхно собствено нещастие. Това би било достатъчно, за да докажем темата, която разкриваме. Нека обаче не пренебрегваме следното. Еврейският народ, който, както знаем, страда много и завърши болезнено скитане в пустинята, получи обетованата земя не преди да пресече Йордан под ръководството на лидера и владетеля на живота им, Исус Навин. Исус, като постави дванадесет камъка в потока, очевидно предобрази дванадесетте ученика, служителите на кръщението (Исус Навиев 4:9). А удивителната свещена служба на старец Илия Тесвиец, която надминава всеки човешки ум, беше ли нещо друго освен знак, самият акт на вяра в Отца и Сина и Светия Дух и изкупление? Изпълнен с духовна благодат, Пророкът със свидетели - цар Ахав и целия народ, влезе в удивителна и необикновена битка с жреците на Ваал, не само като се молеше на своя истински Бог, Той свали огън от небето върху сухи дърва, но като заповяда на слугите да донесат много вода и напоиха дървата три пъти от съдове, с молитва запали огън от вода, така че чрез изключителна връзка в афинитет и помощта на противоположни по природа елементи, за да покажат силата на своя Бог с по-голяма необикновеност (3 Царе 18:16-40). И така, с тази своя чудна жертва Илия ясно ни предначертава тайнството на кръщението, което трябваше да се извърши впоследствие: защото огън се запалва с вода, разлята три пъти, за да покаже, че където е мистичната вода, там е животворящият Дух, изгарящ, огнен, изгарящ нечестивите и осветяващ верните. Също така неговият ученик Елисей, който страдаше от проказа, сириецът Нееман, очиства от болестта чрез измиване в Йордан (4 Царе 5:1-15), като пие вода като цяло и като се потапя в тази река в частност, ясно предвещавайки бъдещето: тъй като само от реките Йордан приемаше в себе си първите плодове на освещение и благословия и от себе си, сякаш от някакъв специален преобразяващ източник, се изливаше благодат за целия свят кръщение. След тези прототипи на тайнственото прераждане чрез банята на кръщението, нека си припомним пророческите думи и поговорки за него. Пророк Исая извика, казвайки: умий се. Бъдете чисти, отмахнете нечестието от душите си (Ис. 1:16); Цар пророк Давид призовава: елате при него и се просветете, и лицата ви няма да се посрамят (Псалм 33:6). Пророк Езекиил предсказа по-ясно и ясно изпълненото с благодат прераждане, проповядвайки самото обещание за кръщението: и ще те поръся с чиста вода, и ще се очистя от цялата ти нечистота и от всичките ти идоли; и ще те очистя, и ще ти дам ново сърце, и ще вложа нов дух вътре в теб, и ще премахна каменното сърце от плътта ти, и ще ти дам сърце от плът и ще вложа духа Си във вас. (Езек. 36:25, 26). Свети Захария пророкува още по-ясно за кръщението. Първо, той говори за великия свещеник Исус, облечен в мерзки дрехи, в нашата робска плът; след това, след като свали тази наша тъжна дреха от Исус, Захария го украсява с чиста и светла риза (Захария. 3:1-6), чрез такова представително сравнение, което ни учи, че в кръщението на Исус, всички ние, след като сме били съблечени от греховете на просяк и от дрипите на съшита заедно туника, сме облечени в свещеното и най-красиво (облечение) на прераждането. А какво да кажем за гласа на пророк Исая, отправен към пустинята: радвай се, жадна пустиньо, пустинята да се весели и като дърво да цъфти. И дали Йорданската пустиня ще просперира и ликува (Ис. 35:1, 2)? Ясно е, че Божият пророк не проповядва радост на безжизнени и безчувствени места, но под пустиня в преносен смисъл разбира непречистена и неукрасена душа, подобно на свети Давид, когато казва: душата ми е като безводна земя (Пс. 142:6); душата ми жадува за могъщия жив Бог (Пс. 41:3); и тогава Сам Христос Господ в св. Евангелие казва: ако е някой жаден, нека дойде при Мене и да пие (Иоан. 7:37); Който пие от водата, сее пак ще ожаднее; но който пие от водата, която Аз ще му дам, никога няма да ожаднее (Йоан 4:13, 14). И честта на Кармил (Исая 35:2) се дава на душа, която има сходство с пустинята, тоест благодат от (Светия) Дух. Тъй като Илия живял на Кармил, тази планина стана известна поради добродетелта и славата на онези, които живееха на нея, а Йоан Кръстител, който светеше в духа на Илия (Лука 1:17), освети Йордан: затова пророкът предсказа, че тази река ще получи честта на Кармил. И той приписва славата на Ливан (Исая 35:2) на реката, в сравнение с високите дървета, тъй като Ливан има достатъчен обект за изненада - самите дървета, които произвежда и подхранва; така Йордан се прославя за това, че съживява и насажда хората в Божия рай, винаги цъфтящ с добродетели, чийто лист, според псалма, няма да окапа (Пс. 1:3), а Бог ще се радва на плодовете, събрани навреме, като добър сеятел, радвайки се на собствените си дела. Боговдъхновеният Давид пророкува и за гласа, който Отец изговори от небето при кръщението на Сина, така че онези, които чуха този глас, но дотогава гледаха само на видимото унижение на Спасителя според човечеството, да се убедят, че Синът по природа има Божествено достойнство. Предобразявайки това, свети Давид пише следното в книгата на Псалмите: Гласът Господен е върху водите, гласът Господен е във блясък (Пс. 28:3, 4). Но нека да завършим тук с доказателствата от Божествените Писания за благодатното прераждане, защото нямаше да има край, ако някой искаше да събере всички тези доказателства и да ги заключи в една дума. Братя! Всички ние, които парадираме с дара на повторното съществуване и се хвалим със спасителното „обновление“, ще покажем, след (получаване) на тайнствена благодат, промяна в морала и чрез чистотата на нашия начин на живот ще ни уведоми за разликата в промяната към по-добро. Нуждаем се от някакъв очевиден признак, по който човек би могъл да разпознае един възроден човек: имаме нужда от някои ясни признаци, по които човек би могъл да различи новия човек от стария. Като тъмнина. разсейва се със светлина и точно както чернотата изчезва, ако се боядиса с бяла боя: така и нашият стар човек изчезва, когато е украсен от делата на правдата. Виждате как Закхей, като промени начина си на живот, уби бирника в себе си, като се върна и даде четирикратно на онези, на които несправедливо беше причинил зло (Лука 19:8). Мат. 9:9) този час промени живота, сякаш по някакъв начин. Павел беше гонител, но след като (прие) благодатта, той стана апостол и понесе тежки вериги за Христос, в знак на възмездие и покаяние за онези несправедливи вериги, които, след като взе от закона, не можа да постави върху Евангелието (Деяния 9:1-3). Това трябва да бъде прераждането; Ето как трябва да се изкорени навикът към греха; Ето как трябва да живеят Божиите синове: защото ние сме призовани след (получаване) на благодатта Божии деца. Затова трябва внимателно да се вгледаме в свойствата на нашия Родител, така че, оформяйки себе си и живота си по подобие на Отца, да се явим като истински деца на Този, Който ни е призовал към изпълнено с благодат „осиновяване“. Който с делата си опозори бащиното благородство, нанася на баща си същото тежко безчестие, както на незаконен син. Ето защо Сам Господ в Евангелието, установявайки за нас правилата на живота, използва следните изрази (обръщайки се) към учениците: правете добро на онези, които ви мразят, молете се за онези, които ви правят зло, и онези, които ви изгонват: за да бъдете синове на вашия Отец, Който е на небесата, както слънцето му грее над злите и над добрите, и вали дъжд върху праведните и неправедните. (Матей 5:44, 45). Тоест, според думите на Христос Спасителя, хората стават чеда Божии само когато запечатат в душите си подобието на бащинската доброта, в любовта към другите. Затова дяволът, след като (получихме) достойнството на осиновяването, заговорничи още по-силно срещу нас, хвърляйки завистливи погледи, когато види красотата на новороден човек, бързащ към небесното жилище, откъдето е паднал, и събужда против нас огнени изкушения, опитвайки се да отнеме и второто украшение, както отне първото. И така, когато почувстваме атаките на духа на злобата, ще приложим към себе си апостолската поговорка: както се кръстихме в Христа, кръстихме се и в Неговата смърт (Рим. 6:3). Ние сме се уподобили на Христос в смъртта (Филип. 3:10), следователно грехът в нас е напълно мъртъв, прободен от копието на кръщението, както онзи блудник - от зилота Финеес (Числа 25:8). Така че бягай от нас, омразен: защото искаш да ограбиш мъртвия, който е бил отдавна в съюз с теб, който сега е загубил способността да изпитва удоволствие. Мъртъв човек не храни плътска любов, мъртвец не е пленен от богатство, мъртвец не клевети, мъртвец не лъже, не отвлича чужда собственост и не дава пиене на ближния си. За друг живот ми се посочват правилата на живота: Научен съм да презирам светските неща, да пренебрегвам земните неща, да бързам към небесните неща, както апостол Павел определено свидетелства за себе си, че светът е разпнат за него и той е за света (Галатяни 6:14). Такива са мислите и желанията на една наистина новородена душа; Това са думи и изказвания на един новопосветен човек, който си спомня своето обещание, което даде на Бог, когато му беше съобщено тайнството - обещание да пренебрегне всяка болка и удоволствие в името на любовта към Господ Христос. Това, което казахме, е достатъчно за свещената тема на днешния ден. Нека завършим словото с призив към Човеколюбивия Дарител на небесния дар, издигайки тих глас в награда за велики дела. Ти, Учителю, наистина си най-чистият и вечно течащ източник на доброта. Ти справедливо се отвърна от нас и с любов се смили над нас, - ти ни намрази и сключи мир с нас, - ти ни прокле и благослови, - ти ни изгони от рая и пак ни повика при себе си, - ти откъсна листата на смоковницата (срамно покривало) от нас и ни облече със скъпи дрехи, - ти отвори затвора и освободи осъдените, като ни поръси с чиста вода и очиствайки ни от мръсотия. Призованият от теб Адам вече няма да се срамува и той, осъден от съвестта си, вече няма да се крие, заравяйки се под райския храст. Огненият меч вече няма да огради рая, правейки входа недостъпен за онези, които го приближават. Но всичко за нас, наследниците на греха, се промени с радост: раят и самото небе са достъпни за човека; творението, както в света, така и над света, които в древността са били враждуващи помежду си, влязоха в приятелско съгласие и ние, хората, започнахме да се съгласяваме с ангелите, благочестиво изповядвайки тяхното богословие. За всичко това нека пеем на Бога радостна песен, която в древността беше пророкувана от устни, оживявани от Духа: Да се зарадва душата ми в Господа, защото си ме облякъл с дрехата на спасението и си ме облякъл с дрехата на радостта; като младоженец сложи ми венец и като невеста ме украси с красота (Ис. 61:10). Разкрасителят на булката, разбира се, е Христос. Тук и преди, тук и в бъдеще, благословен сега и завинаги. Амин 93. В леко намаление. Вижте Curs. Compl. Патролог. Migne, серия graec, том. XLVI, кол. 577–599; сравнете творенията на св. Григорий Нисийски, в руски превод. Москва. Част VIII. 1872, стр. 1–25; "Христос. Прочети." 1841, I, страни. 3–32. Може да се интересувате от: