Слово на Святое Крещение. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

"Даром" ми називаємо хрещення тому, що нічого не даємо за нього; "благодаттю" - тому, що воно дається нам - боржникам; "хрещенням" - тому, що у воді ховається гріх; „освітою“, оскільки воно очищає; "одягом", тому що воно прикриває нашу сором'язливість; „банею“, оскільки воно омиває; „печаткою“, оскільки воно зберігає та знаменує наше панування. Про цей дар радуються небеса, його славословлять ангели (бо він схожий на них за своєю чистотою); його і ми бажаємо, але не можемо гідно вихваляти. У хрещенні, про яке у нас нині – слово, полягає велика та чудова таємниця нашого спасіння. Господь судив, що не повинно залишати Своє творіння без допомоги і нехтувати ним тоді, коли воно перебуває в небезпеці відпасти від Нього. Але як раніше Він покликав нас з нікчеми до буття, так після того, як ми вже існували. Він відтворив за допомогою такого образу творіння, який був вищим за перший і який для немовлят у духовному житті служить печаткою, а для повнолітніх – благодаттю і відновленням образу, що впав через гріх. І це – для того, щоб ми з відчаю не стали гіршими і, безперестанку занурюючись у більше зло, нарешті зовсім не ухилилися від верховного блага і чесноти і, прийшовши в глибину лих, не занедбали (Притч. 18:3), але щоб, подібно далеким мандрівникам, відпочивши в дорогах, відпочивши в дорогах, відпочивши в дорогах, відпочивши. Втім, благодатна сила хрещення не потопляє світу як давнину, але очищає гріх у кожній людині і зовсім знущає всяку скверну його. оскільки ми складаємося з двох частин – з душі і тіла, з природи видимого і невидимого: то й очищення буває двояке – водою і Духом. Вода вживається мабуть і речовинно, а Дух сходить невидимо і безтілесно; вода утворить очищення, а Дух істинно здійснює його, очищаючи саму нутрощі душі; Дух, сприяючи першому народженню, старих творить новими і плотськими людьми богоподібними, розварює без вогню і відтворює не руйнуючи. Говорячи коротко, під силою грішення має розуміти завіт з Богом про вступ у інше життя і про дотримання більшої чистоти; і, звичайно, кожен з нас найбільше повинен боятися і всіляким зберіганням дотримуватися (Припов. 4:23) свою душу, щоб не виявитися нам порушниками цього заповіту. І справді, якщо Бог, покликаний у свідки, стверджує й ті договори, які укладають між собою люди: то як небезпечно стати порушником завіту, який укладений у нас із Самим Богом, і бути винними перед самою Істиною не тільки в інших гріхах, а й у самій брехні? до того ж тоді, як не можна вже в інший раз отримати ні винагороди, ні відтворення, ні відновлення в давній стан, хоча б ми дуже молили про це з багатьма зітханнями і сльозами? Щоправда, ними помалу зцілюються гріховні виразки, проте краще не мати потреби в новому очищенні, а зберігати перше: бо страшно замість неважкого лікування вживати найважче, - відкинувши благодать милосердя зазнавати муки і винагороджувати гріх виправленням; та й скільки потрібно пролити сліз, щоб вони зрівнялися з водами хрещення!? Якщо після хрещення приступить до тебе ворог світла - спокусник (а він неодмінно приступить до світла, сокровенного під видимою оболонкою, оскільки приступав і до самого Слова і Бога мого, через тілесне покрив Його); то ти маєш, чим перемогти його, – не лякайся війни з ним. Якщо спокусник озброїться проти тебе злиднями, як він і з Христом зухвало вчинив і, за допомогою алчби ладу тобі кови, вимагатиме, щоб камені зробилися хлібами (Матв. 4:3); то не забудь його при цьому намірі; ти навчи його тому, чого він ще не доучився: протилежи йому слово життя - хліб посланий з небес і дарує життя світові. Якщо він спокушатиме тебе, як Христа, марнославством і, поставивши на церковному крилі, скаже: Вверзися звідси низу для доказу Божественності своєї (Матв. 4:5–6), то дивись, щоб він не скинув тебе звеличенням: бо якщо встигне в цьому, то не зупиниться на тому; він ненаситимий і на все простягається: спочатку лестить добром, а потім закінчує злом. Такий спосіб його лайки! Навіть у Писанні обізнаний цей душогубець: знає, що там говориться про хліб, а тут про ангелів. Бо писано є, каже він, бо ангелом своїм заповість про тебе..., і на руках обурять тебе (Матв. 4:6; Пс. 90:11). О, злопідступний мудровець! для чого ти не договорив і наступного (я пам'ятаю це, хоч і замовчиш ти!), Що, огороджуваний Троїцею, я наступлю на тебе - аспіда і василіска і зневажатиму тебе - змію і скорпію (Лук. 10:19)? Якщо ж спокусник стане долати тебе ненаситністю, в одну мить часу і зору показуючи царства земні, як йому належать, і вимагаючи поклоніння, то ти зневажиш його, як жебрака, і скажи йому: „я сам образ Божий і не позбувся ще, як ти, за звеличення Христа, небесної слави; поклонися мені». І ворог, переможений і осоромлений цими словами, як відступив від Христа – першого Світла, так відступить і від тих, що освічені цим Світлом! Отже, кожен час нехай буде сприятливим для хрещення, бо в будь-який час осягає смерть. Якщо в тебе є немовля, то ти не подавай йому випадку до гріха: нехай він буде освячений у пеленах і з дитинства присвячений Духу. Ти боїшся сфотографувати його хрещенням через природну його слабкість? О, малодушна і маловірна матір! Анна обіцяла Богу Самуїла перш, ніж він народився, присвятила його відразу ж після народження і виховала в священній ризі, не боячись людської немочі, а віруючи в Бога. Достав же своєму немовляті одне велике і рятівне, від усілякої шкоди, що охороняє, лікарство - Трійцю. "Але, заперечиш, невже ж має хрестити і немовлят, які не відчувають ще ні зла, ні благодаті"? Неодмінно, якщо настає небезпека: бо краще без свідомості освятитися, ніж померти незапечатленим і неосвяченим. Доказом цього служить осмоденне обрізання, яке в проосвітньому сенсі було деяким хрещенням і здійснювалося над тими, хто ще не отримав уживання розуму; а також і помазання порогів, яке за допомогою байдужої речовини охороняло первістків (Бут. 17:12; Вих. 12:7, 12, 13). Повинно освячувати їхні душі та тіла великим таїнством хрещення. Бо хоча вони починають усвідомлювати своє життя тоді, як вони вже прийдуть у досконалий розум, а доти не відповідають, через свій вік, за гріхи невідання, проте ж відгородитися хрещенням, без сумніву, буде набагато корисніше для них, через раптово зустрічаються з ними і ніякими способами не запобігає небезпеці. Повинне зберегти хрещення. Бо стільки ж важко здобути благо, якого не маємо, і здобувши зберегти: часто набуте з ретельністю втрачається через недбальство, а безтурботно загублене повертається дбайливістю. Пильнування, молитви, милосердя до бідних, милостиня нехай будуть у тебе і подякою приношенням за отримані тобою блага, і разом охоронним засобом. Тобі надано таке благодіяння, яке нагадує багато заповідей: не переступай їх. Чи прийшов до тебе жебрак? - Згадай, як убог ти раніше був сам і скільки тепер збагатився. Чи просить він у тебе їжі та пиття, соромся таємничої трапези, до якої ти приступав; Чи припав твоїм стопам мандрівник, що не має вдома, пришлець? Нехай буде для тебе купіль очищенням не тільки тіла, а й образу Божого, – не вимовою лише гріхів, а й виправленням життя; купіль дає відпущення гріхів зроблених, а чи не содеваемых. Потрібно, щоб очищення не на показ було зроблено, а проникло тебе, щоб ти став зовсім світлим, а не прикрашений зовні, щоб благодать служила не прикриттям гріхів, а звільненням від них. Дивися, остерігайся, щоб ворог під час твого сну і безтурботності не посіяв негідних кукіль: завжди дбай про очищення, сходження в серці своєму вважаючи (Пс. 83:6), і ретельно бережи себе від гріхів, які відпущені тобі від благодаті, - так щоб відпущення гріхів залежало. Яким чином? – для цього дуже корисно тобі завжди пам'ятати притчу Христову. Вийшов з тебе нечистий і поганий дух, вигнаний хрещенням. Не стерпне йому вигнання і не приємно бути без дому та даху над головою; тому він переходить безводні місця, не зрошені Божественною вологою (в них він любить оселятися), блукає, шукаючи спокою і не знаходячи: приступає до душ хрещених, яких гріхи обмиті в купелі, але бояться води очисної, в якій він потопається, як той потопає, як легіон бісів. Якщо він знайде, що Христос уже там оселився і зайняв те місце, яке він залишив, то знову йде без успіху і без притулку; якщо ж він здобуде в тобі місце помічене і прикрашене, порожнє і пусте, яке може зайняти всякий, хто б не прийшов першим, то поспішно займає воно і вселяється на ньому з великою кількістю собі подібних. І буває остання горша перших (Матв. 12:43–45): бо раніше можна було сподіватися, що людина виправиться і житиме обережніше, а тепер явно виявилося її розбещення, яке, вилучивши його від добра, захопило до зла; тому й лукавий, що вселився, безпечніше може жити в ньому. Зробимося ж світлом, як іменував учнів велике Світло: ви є світлом світу (Матв. 5:14). Зробимося як світила у світі, слово тварина притримує (Флп. 2:15–16), тобто будемо життєдайною силою для інших. Будемо триматися Бога, першого і найчистішого Світла: підемо до сяйва Його (Варух. 4:2), перш навіть не спотикаються ноги наші до темних і ворожих гор (Єр. 13:16). Доки є день, як у дні, благообразно та ходимо, не козлоласуванні та пияцтві, не перелюбі та студодіянні, які є темні справи ночі (Римл. 13:13). Очистимося, браття, у кожному члені нашому, зробимо невинним кожне почуття: нехай не буде в нас нічого недосконалого; нічого не залишимо в собі від скверни тілесного народження. Просвітимося оком, щоб дивитися право і нескромним поглядом не вносити в себе якогось цікавого кумира інакше хоч ми й не послужимо пристрасті, але оскверимо душу свою; якщо є в нас якась колода чи якийсь сучець, то й викиньмо їх, щоб можна було бачити вони й в інших. Просвітимося слухом, та почуємо, що проголошує Господь Бог і чутну створить нам ранку милість (Пс. 142:8), і слуху нашому дані будуть радість і веселість (Пс. 50:10), що оголошують слух святих. Освятимо і мову нашу для того, щоб він не був мечем гострим (Пс. 56:5) і бритвою витонченою (Пс. 51:4), і ми не звертали б під ним праці та хвороби (Пс. 9:28), але промовляли премудрість Божу в таємниці сокровенну (2). мов. Лікуємося в нюху, щоб не знежити себе і замість благоговійної мазі не покриватися прахом, але наповнитися пахощами від виснаженого заради нас Світу (сприйнявши його духовно), в такій мірі набираючись від нього і втілюючись в нього, щоб і від нас самих пахло вонею пахощі (2). Очистимося в дотику, смаку, гортані, не шукаючи м'яких дотиків, але відчуваючи, як то пристойно, Слово, що втілилося нас заради, і наслідуючи в цьому Хомі; не дратуючи смаку вологами і їжею, що виробляють після болісних відчуттів, але скуштувавши і пізнавши, що добрий Господь (Пс. 33:9) – наша найкраща і вічна їжа, – не прохолоджуючи невдячну гортань, яка пропускає влагаемое в неї і не утримує в собі, але не утримує в собі. Добре (понад це) освятити руки і ноги: руки - для того, щоб вони на кожному місці вдягалися преподобні (1Тим. 2:8), і приймали Христове покарання, хай не коли прогнівається Господь (Пс. 2:12), і щоб за добру діяльність доручено було їм слово, як воно дано; ноги - для того, щоб не скори виливали кров і не течуть на зло (Припов. 1:16), але нехай будуть готові до благовістя і почесті вишнього звання (Флп. 3:14) і до прийняття Христа, що омиває і очищає. Добре і черево не обожнювати, ласкуючи ласощами, але, скільки можна, більше очищати і витончувати, щоб приймало в себе слово Господнє, і чудово боліло про падаючого ізраїлю (Єр. 4:19). Навіть серце і нутрощі удостоєні честі: в цьому переконує Давид, який просить, нехай збудується в ньому серце чисто, і дух прав оновиться в утробі (Пс. 50:12), розуміючи під цим мислительну силу, її руху або помисли. вони будуть споглядати і пізнавати Бога, у міру своєї чистоти), а для сліпучих розумом буде мороком (тобто вони будуть віддалені від Бога, пропорційно до їх сліпості). На підставі цих догматів твори добро: оскільки віра без діл мертва є (Як. 2:26), так само як і справи без віри мертві. Амінь 92 . У скороченні. Див Curs. Склад. Ратролог. Мігне, тому. XXXVI; пор. рукоп. Московський. Синод. бібліотек. 57-LVIII. арк. 121-141; творений. св. Григорія Богослова в рос. перев. Москва. 1889 р., ч. III, стор. 224–265; "Християнськ. Чтен." 1831, ч. XLI, сс. 3–77. Вам може бути цікаво: