Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Свети дан, који смо постигли и који смо сада удостојили да славимо, почео је крштењем Христовим, истинском светлошћу, која просвећује сваког човека који долази на свет (Јн. 1, 9), – чисти ме и оживљава ону светлост коју смо некада примили одозго, а потом помрачену и ослабљену грехом. Дакле, слушајте Божански глас, који се веома гласно чује за мене, видовњака (Божанских ствари) и тајног водича: Ја сам светлост свету (Јн. 8,12); Зато приступите томе и просветите се, и лица ваша, обележена највишом светлошћу, неће се постидети (Пс. 33, 6). Сада је време препорода: родимо се поново! Сада је време обнове: обуцимо поново првог Адама! Немојмо остати у стању у коме јесмо, него постанимо оно што смо били пре. Светлост светли у тами, у тами стварног живота и тела: тама је гони, али је не обухвата (Јн. 1, 5), то јест, непријатељска сила немилосрдно гони видљивог Адама, али се сусреће са Богом – и Њиме бива побеђена, тако да ми, напустивши таму, приближавамо се светлости, синови светлости постају савршени, затим постајемо светлости. Погледај, дакле, на благодат овог дана и на снагу овог сакрамента. Зар ниси подигнут са земље? зар ниси уздигнут у висине нашом речју и упутствима? Али ви ћете се попети још више када прави говор буде олакшан Божанском Речју. Да ли је ово било правно и преображајно очишћење, чија се цела корист састојала у привременом кропљењу и чишћењу пепелом оскврњене младости? Да ли су то биле тајне пагана? Пагански обреди и сакраменти су апсурди, мрачна измишљотина демона, измишљотина поквареног ума, створена временом и прекривена баснословним причама. А пагани и демони, који су прве довели до таквог лудила, нека се забављају овим апсурдима. А пошто нам је дата могућност да избегнемо сујеверну заблуду, уживамо у истини, служимо живом и истинитом Богу, и уздигнемо се изнад творевине и свега привременог и променљивог, онда морамо да расуђујемо и размишљамо о Богу и Божанском. Дакле, почнимо да размишљамо, почевши од најпристојније теме. Најбоље је почети од онога што нам је Соломон заповедио, говорећи: почетак мудрости је стицање мудрости (Приче 4,7) – и називајући страх Господњи почетком мудрости (Приче 1,7). Дакле, не треба почети са созерцањем и завршити са страхом (јер необуздано созерцање ускоро може да нас баци са висине), већ треба да се уздигнемо у висине тек када кроз страх прихватимо почетно знање, очистимо се и, да тако кажемо, оплеменимо себе. Јер где је страх, тамо је и очување заповести, а где је очување заповести, тамо је и очишћење тела, које као облак помрачује душу и спречава је да јасно созерцава Божанску светлост; где је очишћење, тамо је просветљење, а просветљење је испуњење жеља за оне који теже најузвишенијим стварима, а још боље, за Једном Највишом, која превазилази сваку величину. Зато морамо прво да се очистимо, а затим да комуницирамо са чистим, да не бисмо испали као Израиљци, који нису могли да поднесу славу лица Мојсија, или Маноја, који је рекао својој жени: Умрећемо смрћу што смо Бога видели (Судије 13, 22), да не бисмо, као недостојни, као недостојни, као недостојни, као недостојни, удаљили се од Исусовог присуства, и ходили смо на ватру Исуса. да не бисмо били погођени слепилом, као Павле када је још био прогонитељ и разговарао са Оним кога је прогонио. Али, као стотник, и ми морамо тражити исцељење за себе и, из страха достојног хвале, не треба још да се одлучујемо да примимо лекара у свој дом. Сваки од нас, док још није чист, док остане сатник, у гресима надмоћнији од многих, и бори се за кнеза овога света, нека каже: Господе, нисам достојан, да уђем под кров свој (Мт. 8, 8). Када неко види Исуса и, малог духовног раста, као Закхеј, пење се на смокву, умртвтивши своје земаљске удове и уздигавши се изнад тела смирења, онда нека узме Реч себи и чује: данас је дошло спасење у овај дом (Лк. 19,9), – нека прими спасење и донесе најсавршенији плод, користећи добро и расипајући оно што је, као цариник, стекао на опаки начин. И када ми, са свом пажњом чувајући душе своје, узевши у срце своје вазнесење, обнављајући њиву у себи и посејући семе истине (како кажу Соломон, Давид, Јеремија), просветлимо себе светлошћу знања: тада ћемо почети да благовестимо мудрост Божију у скривеној тајни и почећемо да служимо као светлост другима. У међувремену, почнимо да се прочишћавамо и најпре усавршавамо Речју, да би, чинећи оно што је богоподобно, примајући Реч Долазећу, чувајући је код себе и откривајући је другима, могли себи да учинимо највећу корист. Пошто је у основи овог празника сећање на Бога, овим сећањем пре свега прославимо Бога. Јер чак и тамо где постоји дом за све оне који се радују, тријумф оних који славе не састоји се, верујем, ни у чему другом до прослављању и хваљењу Бога са усана оних који су се удостојили живота на небу. И сваки пут када говорим о Богу, доживљавам трепет у свом гласу, у свом уму и у својим мислима; Желим да ово похвално и блажено осећање буде подељено са вама. Речју „Бог“ треба да будете обасјани једном и у исто време троструком светлошћу: троструком – по посебним својствима, или ипостасима, односно личностима; јединствена – по својству суштине, односно Божанства. За нас је један Бог Отац, од кога је све, и један Господ Исус Христос, кроз кога је све, и један Дух Свети, у коме је све. Али Отац је Отац и, штавише, без почетка, јер није ни од кога. Син је Син, будући да је од Оца; ако схватимо почетак у односу на време, онда је и Он без почетка, јер је Творац времена и не зависи од времена. Дух Свети је заиста Дух, који произилази од Оца, али не по синовству или рођењу, него по ходу. Дакле, постоји један Бог у Тројици и ова Тројица су једно. пошто је било потребно да се богослужење не ограничи само на виша бића, већ да припада и нижим поклоницима, како би се све испунило славом Божијом (јер је све Бог): онда је ради тога човек створен руком Божијом и по лику Божијем. Када се, кроз завист ђавола и погубну наговештај греха, несрећно удаљио од свог Творца, а Бог није хтео да га презре, шта се онда дешава и која се велика тајна над нама врши? – Природа се обнавља, а Бог постаје човек; Онај који се узнео на небеса небеска, на исток (Пс. 67,34) славе и величине Своје, прослављен је на западу нашег сиромаштва и понижења. Син Божији се удостоји да постане и да се назове сином човечијим, не одбацујући оно што је био (јер је непроменљив), него узимајући оно што није био (јер је човекољубац). Суштински непојмљиво нам је постало схватљиво, бавећи се нама кроз плот, као некакав вео, јер рођеној и распадљивој природи је немогуће да носи Његово пречисто Божанство. Дакле, сједињено је неспојиво – не само Божанско са рођењем у времену, ум са телесном, вечно са временским, неизмерно са ограниченим, него је и рођење сједињено са девственошћу, бешчашће са оним што је изнад сваке части, бестрасно са страдањем, бесмртно са трулежним. И лукави аутор зла, који нас је преварио надом на обожење, и сам бива обманут одећом телесном, иако је себе сматрао непобедивим, и напавши Адама, сусреће се са Богом; Тако је нови Адам спасао древног и уништио телесну осуду, погубивши телом. Али већ смо с дужном чашћу прославили Рождество Христово. Звездом смо текли, са мудрацима се клањали, са пастирима смо обасјани, са анђелима хвалисмо, Симеона грлисмо. Сада постоји још један Христов чин и друга Тајна. Не могу да обуздам своју радост: у светој сам помами. Као Јован, проповедам јеванђеље; иако нисам претеча, ја сам из пустиње; Христос се просвети: просветимо се и ми са Њим! Христос се крсти: и ми сиђимо са Њим, да бисмо се са Њим уздигли у висине. Христос се крсти; али треба обратити пажњу не само на ово, него и на то ко је тачно крштен, од кога и када. Пречиста је Јован крстио чак и када је већ почео да чини знамења. Шта треба да научимо из овога? – На то да се, пре свега, мора очистити себе и упражњавати смирењем, а затим, постигавши духовно и телесно савршенство, почети да поучава друге. Прво, говорим у односу на оне који неопрезно приступају крштењу, не припремају се за њега и, немајући навику добра, не чувају чврсто дарове искупљења: јер благодат, иако доноси опроштење пређашњих грехова, али после захтева још већи опрез да се не бисмо обратили истој нечистоти. Друго се односи на оне који се поносе пред градитељима сакрамента ако их у било ком достојанству надмашују; и трећи – онима који, занесени младошћу, свако време сматрају погодним за подучавање или вођство. Исус се чисти, а ви занемарујете чишћење? Исуса је крстио Јован, а ви се побуните против свог проповедника? Исус се крсти у тридесетој години, а ти, још не достигавши мушкост, учиш или се надаш да поучаваш старије, без поштовања ни у годинама, а можда и у животу? Јован врши крштење; Исус долази к њему, несумњиво, да би сахранио целог древног Адама у води и, можда, да би осветио самог Крститеља, а пре ових и због ових – да би осветио Јордан духом и водом, пошто је Он сам био дух и тело. Крститељ се не слаже; Исус инсистира. Захтевам да се од тебе крстим (Мт. 3, 14), каже светиљка Сунцу, глас Речи, пријатељ Женика, већи од свих рођених од жена (Мт. 11, 11) Прворођеном од свега створења (Колошанима 1, 15), који је скочио у утроби Пресветог, који се јавио Пресвети. Захтевам да будем крштен од Тебе и (може се додати) за Тебе: јер је Крститељ знао да ће бити крштен мучеништвом и да ће, као Петар, имати више од опраних ногу. И долазиш ли к мени (Матеј 3:14)? И ова реч је пророчка, јер је Крститељ знао да ће после Ирода Пилат беснети, а Христос ће га пратити (кроз муке). Шта је са Исусом? Остави сада (Матеј 3:15), он одговара, „јер је ово икономија: јер је Христос знао да ће после мало времена Он сам крстити Крститеља. Шта значи лопата о којој говори Јован (Матеј 3:12)? – Чишћење. Шта је ватра? – Уништење пљеве душе и сагоревање духа. Шта - секира? – Посета душе која је остала без бриге са својом нечистотом. Шта је мач? – Сецирање речју, којим се одваја најгоре од најбољег, верни од неверних, син, ћерка и снаха враћају се тасту, мајци и свекрви, одваја се ново и недавно изговорено од старог и преображавајуће. Шта значи ремен од чизме (Мк. 1, 7), који не можеш да одвежеш, Крститељу Исусовом, пустињачу и постнику, нови Илија, који све пророке надмашује, пошто си видео Онога о коме су само предсказали, посредника између Новог и Старог Завета – шта је то? Можда ово указује на појаву и оваплоћење Речи, чије је коначно значење немогуће не само за телесне људе и младенце у Христу, већ и за оне попут Јована духом. Али тада Исус излази из воде: заједно са Њим подиже гору мира и види отворена небеса која је Адам закључио за себе и своје потомство заједно са рајем закљученим пламеним оружјем. Дух сведочи о Божанству, јер силази на сличне Себе; чује се и глас са неба, одакле долази Онај о коме је дато сведочанство. Дух се јавља телесно, као голуб, јер одаје почаст телу, које је било достојно обожења, и зато што је голуб раније био весник краја потопа. А ако ти, мало познавајући највеће, судиш о Божанству по мери и тежини и зато сматраш Духа малим, пошто се појавио у виду голуба, онда треба да сматраш царство небеско као ништа, будући да је уподобљено горушичином зрну, и да више волиш Исусову величину од његовог противника, јер се зове велика гора (Захарија478), (Захарија 473). над свима који живе у водама (Јов 41,25), а Христос се зове јагње (1. Петрова 1,19), перле (Мт. 13,46), кап (Мих. 2,11) и сличним именима... Пошто је право славље Крштење, а ми морамо бар мало да пострадамо са Оним који је ради нас узео људски обличје, крстио се и распет, размислимо и о разним врстама крштења да бисмо одавде изашли очишћени. Мојсије је крстио, али у води – у облаку и мору (1. Кор. 10, 2). Ово крштење, како каже апостол Павле, било је преображавајуће. Море је било симбол воде, облак - Духа, мана - животињског хлеба, пиће - божанског пића. Јован је такође крстио, али не на јеврејски начин, пошто је крштавао не само у води, већ и на покајање (Мт. 3, 11), и то не сасвим духовно, јер није спојио Духа са крштењем. Исус такође крштава, али Духом, и ово крштење је савршено. Знам и четврто крштење – мучеништвом и крвљу, којим је крштен сам Христос, и које је много више од осталих и није оскврњено никаквом нечистотом. Знам и пето крштење – сузно, али врло ретко: са овим се опрашта онај који сваке ноћи умива постељу и постељу сузама (Пс. 6, 7), коме су одвратне ране греха (Пс. 37, 6), који ходи са скрушеношћу и тугом (Пс. 6, 7). 34,14), који подражава обраћење Манасије и понизност Нинивљана, што је изазвало помиловање, који изговара речи цариника у храму и оправдава га горди фарисеј, који се понижава, као жена Хананејка, тражи људскост и тражи житарице – храну за гладног. Будући да сам човек, по природи променљиво и смртно биће, и сам спремно прихватам ово последње крштење, благодарећи Ономе који га је дао, и учим друге томе, узвраћајући милост за милост. Јер знам да сам и сам побеђен од слабости (Јевр. 5, 2) и како се мерим, тако ће ми се мерити. И нека нико од вас не достигне такво поверење у његово достојанство да одлучи да каже: „Не дирај ме, јер сам чист (Иса. 65:5) као нико други.“ О, ви чисти, дајте нам мало свог сјаја! Али ми вам не верујемо и за тобом ћемо пролити сузе. Ако им је драго, нека иду нашим и Христовим путем, а ако не, нека иду својим путем. Можда ће се тамо крстити огњем – коначним, најстрожим и најтрајнијим крштењем, које прождире материју као сено и уништава кукољ сваког зла. Сада ћемо поштовати крштење Христово и почети га добро прослављати, не наслађујући се телесном, већ духовно се радујући. Како се можемо забавити? Умиј се и буди чист (Ис. 1:16). Ако си скерлет у гресима, или, што је још горе, крвав, бићеш бели као снег; ако сте скерлет и савршени људи од крви, онда постигнете белину макар таласа. Уопште, очисти се и буди чист. Јер ничему се Бог не радује толико колико исправљању и спасењу човека, за кога постоји свака реч и свака тајна. Као светила у свету (Фил. 2,15), буди животворна сила за друге људе; Представљајући се пред Великом Светлошћу као савршена светила, научи се небеској светловоди, постепено примајући чистију и сјајнију светлост од Пресвете Тројице, од које си сада скромно примио само један зрак који избија од Једног Божанства, у Христу Исусу Господу нашем. Њему слава у векове векова. Амин 91. Укратко. Види Мигне. Патрологиае цурсус цомплетус, серија граеца, вол. КСКСКСВИ. Цомп. руком писана Москва. Синод. библиотекар (57–ЛВИИИ) л.л. 113 о –121; Творења Светог Григорија Богослова на руском језику. превод Москва. 1889, део ИИИ, земље. 208–223; "Христ. Читај" 1899, део КСКСКСИИИ, стр. 36 и даље. Можда ће вас занимати: