Слово на день Светов, в который крестился Господь наш. Св. Григория, епископа Нисского

الآن تعمد يوحنا الرب المسيح لكي يطهر ما دنس وينزل الروح من فوق ويرفع الإنسان إلى السماء - لكي يعيد المنقلب ويخزي المنقلب. ولا تتفاجأ إذا أصبحنا موضوع رعاية الله التي جلبها بنفسه لخلاص الإنسان: من خلال رعاية فاعل الشر عانينا من العنف؛ من خلال رعاية الخالق نحن نخلص. القذف الشرير، الذي أدخل خطيئة غير معروفة حتى الآن في جنسنا، ارتدى غطاءً يستحق نيته - في ثعبان، مثل نجس، يدخل في شخص مثله، مثل أرضي ومغبر، وفقًا لطبيعة إرادته، يسكن الزواحف. المسيح، وهو يصحح شره، يقبل الإنسان الكامل ويخلص الإنسان، ويصير صورة وسمة لنا جميعًا، لكي يقدس باكورة كل عمل، ويترك تقليدًا لا شك فيه للعبيد ليقوموا به بغيرة. إذن، المعمودية هي تطهير الخطايا، ومغفرة الخطايا، وسبب التجديد والولادة؛ فهم إعادة الميلاد كشيء يتأمله الفكر، ولا يمكن رؤيته بالعين. فإن الشيخ حقًا لا يتحول إلى شاب (بحسب كلام اليهودي نيقوديموس وفهمه الفظ)، والرجل الأشيب لا يتحول إلى طفل رقيق ومولود، ولا يعود الإنسان مرة أخرى إلى بطن أمه. ولكنه ملطخ بالخطايا وشيخوخة في العادات الشريرة، ويعود بالنعمة الملكية إلى براءة الطفل. كما أن الطفل حديث الولادة متحرر من الذنب والعقاب، كذلك فإن الطفل المولود من جديد، بعد أن نال مغفرة العقاب بهبة الملك، لا يخضع للمسؤولية عن أي شيء. ولكن ليس الماء هو الذي يمنح مثل هذه الفائدة (لأنه حينئذ يكون أكمل من أي مخلوق)؛ ولكن أمر الله وتدفق الروح، النازل بطريقة غامضة لتحريرنا؛ الماء يدل على التطهير. وبما أننا عادة ما نقوم بتنظيف الجسم المتنجس بالأوساخ والنجاسة بغسله بالماء، لذلك يتم استخدامه أيضًا في عمل غامض، للدلالة على الطهارة غير الجسدية بجسم حسي. دعونا نتناول دراسة موضوع المعمودية، بدءًا من أحد المصادر، من وصية الكتاب المقدس: إن كان أحد لا يولد من الماء والروح، لا يقدر أن يدخل ملكوت الله (يوحنا 3: 5). لماذا يعتبر شيئين، وليس روح واحد، كافيين لأداء المعمودية بالكامل؟ الإنسان ليس بسيطًا، بل معقدًا، كما نعلم جيدًا؛ لذلك، بالنسبة للكائن المزدوج، المقترن (من جزأين)، يتم تخصيص الأدوية المقابلة: للجسد المرئي - الماء الحسي، وللروح غير المرئية - الروح غير المرئية، التي يطلق عليها الإيمان، القادمة بما لا يوصف. لأن الروح يشاء حيث يشاء. يتنفس، وتسمعون صوته، لكن لا تعلمون من أين يأتي ولا إلى أين يذهب (يوحنا 3: 8)؛ يبارك الجسد الذي يعتمده وماء غسله. لذلك، لا تحتقروا الحمام الإلهي، ولا تحسبوه قليل القيمة، كشيء عادي، بسبب استخدام الماء، فإن الذي يعمل عظيم، ومنه تتم العجائب. بعد كل شيء، المذبح المقدس بطبيعته هو حجر عادي، لا يختلف عن الألواح الأخرى التي تُبنى منها أسوارنا وتزين بها أرضياتنا؛ ولكن بما أنها كانت مخصصة لخدمة الله ونالت البركة، فهي إذن وجبة مقدسة، ومذبح طاهر، لم يعد يمسه الجميع، بل الكهنة فقط، وحتى أصحاب الخشوع. الخبز مرة أخرى - ما دام هناك خبز عادي: ولكن عندما يُقام عليه السر، يُدعى ويصير جسد المسيح. نفس الشيء يحدث مع الزيت الغامض، وكذلك مع النبيذ؛ هذه الأشياء ليست ذات قيمة كبيرة قبل البركة، ولكن بعد التقديس بالروح، كل واحد منها يتصرف بطريقة مختلفة. نفس قوة الكلمة تنتج كاهنًا محترمًا وصادقًا بنفس القدر، ويفصله عن الناس العاديين البسطاء ببركة جديدة. فالذي كان بالأمس وقبل ذلك من الناس يتبين فجأة أنه معلم تقوى ومؤدي للأسرار الخفية. وهكذا يصبح، دون أن يتغير على الإطلاق في الجسد أو المظهر، ولكن، مع بقائه في المظهر كما كان، بواسطة قوة ونعمة غير مرئية، يتحول إلى الأفضل وفقًا للنفس غير المرئية. وهكذا، إذا انتقلت بأفكارك إلى أشياء كثيرة، ستجد أن ما هو محتقر محتقر، وما يتم إنجازه به عظيم، خاصة عندما تجمع (أمثلة) مماثلة من تاريخ العهد القديم لما يتم مناقشته. لم تكن عصا موسى سوى شجرة عادية (تقطعها كل يد وتتكيف مع أي شيء، وترميها في النار متى شاءت)؛ وعندما أراد الله أن يصنع بها معجزات عليا لا توصف، تحولت الشجرة إلى حية (خروج 4: 2-5). ومرة أخرى، ضربة هذه الشجرة على المياه إما حولت الماء إلى دم، أو أصابت قبيلة لا حصر لها من الضفادع (خروج ٧: ١٧؛ ٨: ٦)؛ ثم شق البحر إلى الأعماق، فانفصل ولم يتحد (خر 14: 20). كما أن عباءة أحد الأنبياء، وهي من جلد المعز، جعلت أليشع مشهورًا في العالم (2 مل 2: 13). وشجرة الصليب هي الخلاص لجميع الناس، مع أنها جزء من نبتة لا تقدر قيمتها أكثر من كثيرين آخرين. وأظهرت العليقة لموسى ظهور الله (خروج 3: 2)، وأقامت بقايا أليشع الموتى (2 ملوك 13: 21)، وأنارت الطين للمولود أعمى (يوحنا 9: 6). كل هذه الأشياء، كونها مواد غير حية وغير حساسة، كانت بمثابة وسيلة لمعجزات عظيمة، حيث حصلت على قوة الله. وعلى أساس منطق مماثل، نؤكد أن الماء، كونه ليس سوى ماء، عندما يبارك بالنعمة من فوق، يجدد الإنسان إلى ولادة عقلية جديدة. إذا بدأ أي شخص في الاستفسار عن كيفية تجدد الماء والعمل السري الذي يحدث فيه، فيمكنني أن أقول له بكل إنصاف: قدم لي صورة الولادة حسب الجسد، وسأخبرك بقوة الولادة الجديدة حسب الروح. إذا اعترضت علي مرة أخرى: "كيف ينقي الماء المبارك الإنسان وينيره" ، فسأصرخ بقوة أكبر ردًا على ذلك: كيف يصبح الجوهر الرطب الذي لا شكل له شخصًا؟ إذا مررنا بالخليقة بأكملها بكلمتنا، فسنجد أيضًا صعوبة في الإجابة فيما يتعلق بكل شيء. كيف جاءت الجنة؟ ماذا عن الارض؟ ماذا عن البحر؟ كيف – كل شيء على حدة؟ لأن الفكر الإنساني، في كل مكان، عاجز عن كشف الحقيقة، يلجأ إلى هذا الجسيم، كما يلجأ أولئك الذين لا يستطيعون المشي إلى المقعد. وبإيجاز: في كل مكان، تكون قوة الله وعمله غير مفهومة وغير قابلة للبحث؛ لقد أعطت الوجود بسهولة لكل ما أرادته، لكنها أخفت عنا المعرفة التفصيلية عن عملها. لذلك، فإن الطوباوي داود، بعد أن توجه بفكره مرة إلى بهاء الخليقة، وامتلأ في نفسه بالحيرة من عجائبها، نطق بهذه الكلمات الممجدة من الجميع: تعظمت أعمالك يا رب، بالحكمة خلقت كل الأشياء (مز 103: 24). لقد فهم الحكمة، لكنه لم يفهم فن الحكمة. لذا، تاركين وراءنا التحقيقات الصعبة التي تفوق قوة الإنسان، دعونا نتساءل بدلاً من ذلك عما يبدو (ممكناً) أن نفهمه، على الأقل جزئياً. لماذا يتم التطهير بالماء؟ ولأي حاجة يتم أخذ ثلاث غطسات؟ إن إلهنا ومخلصنا، الذي أكمل تدبير خلاصنا، نزل تحت الأرض ليظهر الحياة من هنا. ونحن، بعد أن نلنا المعمودية، تقليدًا لربنا ومعلمنا، على الرغم من أننا لم ندفن في الأرض، كما دفن فيها جسد ميت بالكامل، لإخفاء فساد طبيعتنا فيها، ومع ذلك، ننزل إلى العنصر القريب من الأرض - الماء، نختبئ فيه، مثل المخلص - في الأرض؛ ومن خلال القيام بذلك ثلاث مرات، فإننا نتأمل في أنفسنا نعمة قيامة المسيح لمدة ثلاثة أيام. وعندما نقبل سر المعمودية، تنطق علينا أسماء الأقانيم الثلاثة المقدسة، الذين آمنا بهم، والذي نثق به، والذي منه يأتي وجودنا الحالي ووجودنا المستقبلي. ربما أنت، الذي يعارض مجد الروح بجرأة، غير راض عن هذا، وتغار من شرف المعزي، الذي يكرمه الأتقياء؟ توقف عن الجدال معي، وناقض، إن استطعت، كلمات الرب التي يجوز بها استدعاء الناس إلى المعمودية. ماذا يقول أمر الرب؟ وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس (متى 28: 19). لماذا باسم الآب؟ - لأنه هو بداية كل شيء. لماذا باسم الابن؟ - لأنه خالق الخلق. لماذا باسم الروح القدس؟ - لأنه هو القوة الكاملة لكل شيء. فلا فرق إذن في التقديس، كأن الآب يقدس أكثر، والابن أقل، والروح القدس أقل من كليهما. وبما أن الأمثلة دائمًا تجعل الكلمة أكثر حيوية للسامعين، فلنحاول إذن تصحيح طريقة تفكير أولئك الذين يجدفون بالمتشابهات، موضحين العظيم وغير المرئي بمشاعرهم بالأشياء الأرضية والدنيوية. إذا كان من سوء حظك أن يتم أسرك من قبل الأعداء؛ كن عبدًا، وكن فقيرًا وحزن على الحرية السابقة التي كانت لديك، وفجأة وصل ثلاثة مواطنين مشهورين إلى بلد حكامك وطغاتك، وحرروك من العبودية الكئيبة، ودفعوا الفدية بالتساوي وبشكل متساوٍ وقسموا التكاليف النقدية فيما بينهم: بعد ذلك، بعد أن تلقيت هذه الرحمة، إذا كنت تقدر المنفعة بشكل صحيح، فلن تبدأ في النظر إلى (جميع) الثلاثة على قدم المساواة كمحسنين، ولن تسدد لهم أجزاء متساوية من دين الفدية، عندما يهتم بك كلاهما و وكانت التكاليف شائعة؟ أما بالنسبة للأمثلة، فهذا يكفي: فهدفنا الآن ليس تبرير تعليم الإيمان. دعنا ننتقل إلى الدراسة المقترحة. تم الإعلان عن نعمة المعمودية ليس فقط بعد معاناة الصليب في الأناجيل، ولكن أيضًا قبل تجسد الرب، أوجز كتاب العهد القديم صورة ميلادنا الجديد، ولم يكشف بوضوح عن مظهره، ولكنه يصور بشكل غامض محبة الله للبشرية. وكما تم التنبؤ بالحمل، وتم التنبؤ بالصليب، كذلك تم التنبؤ بالمعمودية بالفعل وبالقول. دعونا نذكر الفضوليين بهذه النماذج الأولية، لأن العطلة الحالية نفسها تجلبها بشكل طبيعي إلى ذاكرتنا. هاجر، جارية إبراهيم، التي يشرح بولس قصتها بشكل مجازي (غل 4: 22-28)، - هاجر، التي طُردت من بيت سيدتها بسبب غضب سارة، سارت وحدها في البرية، ومعها إسماعيل الذي كان يطعمها. إذ كان هناك نقص في الضروري، وكانت هي نفسها على وشك الموت (والطفل قبلها) لأن الماء الذي كان في القربة قد نفد: ثم فجأة ظهر ملاك وأراها بئر ماء حي، تسحب منه هاجر إسماعيل (تك 21: 14-20). هذا هو النموذج الأولي الغامض الأقدم لكيفية خلاص الهالكين بالمياه الحية، وهو الأمر الذي لم يكن كذلك من قبل، ولكنه أصبح هكذا بالنعمة التي أعطاها الملاك. مرة أخرى، في وقت لاحق، كان من المقرر أن يتزوج نفس إسحاق، الذي من أجله طرد إسماعيل وأمه من تحت سقف أبيه. وخادم إبراهيم، الذي أُرسل ليبحث عن عروس لسيده، يجد رفقة بالقرب من البئر، والزواج الذي كان من المقرر أن ينحدر منه جنس المسيح يحصل على بدايته وأول اتفاق عند الماء (تكوين 24: 11-27). كما أن إسحاق نفسه، عندما كان يقود القطيع، حفر آبارًا في كل مكان في الصحراء، التي سدها الفلسطينيون وردموها (تك 26: 15-23)، على صورة أن أشرار الزمان التالي سوف يتسلحون ضد نعمة المعمودية، ضد الحق: مع أن الشهداء والكهنة الذين حفروا الآبار سينتصرون على الشر، وستغمر عطية المعمودية الكون كله. نفس المعنى للكلمات (الكتاب المقدس) نجده في حقيقة أن يعقوب، في عجلة من أمره للزواج، التقى بشكل غير متوقع براشيل عند البئر؛ وكان على البئر حجر كبير، فجمعه كثير من الرعاة ودحرجوه ليحصلوا على ماء لهم وللكباش (تكوين 29: 1-10). كان هذا الحدث صورة غامضة وظلا للمستقبل. لذلك، فوق فم البئر لفترة طويلة كان هناك الحجر الروحي - المسيح (إشعياء 28:16؛ دان 2:45)، مختبئًا في الأعماق وسرية حمام الميلاد الجديد، الذي لا يزال فتحه يتطلب وقتًا طويلاً (مثل حبل طويل). يعقوب الذي دحرج الحجر واستقى الماء وسقى غنم عروسه، هو نموذج للذي إذ كشف السر الخفي، أعطى الماء الحي لقطيع الكنيسة. أضف إلى ذلك ما جاء في الكتاب عن عصا يعقوب الثلاثة. منذ أن وُضعت القضبان الثلاثة عند العين، افتقر لابان الغني، واغتنى يعقوب وأصبح له غنم كثيرة (تكوين 30: 31-43)؛ من الناحية المجازية، يشير لابان إلى الشيطان، ويعقوب إلى المسيح: لأنه بعد المعمودية، أخذ المسيح القطيع كله من الشيطان وأصبح هو نفسه غنيًا. موسى العظيم، بينما كان طفلًا رضيعًا، وقع تحت المرسوم العام والمحزن الذي أصدره فرعون القاسي على الأطفال الذكور، تُرك على ضفة النهر (خروج 2: 3) غير عارٍ، بل وُضِع في الفلك (لأنه، مجازيًا، كان يجب أن يكون الناموس في الفلك)، - وُضِع بالقرب من الماء: لأن الناموس قريب جدًا من النعمة، وسرعان ما تم استبدال غسل اليهود اليومي في الأزمنة اللاحقة بغسل كامل وعجيب. المعمودية. وفقًا لتفسير بولس الإلهي، فإن عبور شعب إسرائيل عبر البحر الأحمر كان يبشر بالخلاص من الماء (1 كورنثوس 10: 1-4). وعبر بنو إسرائيل البحر فغرق الملك المصري وجيشه. ينذر هذا الحدث بسر المعمودية: بما أن الناس الآن، الفارين من مصر، ينزلون من عذاب الخطيئة إلى ماء الولادة الجديدة، فهم أنفسهم يتحررون من العبودية الروحية ويخلصون، والشيطان مع عبيده (أرواح الشر) يختنقون بالحزن والعذاب، معتبرين أن خلاص الناس هو محنتهم. وهذا سيكون كافيا لإثبات الموضوع الذي نكشف عنه. ومع ذلك، دعونا لا نتجاهل ما يلي. الشعب اليهودي، الذي، كما نعلم، عانى كثيرًا وأنهى تيهانًا مؤلمًا في الصحراء، حصل على أرض الموعد ليس قبل عبور نهر الأردن بقيادة قائدهم وحاكم حياتهم يشوع. من الواضح أن يسوع، بعد أن وضع اثني عشر حجراً في النهر، كان يرمز إلى التلاميذ الاثني عشر، خدام المعمودية (يشوع 4: 9). وهل كانت خدمة الشيخ إيليا التشبي المقدسة العجيبة، والتي تفوق كل عقل بشري، سوى علامة، أو فعل، للإيمان بالآب والابن والروح القدس والفداء؟ مملوءًا بالنعمة الروحية، دخل النبي، مع شهود - الملك آخاب وكل الشعب، في صراع عجيب وغير عادي مع كهنة البعل، ليس فقط بالصلاة إلى إلهه الحقيقي، فأنزل نارًا من السماء على الحطب اليابس، بل بأمر الخدم بإحضار ماء كثير وسقي الحطب ثلاث مرات من الجرار، بالصلاة أشعل النار من الماء، بحيث أنه من خلال اتصال غير عادي في الألفة ومساعدة عناصر مخالفة للطبيعة لإظهار قوة إلههم بشكل أعظم. الاستثنائية (1 ملوك 18: 16-40). وهكذا، بذبيحته المعجزية هذه، كان إيليا يرمز لنا بوضوح إلى سر المعمودية التي كانت ستتم بعد ذلك: لأن النار توقد بالماء المصبوب ثلاث مرات لكي يظهر أنه حيث يكون الماء السري، هناك الروح المحيي، المتقد، الناري، المحرق للأشرار، والمنير للمؤمنين. كما أن تلميذه أليشع، الذي كان مصابًا بالبرص، نعمان السرياني، يتطهر من المرض بالاغتسال في الأردن (2 ملوك 5: 1-15)، وبشرب الماء بشكل عام، وبالغطس في هذا النهر بشكل خاص، مما ينبئ بوضوح بالمستقبل: لأن الأردن من الأنهار وحدها استقبل في نفسه باكورة التقديس والبركة، ومنه، كما لو من مصدر تحويلي خاص، سكب نعمة على العالم كله. بعد هذه النماذج الأولية للولادة الجديدة الغامضة من خلال حمام المعمودية، دعونا نتذكر الكلمات والأقوال النبوية عنها. فصرخ إشعياء النبي قائلاً: اغتسل. كونوا طاهرين، أزلوا الشر من نفوسكم (إشعياء 1: 16)؛ دعا الملك داود النبي: تعالوا إليه واستنيروا ووجوهكم لا تخزى (مزمور 33: 6). تنبأ النبي حزقيال بالولادة الجديدة المملوءة نعمة بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا، مبشرًا بوعد المعمودية نفسه: وسأرش عليك ماءً نظيفًا، وأتطهر من كل نجاستك، ومن جميع أصنامك: وأطهرك، وأعطيك قلبًا جديدًا، وأجعل روحًا جديدة في داخلك، وأنزع قلب الحجر من لحمك، وأعطيك قلبًا من لحم، وأضع روحي فيك. (حزقيال 36: 25، 26). ويتنبأ القديس زكريا بشكل أكثر وضوحًا عن المعمودية. أولاً، يتحدث عن الكاهن العظيم يسوع، اللابس ثيابا حقيرة، في جسد العبيد؛ ثم، بعد أن خلع ثوبنا الحزين هذا عن يسوع، ألبسه زكريا قميصًا داخليًا نظيفًا ومشرقًا (زكريا 2: 11). 3: 1-6)، من خلال مثل هذه المقارنة التمثيلية، تعلمنا أنه في معمودية يسوع، جميعنا، بعد أن جردنا من خطايا المتسول ومن خرق القميص المخيط معًا، نلبس أقدس وأجمل (ملابس) الميلاد الجديد. وماذا نقول عن صوت النبي إشعياء الموجه إلى البرية: افرحي أيتها الصحراء العطشى، ولتبتهج الصحراء، ولتزهر كالشجرة. وهل تزدهر وتبتهج صحراء الأردن (إشعياء 35: 1، 2)؟ واضح أن نبي الله لا يبشر بالفرح الأماكن التي لا حياة فيها ولا حساسة، بل يقصد بالصحراء مجازيًا النفس غير النقية وغير المزخرفة، تمامًا كما قال داود: "نفسي كأرض يابسة" (مز 143: 6)؛ عطشت نفسي إلى الله القدير الحي (مز 41: 3)؛ ثم يقول السيد المسيح نفسه في الإنجيل المقدس: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب (يوحنا 7: 37)؛ من يشرب من ماء الزرع فإنه يعطش أيضاً، ولكن من يشرب من الماء الذي أعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد (يوحنا 4: 13، 14). وكرامة الكرمل (إش 35: 2) تُعطى لنفس لها شبه البرية، أي نعمة من الروح (القدس). منذ أن عاش إيليا على الكرمل، اشتهر هذا الجبل بفضل فضيلة ومجد الساكنين عليه، وقدّس يوحنا المعمدان، الذي أشرق بروح إيليا (لوقا 1: 17)، الأردن: لذلك تنبأ النبي أن هذا النهر سيُعطى كرامة الكرمل. ونسب مجد لبنان (إش 35: 2) إلى النهر مقارنة بالأشجار العالية، إذ أن لبنان لديه ما يكفي من المفاجآت – الأشجار ذاتها التي ينتجها ويغذيها؛ هكذا يتمجد الأردن لأنه يحيي ويغرس الإنسان في فردوس الله، مزهرًا دائمًا بالفضائل التي لا تسقط ورقها (مز 1: 3) (مز 1: 3)، فيفرح الله بالثمر المحصود في حينه كزارع جيد يفرح بأعماله. كما تنبأ داود الملهم عن الصوت الذي تكلم به الآب من السماء عند معمودية الابن، حتى أن أولئك الذين سمعوا هذا الصوت، ولكنهم حتى ذلك الحين نظروا فقط إلى الإذلال المرئي للمخلص بحسب البشرية، يقتنعون أن الابن بالطبيعة له كرامة إلهية. ولتوضيح ذلك كتب القديس داود في سفر المزامير ما يلي: صوت الرب على المياه، صوت الرب في بهاء (مز 28: 3، 4). ولكن لننتهي هنا من أدلة الكتب الإلهية عن الميلاد المملوء نعمة، لأنه لن تكون هناك نهاية للكلمة إذا أراد أحد أن يجمع كل هذه الأدلة ويختتمها في كلمة واحدة. أيها الإخوة! كلنا، الذين نتباهى بعطية الوجود ونفاخر بـ "التجديد" الخلاصي، سنظهر، بعد (نال) النعمة الغامضة، تغييرًا في الأخلاق، ومن خلال نقاوة أسلوب حياتنا، سنعرف الفرق في التغيير نحو الأفضل. نحتاج إلى علامة واضحة يمكن من خلالها التعرف على الشخص المتجدد: نحتاج إلى بعض العلامات الواضحة التي يمكن من خلالها تمييز الإنسان الجديد عن القديم. مثل الظلام. يتبدد بالنور، وكما يختفي السواد إذا طُلي باللون الأبيض: كذلك يختفي إنساننا العتيق عندما يتزين بأعمال البر. ترون كيف أن زكا، بتغيير طريقة حياته، قتل العشار في نفسه، ورجع وأعطى أربعة أضعاف الذين ألحق بهم الأذى ظلمًا (لوقا 19: 8). مات. 9:9) تلك الساعة غيرت الحياة، كما لو كانت بطريقة ما. كان بولس مضطهدًا، ولكن بعد (قبول) النعمة أصبح رسولًا، وحمل قيودًا ثقيلة من أجل المسيح، علامة الانتقام والتوبة لتلك القيود الظالمة التي أخذها من الناموس ولم يستطع أن يضعها على الإنجيل (أعمال 9: 1-3). هذا ما يجب أن تكون عليه إعادة الميلاد؛ وهكذا ينبغي التخلص من عادة المعصية؛ هكذا ينبغي أن يعيش أبناء الله: لأننا مدعوون أبناء الله حسب النعمة. لذلك، يجب أن ننظر بعناية إلى خصائص والدنا، حتى أنه من خلال تشكيل أنفسنا وحياتنا على شبه الآب، يمكننا أن نظهر كأبناء حقيقيين للذي دعانا إلى "التبني" الممتلئ بالنعمة. من أهان بفعلته نبل الأب، فإنه يلحق بأبيه نفس العار الشديد الذي يصيب الابن غير الشرعي. لهذا السبب، الرب نفسه، في الإنجيل، وهو يضع لنا قواعد الحياة، استخدم العبارات التالية (مخاطبًا) لتلاميذه: أحسنوا إلى مبغضيكم، صلوا لأجل الذين أساءوا إليكم، والذين طردوكم: لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماء، كما تشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 44، 45). أي، بحسب كلام المسيح المخلص، يصبح الناس أبناء الله فقط عندما يطبعون في نفوسهم شبه الصلاح الأبوي في محبة الآخرين. لذلك فإن الشيطان بعد أن (نلنا) كرامة التبني، يتآمر علينا بقوة أكبر، إذ يلقي نظرات الحسد عندما يرى جمال مولود جديد، مسرعًا إلى المسكن السماوي من حيث سقط، ويثير علينا تجارب نارية محاولًا أن ينزع الزينة الثانية كما نزع الأولى. لذلك عندما نشعر بهجمات روح الخبث نطبق على أنفسنا القول الرسولي: كما نعتمد في المسيح نعتمد في موته (رومية 6: 3). لقد صرنا مشابهين للمسيح في الموت (فيلبي 3: 10)، لذلك ماتت الخطية فينا تمامًا إذ طعنها رمح المعمودية، مثل ذلك الزاني على يد فينحاس الغيور (عد 25: 8). فاهرب منا أيها المكروه، لأنك تريد أن تسلب الميت الذي كان في القديم متحدًا بك، والذي فقد الآن القدرة على الشعور بالمتعة. الميت لا يغذي محبة جسدية، الميت لا يأسره الغنى، الميت لا يفتري، الميت لا يكذب، لا يسرق مال غيره، ولا يسقي جاره. ولحياة أخرى، تشير لي قواعد الحياة: لقد تعلمت أن أحتقر العالميات وأتجاهل الأرضيات وأسرع إلى السماويات، كما يشهد الرسول بولس لنفسه أن العالم قد صُلب له وهو للعالم (غلاطية 6: 14). هذه هي أفكار ورغبات النفس المتجددة حقًا؛ هذه كلمات وأحاديث رجل حديث العهد، متذكرًا الوعد الذي قطعه أمام الله عند تقديم القربان له، وهو الوعد بإهمال كل ألم ولذة من أجل محبة السيد المسيح. وما قلناه يكفي في موضوع هذا اليوم المقدس. دعونا نختتم الكلمة بمناشدة المانح الإنساني للهبة السماوية، مع رفع صوت منخفض مكافأة على الأعمال العظيمة. أنت، أيها المعلم، أنت حقًا نبع الخير الأكثر نقاءً وتدفقًا على الدوام. لقد ابتعدت عنا بحق ورحمتنا بمحبة، - كرهتنا وصنعت السلام معنا، - لعنتنا وباركتنا، - طردتنا من الجنة ودعوتنا إليك مرة أخرى، - نزعت عنا أوراق شجرة التين (غطاء مخجل)، وألبستنا ملابس باهظة الثمن، - فتحت السجن وأطلقت سراح المدانين، ورشتنا بالماء النظيف وطهرتنا من القذارة. آدم، الذي دعوته، لن يخجل بعد الآن، وهو الذي أدانه ضميره، لن يختبئ بعد الآن، ويدفن نفسه تحت شجيرة الجنة. لن يعد السيف الناري يحيط بالجنة، مما يجعل المدخل غير متاح لمن يقترب منها. لكن كل شيء بالنسبة لنا، ورثة الخطيئة، قد تحول إلى فرح: الجنة والسماء نفسها في متناول الإنسان؛ إن الخليقة، سواء في العالم أو فوق العالم، والتي كانت في السابق في عداوة مع بعضها البعض، توصلت إلى اتفاق ودي، وبدأنا نحن البشر نتفق مع الملائكة، ونعترف بلاهوتهم بتقوى. من أجل هذا كله، لنرنم لله ترنيمة بهيجة، التي تنبأت عنها منذ القديم شفاه تحركها الروح: "لتبتهج نفسي بالرب، لأنك ألبستني رداء الخلاص وألبستني رداء الفرح، كالعريس وضع عليّ تاجًا، وكعروس زينتني بالجمال" (إش 61: 10). ومجمل العروس بالطبع هو المسيح. هنا وقبل، هنا وفي المستقبل، مبارك الآن وإلى الأبد. آمين 93. في تخفيض طفيف. انظر كورس. كومبل. دورية. Migne، سلسلة اليونانية، المجلد. السادس والأربعون، العقيد. 577-599؛ قارن إبداعات القديس غريغوريوس النيصي بالترجمة الروسية. موسكو. الجزء الثامن. 1872، ص 1-25 ؛ "المسيح. اقرأ." 1841، أنا، البلدان. 3-32. قد تكون مهتمًا بـ: