Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Святий день світла, якого ми досягли і святкувати який нині удостоїлися, початком своїм має хрещення Христа, світла істинного, що просвітлює всяку людину прийдешого у світ (Ів. 1:9), - здійснює моє очищення і відроджує те світло, яке ми колись отримали згори, але потім . Отже, послухайте Божественного голосу, який дуже голосно лунає для мене, таємноглядача (Божественних речей) і таємноводителя: я є світло світові (Ів. 8:12); Тому приступіть до нього і просвітитеся, і особи ваші, ознаменовані вищим світлом, не посоромляться (Псалом 33:6). Нині час відродження: відродимося згори! Нині – час відтворення: одягнемося знову в першого Адама! Не залишатимемося в тому стані, в якому знаходимося, але зробимося такими, якими були раніше. Світло світить у темряві, у темряві справжнього життя, і плоті: темрява його переслідує, але не обіймає (Ів. 1:5), тобто ворожа сила невідступно переслідує видимого Адама, але зустрічається з Богом – і перемагається Ним, щоб ми, покинувши темряву, наблизилися до світла. Дивіться ж на благодать цього дня і на силу цього таїнства. Чи не піднесені ви від землі? Чи не зведені ви на висоту нашим словом та водійством? Але ви ще вище піднесетеся, коли справжній промові буде поспішати Божественне Слово. Чи таке було очищення законне і перетворювальне, якого вся користь полягала в тимчасових кропленнях і очищенні зневажених попелом молодиці? Чи такі були обряди язичників? Язичницькі обряди та обряди суть безглуздя, темний винахід демонів, вигадка розбещеного розуму, створений часом і прикривається нечуваними оповіданнями. І нехай цими безглуздями бавляться язичники і демони, які довели перших до такого безумства. А оскільки нам дарована можливість уникнути забобонної помилки, насолоджуватися істиною, служити Богу живому і істинному і підноситися над творінням і всім тимчасовим і таким, що змінюється: то ми і повинні міркувати і розмірковувати про Бога і Божественне. Отже, почнемо міркувати, почавши з предмета пристойного. Найкраще ж почати з того, що наказав нам Соломон, сказавши: початок премудрості, здобути премудрість (Припов. 4:7) – і назвавши початком премудрості страх Господній (Припов. 1:7). Тому не слід починати з споглядання і закінчувати страхом (бо неприборкане споглядання скоро може скинути з висоти), але має лише тоді підніматися на висоту, коли ми через страх сприйняли початкові пізнання, очистилися і, так би мовити, витончилися. Бо де - страх, там - збереження заповідей, а де - збереження заповідей, там очищення плоті, яка подібно до хмари затьмарює душу і перешкоджає їй ясно споглядати світло Божественне; де – очищення, там – просвіта, а просвіта є виконання бажань для тих, що прагнуть до предметів найвищих, а краще – до Єдиного Високого, що перевершує всяку велич. Тому спершу слід очистити себе і потім уже спілкуватися з чистим, щоб не виявитися нам подібними до ізраїльтян, які не могли зносити слави обличчя Мойсея, або Маною, який сказав дружині своїй: смертю помремо, бо Бога видихом ( Суд. 13:22 ), – щоб нам, як негідним присутності, ходив хвилями, і щоб не бути враженими сліпотою, подібно до Павла, коли він був ще гонителем і розмовляв з Тим, Кого гнав. Але, подібно до сотника, нам слід шукати для себе лікарства і зі страху, гідного похвали, ще не наважуватися приймати у своєму будинку Лікаря. Кожен з нас, поки ще не чистий, поки залишається сотником, що перевершує за гріхами багатьох, і воює за князя світу цього, нехай каже: Господи, нехай гідний, та під дах мій унідеші (Матв. 8:8). Коли ж хто побачить Ісуса і, будучи малого духовного зросту, подібно до Закхея, залізе на смоковницю, умертвівши земні свої члени і піднявшись над тілом смирення, тоді нехай прийме до себе Слово і почує: сьогодні спасіння дому цьому бути (Лук. 19:9 ), - нехай отримає спасіння і принесе досконалий плід, прекрасно вживаючи і марнуючи те, що, як митар, придбав порочним чином. А коли ми, дотримавшись душі своєї будь-яким зберіганням, поклавши сходження в серце, оновивши в собі поле і посіявши насіння в правду (як кажуть Соломонов, Давид, Єремія), просвітимо себе світлом пізнання: тоді станемо проголошувати премудрість Божу в таємниці потаємну і станемо для інших служити світлом. Поки ж очищатимемося і попередньо вдосконалюватимемося Словом, щоб, здійснюючи богоподібне, приймаючи прийдешнє Слово, зберігаючи Його у себе і відкриваючи іншим, ми могли надати собі самим найбільше благодіяння. Тому основа справжнього свята є спогад про Бога, то й станемо перш за все прославляти Бога цим спогадом. Бо й там, де є всі веселящі житла, торжество святкуючих полягає, гадаю, не в іншому, як у прославленні та славослов'я Богу з вуст тих, що удостоїлися небесного життя. І кожного разу, як говорю про Бога, я відчуваю трепет і в голосі, і в умі, і в думках; я бажаю, щоб це похвальне та блаженне почуття повідомлялося і вам. При слові – „Бог” ви повинні освітлюватися єдиним і разом потрійним світлом: потрійним – за особливими властивостями, або іпостасями, тобто особами, а єдиними – за властивістю істоти, тобто Божественності. все. Але Отець є Отець і до того ж незначний, бо не є від когось Син, бо Він – від Батька; Дух Святий є істинно Духом, що походить від Отця, але не образом синівства чи народження, а образом виходу. Отже, єдиний Бог у Трьох і ці Три – єдині. оскільки ж належало, щоб поклоніння Богу не обмежувалося лише вищими істотами, але належало і нижчим шанувальникам, щоб усе було виконано слави Божої (бо все – Боже): то для цього рукою Божою і на образ Божий створюється людина. Коли ж він, заздрості диявола і згубному навіянню гріха, нещасно відійшов від Творця свого, а Богові не захотіло знехтувати його, – що тоді відбувається, і яке велике таїнство відбувається над нами? – Оновлюється природа, і Бог стає людиною; Той, Хто піднявся на небо небесі, на сході (Пс. 67:34) слави Своєї та величі, прославляється на заході нашої бідності та приниження. Син Божий благоволить стати і називатися сином людським, не відклавши того, чим був (бо Він – незаперечний), але сприйнявши те, чим не був (бо Він – людинолюбний). Незбагненний по суті зробився для нас збагненним, звертаючись з нами за допомогою плоті, як певної завіси, бо народженій і тлінній природі неможливо зносити чистого Його Божества. Тому з'єднується не з'єднуване – не тільки Божество з народженням у часі, розум з тілом, вічне з тимчасовим, незмірне з обмеженим, але й народження з'єднується з дівоцтвом, безчестя з тим, що вище за всяку честь, безпристрасне з стражданням, безсмертне з тлінним. І лукавий винуватець зла, що спокусив нас надією обожнення, сам зваблюється вбранням плоті, хоч і вважав себе непереможним, і, здійснивши напад на Адама, зустрічається з Богом; таким чином, новий Адам врятував стародавнього і зруйнував осуд плоті, умертвивши смерть плоттю. Але Різдво Христове ми вже відсвяткували з належною честю. З зіркою текли ми, з волхвами поклонялися, з пастирями були осяяні, з ангелами славословили, з Симеоном брали в обійми. Нині – інше діяння Христове та інше таїнство. Не можу утримувати своєї радості: я перебуваю у святому шаленстві. Подібно до Івана, я благовістую; хоча я не предтеча, але з пустелі; Христос просвічується: просвітимось і ми з Ним! Христос хрещується: скинемося з Ним на землю і ми, щоб піднятися з Ним і на висоту. Христос хрещується; але необхідно нам звертати увагу не тільки на це, а й на те, хто саме хрещується, від кого, і коли. Хреститься Чистий від Іоанна і тоді, коли вже почав творити знамення. Чого ж ми маємо навчитися з цього? - Тому, що насамперед має очищати себе і смиренномудрувати і потім уже, досягши досконалості духовної та тілесної, приступати до навчання інших. Перше, я говорю по відношенню до тих, що недбало приступають до хрещення, не готуються до нього і, не маючи навички до добра, не зберігають твердо дарів спокутування: бо благодать, хоч і робить відпущення колишніх гріхів, але після вимагає ще більшої обережності, щоб нам не обережніше, щоб нам. Друге відноситься до тих, які пишаються перед будівельниками обряду, якщо перевершують їх якоюсь гідністю; а третє – до тих, які, захоплюючись молодістю, завжди вважають зручним для вчительства чи першості. Ісус очищається, а ти нехтуєш очищенням? Ісус хрещується від Івана, а ти повстаєш проти свого проповідника? Ісус хрещується в тридцятилітньому віці, а ти, не досягнувши ще змужнілості, навчаєш чи сподіваєшся вчити старців, не користуючись повагою ні за віком, ні, можливо, по життю? Іоанн здійснює хрещення; до нього приходить Ісус, без сумніву, для того, щоб поховати у воді всього стародавнього Адама і, можливо, для того, щоб освятити і самого Хрестителя, а перед цим і для них освятити духом і водою Йордан, оскільки Сам був дух і плоть. Хреститель не погоджується; Ісус наполягає. Я вимагаю Тобою хреститися (Матф. 3:14), каже світильник Сонцю, голос Слову, друг нареченого, найбільший за всіх народжених дружинами (Матф. 11:11) Першонародженому всієї тварі (Колос. 1:15), що зіграв у утробі Уславленому в утробі. Я вимагаю хреститися Тобою і (можна б додати) за Тебе: бо Хреститель знав, що буде хрещений мучеництвом і, подібно до Петра, матиме вмиті не тільки ноги. І чи Ти прийдеш до Мене (Матв. 3:14)? І це слово – пророче, бо Хреститель знав, що після Ірода буде шаленіти Пилат, і Христос піде за ним (шляхом муки). Що ж Ісус? Залиши нині (Матф. 3:15), відповідає, – оскільки таке домобудівництво: бо Христос знав, що через трохи часу Сам хреститиме Хрестителя. А що означає лопата, про яку говорить Іван (Матв. 3:12)? - Очищення. Що - вогонь? - Винищення кукіль душі і горіння духу. Що – сокира? – Відвідування душі, що залишається без піклування, разом з її нечистотою. Що меч? – Розсічення словом, за допомогою якого відокремлюється гірше від кращого, вірний від невірного, відновлюється син, дочка та невістка на батька, матір та свекруху, розділяється нове і нещодавно сказане від старого та перетворювального. Що означає ремінь чобота (Марка 1:7), який не можеш розв'язати ти, Хреститель Ісуса, мешканець пустелі і постник, новий Ілля, що перевершує всіх пророків, оскільки ти побачив Того, про Ком вони тільки пророкували, посередник між Новим і Старим завітом, що це? Можливо, це свідчить про явище і втілення Слова, зрозуміти кінцеве значення якого неможливо як людей плотських і немовлят у Христі, але й подібних духом Іоанну. Але ось Ісус виходить із води: разом із Собою Він підносить горе мир і бачить розкриваються небеса, які Адам уклав для себе і свого потомства разом із раєм, ув'язненим полум'яною зброєю. Дух свідчить про Божество, бо Він сходить на подібного до Себе; лунає також голос із неба, звідки – і Той, про Якого було свідчення. Дух є тілесним, як голуб, оскільки віддає честь плоті, що удостоїлася обожнювання, і оскільки голуб раніше був провісником припинення потопу. І якщо ти, малознаючий у найбільшому, судиш про Божество за мірою і вагою і тому вважаєш Духа малим, тому що він з'явився у вигляді голуба: то ти мусиш за ніщо почитати і царство небесне, бо воно уподібнюється зерну гірчичному, і мусиш величі Ісуса віддавати перевагу його противнику. ), левіафаном ( Йов. 3:8 ), і царем над усім, хто живе у водах ( Йов. 41:25 ), а Христос називається агнцем ( 1Петр. 1:19 ), бісером ( Матв. 13:46 ), краплею ( Міх. 2:1) Оскільки справжнє свято є свято Хрещення, і нам слід хоч трохи злопостраждати разом з тим, хто заради нас прийняв людський образ, хрестився і був розіп'ятий, то поміркуємо і про різні види хрещення, щоб вийти звідси очищеними. Хрестив Мойсей, але у воді – у хмарі та морі (1Кор. 10:2). Це хрещення, як і апостол Павло каже, було перетворювальне. Море було символом води, хмара – Духа, манна – хліб тварини, пиття – Божественного пиття. Хрестив і Іван, але не по-юдейськи, оскільки хрестив не лише у воді, а й для покаяння (Матв. 3:11), – і не зовсім духовно, бо не з'єднував із хрещенням Духа. Хрестить і Ісус, але вже Духом, і це хрещення є досконалим. Знаю і четверте хрещення – мучеництвом і кров'ю, яким хрестився і Сам Христос, і яке набагато вище за інших і не осквернюється ніякою нечистотою. Знаю і п'яте хрещення - слізне, але дуже рідкісне: цим прощається той, хто щоночі омиває сльозами ложе і постіль свою (Пс. 6:7), кому огидні рани гріховні (Пс. 37:6), хто ходить з сокрушенням і смутком (Пс. 34:14 ), хто наслідує навернення Манасії і смиренності ніневитян, що викликав помилування, хто вимовляє слова митаря в храмі і є виправданим гордішого фарисея, хто принижує себе, подібно до хананеянки, шукає людинолюбства і просить крупинок - їжі голодного пса. Будучи людиною, істотою змінюваною і смертною за природою, я й сам охоче приймаю це останнє хрещення, посилаючи подяку тому, хто давав його, і викладаю його іншим, віддаючи милістю за милість. Бо я знаю, що й сам обкладений неміччю (Євр. 5:2) і, як сам мірятиму, так і мені замереться. І з вас нехай ніхто не доходить до такої впевненості у своїй гідності, щоб наважився сказати: „не торкайся до мене, бо я чистий (Іс. 65:5), як ніхто“. О, ви, чисті, приділіть і нам від вашого сяйва! Але ми не віримо вам і проливатимемо за вас сльози. Якщо їм завгодно, нехай ідуть нашим шляхом і Христовим, а якщо ні – нехай ідуть шляхом своїм. Можливо, там вони будуть хрещені вогнем, - хрещенням останнім, найжорстокішим і найтривалішим, яке пожирає речовину, як сіно, і винищує кукіль всякого зла. Ми ж вшануємо нині хрещення Христа і святкуватимемо його добро, не тіло насолоджуючись, але радіючи духовно. Як же веселитимемося? Змийтеся і чисті будіть (Іс. 1:16). Якщо ви багряні по гріхах або, що гірше, криваві, то вибіліться, як сніг; якщо ви червлені і досконалі мужі крові, то досягайте білизни хоча б хвилі. Взагалі очиститеся і будьте чистими. Бо Бог нічому так не радіє, як виправленню та порятунку людини, для якої існує і всяке слово, і всяке таїнство. Подібно до світил у світі (Филип. 2:15), будьте живоносною силою для інших людей; Представивши перед Великим Світлом світилами досконалими, навчіться небесному світловодству, поступово отримуючи чистіше і яскравіше світло від Пресвятої Трійці, від Якої ви нині скромно сприйняли лише один промінь, що виходить від Єдиного Божества, у Христі Ісусі Господі нашому. Йому ж слава на віки віків. Амінь 91 . У скороченні. Див Migne. Patrologiae cursus completus, series graeca, tom. ХХХVI. Порівн. рукоп. Москов. Синод. бібліотек. (57-LVIII) л. 113 про -121; Творіння св. Григорія Богослова в русск. перев. Москва. 1889, ч. III, країн. 208-223; "Христ. чт." 1899 р., ч. ХХХIII, стор. 36 і слід. Вам може бути цікаво: