Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Dita e Shenjtë e Dritave, të cilën e arritëm dhe që tani jemi të denjë ta kremtojmë, filloi me pagëzimin e Krishtit, dritës së vërtetë, që ndriçon çdo njeri që vjen në botë (Gjoni 1:9), - më pastron dhe ringjall atë dritë që dikur e morëm nga lart, por më pas u errësua dhe u dobësua nga mëkati. Pra, dëgjoni zërin Hyjnor, që dëgjohet shumë fort për mua, shikuesin (i gjërave hyjnore) dhe udhërrëfyesin e fshehtë: Unë jam drita e botës (Gjoni 8:12); Prandaj, afrohuni dhe ndriçohuni dhe fytyrat tuaja, të shënjuara nga drita më e lartë, nuk do të turpërohen (Psalmi 33:6). Tani është koha e ringjalljes: le të lindim përsëri! Tani është koha e restaurimit: le të veshim sërish Adamin e parë! Le të mos qëndrojmë në gjendjen në të cilën jemi, por le të bëhemi ata që ishim më parë. Drita shkëlqen në errësirë, në errësirën e jetës reale dhe të mishit: errësira e ndjek atë, por nuk e përqafon (Gjoni 1:5), domethënë, një forcë armiqësore ndjek pamëshirshëm Adamin e dukshëm, por takohet me Perëndinë - dhe mposhtet prej Tij, kështu që ne, pasi e kemi lënë errësirën, i afrohemi dritës, duke e zbehur dritën, pastaj bëhemi të përsosur dritës së dritës. Shikoni, pra, hirin e kësaj dite dhe fuqinë e këtij sakramenti. A nuk jeni ngritur nga toka? a nuk jeni ngritur në lartësi me fjalën dhe udhëzimin tonë? Por ju do të ngjiteni edhe më lart kur të folurit e vërtetë lehtësohet nga Fjala Hyjnore. A ishte ky një pastrim ligjor dhe transformues, i gjithë përfitimi i të cilit konsistonte në spërkatjen dhe pastrimin e përkohshëm të rinisë së ndotur nga hiri? A ishin këto sakramentet e paganëve? Ritet dhe sakramentet pagane janë absurditete, një shpikje e errët e demonëve, një shpikje e një mendjeje të shthurur, e krijuar nga koha dhe e mbuluar me histori përrallore. Dhe paganët dhe demonët, që i çuan të parët në një çmenduri të tillë, le të argëtohen me këto absurditete. Dhe meqenëse na është dhënë mundësia të shmangim mashtrimin supersticioz, të shijojmë të vërtetën, t'i shërbejmë Zotit të gjallë dhe të vërtetë dhe të ngrihemi mbi krijimin dhe çdo gjë të përkohshme dhe të ndryshueshme, atëherë duhet të arsyetojmë dhe të reflektojmë për Zotin dhe Hyjnoren. Pra, le të fillojmë të reflektojmë, duke filluar me temën më të mirë. Është më mirë të fillojmë me atë që na urdhëroi Solomoni, duke thënë: fillimi i urtësisë është të fitosh mençuri (Fjalët e Urta 4:7) - dhe duke e quajtur frikën e Zotit fillimin e mençurisë (Fjalët e Urta 1:7). Prandaj, ne nuk duhet të fillojmë me soditje dhe të përfundojmë me frikë (sepse soditja e shfrenuar mund të na rrëzojë së shpejti nga lartësitë), por duhet të ngjitemi në lartësi vetëm kur, nëpërmjet frikës, të kemi pranuar njohuritë fillestare, të pastrojmë veten dhe, si të thuash, të përsohemi. Sepse aty ku ka frikë, është ruajtja e urdhërimeve dhe ku ka ruajtja e urdhërimeve, është pastrimi i mishit, i cili, si një re, e errëson shpirtin dhe e pengon atë të soditojë qartë dritën Hyjnore; aty ku ka pastrim, ka ndriçim dhe ndriçimi është përmbushja e dëshirave për ata që përpiqen për objektet më sublime, dhe më mirë akoma, për të Vetmin më të Lartin, që tejkalon çdo madhështi. Prandaj, së pari duhet të pastrojmë veten dhe më pas të komunikojmë me të pastërt, që të mos dalim si izraelitët, të cilët nuk mund të duronin lavdinë e fytyrës së Moisiut, apo Manoahut, i cili i tha gruas së tij: Ne do të vdesim me vdekjen që kemi parë Perëndinë (Gjyqtarët 13:22), që të mos jemi të padenjë për të ecur si Pjetri nga prania e Jezusit. ne jemi goditur nga verbëria, si Pali kur ishte ende persekutues dhe fliste me Atë që përndiqte. Por, ashtu si centurioni, ne duhet të kërkojmë shërim për veten tonë dhe, nga frika e denjë për t'u lavdëruar, nuk duhet të vendosim ende të marrim një mjek në shtëpinë tonë. Secili prej nesh, ndërsa nuk është ende i pastër, ndërsa mbetet një centurion, më i lartë në mëkate ndaj shumë njerëzve dhe lufton për princin e kësaj bote, le të thotë: Zot, nuk jam i denjë, më lër të hyj nën çatinë time (Mateu 8:8). Kur dikush e sheh Jezusin dhe, duke qenë me shtat të vogël shpirtëror, si Zakeu, ngjitet në fikun, pasi ka ngordhur gjymtyrët e tij tokësore dhe është ngritur mbi trupin e përulësisë, atëherë le ta marrë Fjalën pranë vetes dhe të dëgjojë: sot ka ardhur shpëtimi në këtë shtëpi (Luka. 19:9), - le të marrë shpëtimin dhe të japë frytin më të përsosur, duke përdorur mirë dhe duke shpërdoruar atë që, si tagrambledhësi, fitoi në mënyrë të egër. Dhe kur ne, duke ruajtur shpirtrat tanë me gjithë kujdes, duke vendosur ngritje në zemrat tona, duke ripërtërirë arën brenda vetes dhe duke mbjellë farat e së vërtetës (siç thonë Solomoni, Davidi, Jeremia), ndriçohemi me dritën e dijes: atëherë do të fillojmë të shpallim urtësinë e Perëndisë në misterin e fshehur dhe do të fillojmë të shërbejmë si dritë për të tjerët. Ndërkohë, le të fillojmë të pastrojmë dhe të përsosohemi së pari nga Fjala, në mënyrë që duke bërë atë që është si hyjni, duke marrë Fjalën e Ardhjes, duke e ruajtur me vete dhe duke ua zbuluar të tjerëve, t'i bëjmë vetes përfitimin më të madh. Duke qenë se baza e kësaj feste është përmendja e Zotit, së pari le ta madhërojmë Zotin me këtë përmendje. Sepse edhe atje ku ka një shtëpi për të gjithë ata që gëzohen, triumfi i atyre që festojnë nuk konsiston, besoj, në asgjë tjetër veçse lavdërimi dhe lëvdimi i Zotit nga buzët e atyre që kanë qenë të denjë për jetën qiellore. Dhe sa herë që flas për Perëndinë, përjetoj dridhje në zërin tim, në mendjen time dhe në mendimet e mia; Uroj që kjo ndjenjë e lavdërueshme dhe e lumtur të ndahet me ju. Me fjalën "Zot" ju duhet të ndriçoheni nga një dritë e vetme dhe në të njëjtën kohë e trefishtë: e trefishtë - sipas vetive të veçanta, ose hipostazave, d.m.th. personave; i vetëm - sipas vetive të esencës, domethënë Hyjnisë. Për ne është një Perëndi Atë, nga i cili janë të gjitha gjërat, dhe një Zot Jezu Krisht, me anë të të cilit janë të gjitha gjërat, dhe një Frymë e Shenjtë, në të cilin janë të gjitha gjërat. Por Ati është Ati dhe, për më tepër, pa fillim, sepse ai nuk është nga askush. Biri është Biri, sepse është nga Ati; nëse fillimin e kuptojmë në raport me kohën, atëherë edhe Ai është pa fillim, sepse Ai është Krijuesi i kohërave dhe nuk varet nga koha. Fryma e Shenjtë është me të vërtetë Fryma, që rrjedh nga Ati, por jo në mënyrën e birësisë ose lindjes, por në mënyrën e procesionit. Pra, ka një Zot në Tre dhe këta Tre janë një. meqë ishte e nevojshme që adhurimi i Zotit të mos kufizohej vetëm në qeniet më të larta, por t'u përkiste edhe adhuruesve më të ulët, në mënyrë që gjithçka të mbushej me lavdinë e Zotit (sepse çdo gjë është Zot): atëherë për këtë qëllim njeriu u krijua nga dora e Zotit dhe sipas shëmbëlltyrës së Zotit. Kur, për shkak të zilisë së djallit dhe sugjerimit katastrofik të mëkatit, ai u largua i pakënaqur nga Krijuesi i tij dhe Zoti nuk donte ta përçmonte atë, çfarë ndodh atëherë dhe çfarë sakramenti i madh kryhet mbi ne? – Natyra përtërihet dhe Zoti bëhet njeri; Ai që u ngjit në qiejt e qiellit, në lindje (Ps. 67:34) të lavdisë dhe madhështisë së Tij, përlëvdohet në perëndim të varfërisë dhe poshtërimit tonë. Biri i Perëndisë dëshiron të bëhet dhe të quhet bir i njeriut, duke mos lënë mënjanë atë që ishte (sepse Ai është i pandryshueshëm), por duke marrë atë që nuk ishte (sepse Ai është një i dashur për njerëzimin). E pakuptueshmja në thelb është bërë e kuptueshme për ne, duke na trajtuar nëpërmjet mishit, si një lloj velloje, sepse është e pamundur që një natyrë e lindur dhe e korruptueshme të mbajë Hyjninë e Tij të pastër. Prandaj, e papajtueshme është e bashkuar - jo vetëm Hyjnorja me lindjen në kohë, mendja me mishin, e përjetshmja me të përkohshmen, e pamatshmes me të kufizuarin, por edhe lindja bashkohet me virgjërinë, çnderimi me atë që është mbi të gjitha nderi, i pandjeshmi me vuajtjen, i pavdekshmi me të prishshmen. Dhe autori dinak i së keqes, i cili na mashtroi me shpresën e hyjnizimit, është vetë i mashtruar nga rrobja e mishit, megjithëse e konsideroi veten të pathyeshëm dhe, pasi sulmoi Adamin, takohet me Perëndinë; Kështu, Adami i ri shpëtoi të lashtën dhe shkatërroi dënimin e mishit, duke vrarë me anë të mishit. Por ne tashmë e kemi festuar Lindjen e Krishtit me nderin e duhur. Rrjedhim me yllin, adhuruam me dijetarët, u ndriçuam me barinjtë, lavdëruam me engjëjt, përqafuam Simeonin. Tani ka një akt tjetër të Krishtit dhe një tjetër sakrament. Nuk e mbaj dot gëzimin: jam në një furi të shenjtë. Ashtu si Gjoni, unë predikoj ungjillin; edhe pse nuk jam pararendës, jam nga shkretëtira; Krishti u ndriçua: edhe ne të ndriçohemi me Të! Krishti është pagëzuar: le të zbresim edhe ne me Të, që të ngjitemi me Të në lartësitë. Krishti është pagëzuar; por duhet t'i kushtojmë vëmendje jo vetëm kësaj, por edhe se kush saktësisht pagëzohet, nga kush dhe kur. I Pastëri u pagëzua nga Gjoni edhe kur ai tashmë kishte filluar të bënte shenja. Çfarë duhet të mësojmë nga kjo? - Për faktin se, para së gjithash, njeriu duhet të pastrohet dhe të praktikojë përulësinë, dhe më pas, pasi të ketë arritur përsosmërinë shpirtërore dhe fizike, të fillojë t'i mësojë të tjerët. Së pari, unë flas në lidhje me ata që pakujdesshëm i afrohen pagëzimit, nuk përgatiten për të dhe, duke mos pasur zakonin e së mirës, ​​nuk i mbajnë me vendosmëri dhuratat e shlyerjes: sepse hiri, megjithëse sjell faljen e mëkateve të mëparshme, por më pas kërkon kujdes edhe më të madh që të mos kthehemi në të njëjtën papastërti. E dyta vlen për ata që krenohen përpara ndërtuesve të sakramentit, nëse i kalojnë në ndonjë dinjitet; dhe e treta - atyre që, të tërhequr nga rinia, e konsiderojnë çdo kohë të përshtatshme për mësimdhënie ose udhëheqje. Jezusi po pastrohet dhe ju po e neglizhoni pastrimin? Jezusi është pagëzuar nga Gjoni, dhe ju rebeloheni kundër predikuesit tuaj? Jezusi është pagëzuar në moshën tridhjetë vjeçare, dhe ju, duke mos arritur ende burrërinë, mësoni apo shpresoni t'u mësoni pleqve, pa respekt as në moshë apo, ndoshta, në jetë? Gjoni kryen pagëzimin; Jezusi vjen tek ai, pa dyshim, për të varrosur të gjithë Adamin e lashtë në ujë dhe, ndoshta, për të shenjtëruar vetë Pagëzorin, dhe para këtyre dhe për këta - për të shenjtëruar Jordanin me frymë dhe ujë, pasi Ai vetë ishte shpirt dhe mish. Pagëzori nuk është dakord; Jezusi këmbëngul. Kërkoj të pagëzohem prej Teje (Mateu 3:14), i thotë llamba Diellit, zëri i Fjalës, miku i Dhëndrit, më i madh se të gjithë të lindurit nga gratë (Mateu 11:11) të Parëlindurit të gjithë krijimit (Kolosianëve 1:15), i cili kërceu në barkun e të Përlëvduarit që u shfaq në bark. Kërkoj të pagëzohem prej Teje dhe (mund të shtohet) për Ty: sepse Pagëzori e dinte se do të pagëzohej me martirizim dhe, ashtu si Pjetri, do t'i laheshin vetëm këmbët. Dhe a po vini tek unë (Mateu 3:14)? Dhe kjo fjalë është profetike, sepse Pagëzori e dinte se pas Herodit Pilati do të tërbohej dhe Krishti do ta ndiqte atë (përmes mundimit). Po Jezusi? Largohu tani (Mateu 3:15), përgjigjet ai, “sepse kjo është ekonomia: sepse Krishti e dinte se pas pak kohe Ai Vetë do ta pagëzonte Pagëzorin. Çfarë do të thotë lopata për të cilën flet Gjoni (Mateu 3:12)? – Pastrimi. Çfarë është zjarri? – Shkatërrimi i bykut të shpirtit dhe djegia e shpirtit. Çfarë - një sëpatë? – Vizita e një shpirti të mbetur pa kujdes së bashku me papastërtinë e tij. Çfarë është një shpatë? – Përhapja me fjalë, përmes së cilës ndahet më e keqja nga më e mira, besniku nga i pabesi, djali, vajza dhe nusja rikthehen te babai, nëna dhe vjehrra, ndahet e reja dhe e folur së fundmi nga e vjetra dhe transformuese. Çfarë do të thotë tanga e çizmes (Marku 1:7), të cilën nuk mund ta zgjidhësh, Pagëzori i Jezusit, banori i shkretëtirës dhe më i shpejtë, Elia i ri, që ia kalon të gjithë profetëve, pasi ke parë Atë për të cilin ata vetëm parashikuan, ndërmjetësin midis Dhiatës së Re dhe të Vjetër - çfarë është? Ndoshta kjo tregon për shfaqjen dhe mishërimin e Fjalës, kuptimi përfundimtar i së cilës është i pamundur jo vetëm për njerëzit e mishit dhe foshnjat në Krishtin, por edhe për ata si Gjoni në shpirt. Por më pas Jezusi del nga uji: së bashku me Të Ai ngre malin e paqes dhe sheh qiejt e hapjes që Adami përfundoi për vete dhe pasardhësit e tij së bashku me parajsën të mbyllur me armë flakëruese. Shpirti dëshmon për Hyjninë, sepse Ai zbret mbi ata që janë si Ai; dëgjohet një zë edhe nga qielli, prej nga vjen Ai për të cilin është dhënë dëshmia. Shpirti shfaqet trupor, si një pëllumb, sepse i jep nder mishit, i cili ka qenë i denjë për hyjnizimin, dhe sepse pëllumbi ishte më parë lajmëtari i fundit të përmbytjes. Dhe nëse ju, duke pasur pak njohuri për më të mëdhenjtë, gjykoni Hyjninë sipas masës dhe peshës dhe prandaj e konsideroni Shpirtin të vogël, meqenëse ai u shfaq në formën e një pëllumbi: atëherë duhet ta konsideroni mbretërinë e qiejve si një hiç, pasi ajo krahasohet me një kokërr sinapi dhe duhet të parapëlqeni madhështinë e Jezusit ndaj kundërshtarit të tij, pasi ai quhet mali i madh (Zakaria, mbi 8) (Jakaria) të gjithë ata që jetojnë në ujëra (Jobi 41:25), dhe Krishti quhet qengj (1 Pjetrit 1:19), rruaza (Mateu 13:46), pikë (Mikea 2:11) dhe emra të ngjashëm... Meqenëse festa e vërtetë është festa e Pagëzimit dhe duhet të vuajmë të paktën pak me Atë që për hir të nesh mori trajtë njerëzore, u pagëzua dhe u kryqëzua, le të mendojmë edhe për llojet e ndryshme të pagëzimit për të dalë nga këtu i pastruar. Moisiu pagëzoi, por në ujë - në re dhe në det (1 Kor. 10:2). Ky pagëzim, siç thotë Apostulli Pal, ishte transformues. Deti ishte një simbol i ujit, reja - Shpirti, mana - bukë kafshësh, pije - pije hyjnore. Gjoni gjithashtu pagëzoi, por jo në mënyrën judaike, pasi ai pagëzoi jo vetëm në ujë, por edhe për pendim (Mateu 3:11), dhe jo tërësisht shpirtërisht, sepse ai nuk e bashkoi Frymën me pagëzimin. Jezusi gjithashtu pagëzon, por me Frymë, dhe ky pagëzim është i përsosur. Unë e njoh edhe pagëzimin e katërt - me martirizim dhe gjak, me të cilin u pagëzua vetë Krishti, dhe që është shumë më i lartë se të tjerët dhe nuk është i ndotur nga asnjë papastërti. E njoh edhe pagëzimin e pestë - me lot, por shumë rrallë: me këtë falet ai që lan çdo natë shtratin dhe shtratin e tij me lot (Ps. 6:7), të cilit i janë të neveritshme plagët e mëkatit (Ps. 37:6), që ecën me pendim dhe trishtim (Psal. 34:14), i cili imiton kthimin e Manasit dhe përulësinë e ninevitëve, që shkaktoi falje, i cili shqipton fjalët e taksambledhësit në kishë dhe justifikohet nga fariseu më krenar, i cili poshtëron veten, si gruaja kananite, kërkon njerëzimin dhe kërkon drithëra - ushqim për një varje. Duke qenë një njeri, një qenie e ndryshueshme dhe e vdekshme nga natyra, unë vetë e pranoj me lehtësi këtë pagëzim të fundit, duke i falënderuar Atij që e dhuroi dhe ua mësoj të tjerëve, duke ua kthyer mëshirën në mëshirë. Sepse unë e di se unë vetë jam mposhtur nga dobësia (Hebrenjve 5:2) dhe siç e mas veten, ashtu do të matet mua. Dhe asnjëri prej jush të mos ketë një besim të tillë në dinjitetin e tij sa të vendosë të thotë: “Mos më prekni, sepse unë jam i pastër (Isa. 65:5) si askush tjetër”. O ju të pastër, na jepni pak nga shkëlqimi juaj! Por ne nuk ju besojmë dhe do të derdhim lot për ju. Nëse u pëlqen, le të ndjekin rrugën tonë dhe të Krishtit, dhe nëse jo, le të ndjekin rrugën e tyre. Ndoshta atje ata do të pagëzohen me zjarr - pagëzimi përfundimtar, më i ashpër dhe i qëndrueshëm, i cili gllabëron materien si sanë dhe shkatërron egjrat e çdo të keqeje. Tani do ta nderojmë pagëzimin e Krishtit dhe do të fillojmë ta kremtojmë mirë, jo duke shijuar mishin, por duke u gëzuar shpirtërisht. Si mund të argëtohemi? Lahu dhe ji i pastër (Isa. 1:16). Nëse je i kuqërremtë në mëkate ose, ç'është më keq, i përgjakur, do të jesh i bardhë si bora; nëse jeni njerëz të kuq dhe të përsosur gjaku, atëherë arrini bardhësinë e të paktën një valë. Në përgjithësi, pastrojeni veten dhe jini të pastër. Sepse Zoti nuk gëzohet për asgjë aq shumë sa për korrigjimin dhe shpëtimin e njeriut, për të cilin ekziston çdo fjalë dhe çdo sakrament. Ashtu si dritat në botë (Filip. 2:15), jini një forcë jetëdhënëse për njerëzit e tjerë; Duke u paraqitur para Dritës së Madhe si ndriçues të përsosur, mësoni drejtimin e dritës qiellore, duke marrë gradualisht dritën më të pastër e më të shndritshme nga Trinia e Shenjtë, nga e cila tani me modesti keni marrë vetëm një rreze që buron nga Hyjnia Një, në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen 91. Shkurt. Shih Migne. Patrologiae cursus completus, seria graeca, vëll. XXXVI. Komp. Moska e shkruar me dorë. Sinodi. bibliotekare (57–LVIII) l.l. 113 rreth –121; Krijimet e Shën Gregori Bogoslovit në Rusisht. përkthim Moskë. 1889, pjesa III, vendet. 208–223; "Krishti. Lexo" 1899, pjesa XXXIII, f. 36 e në vazhdim. Ju mund të jeni të interesuar në: