Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Sfânta Zi a Luminilor, pe care am realizat-o și pe care acum suntem vrednici să o sărbătorim, a început cu botezul lui Hristos, adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine pe lume (Ioan 1, 9), - mă curăță și reînvie acea lumină pe care am primit-o cândva de sus, dar apoi întunecată și slăbită de păcat. Așadar, ascultați glasul Dumnezeiesc, care se aude foarte tare pentru mine, văzătorul (al lucrurilor Dumnezeiești) și călăuzitorul secret: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8, 12); De aceea, apropiați-vă de ea și luminați-vă, iar fețele voastre, marcate de cea mai înaltă lumină, nu se vor rușina (Psalmul 33:6). Acum este vremea trezirii: să ne naștem din nou! Acum este timpul restaurării: să ne îmbrăcăm din nou pe primul Adam! Să nu rămânem în starea în care ne aflăm, ci să devenim ceea ce eram înainte. Lumina strălucește în întuneric, în întunericul vieții reale și al trupului: întunericul îl urmărește, dar nu îl îmbrățișează (Ioan 1:5), adică o forță ostilă îl urmărește necruțător pe Adam vizibil, dar se întâlnește cu Dumnezeu - și este biruit de El, astfel încât noi, după ce am părăsit întunericul, ne apropiem de lumină, apoi devenim fii ai luminii neuniforme desăvârșite. Priviți, deci, la harul acestei zile și la puterea acestui sacrament. Nu ești înălțat de pe pământ? nu ai fost înălțat la înălțimi prin cuvântul și călăuzirea noastră? Dar vei urca și mai sus atunci când vorbirea reală este facilitată de Cuvântul Divin. A fost aceasta o curățire legală și transformatoare, al cărei întreg beneficiu a constat în stropirea și curățarea temporară a tinerilor întinați de cenușă? Au fost acestea sacramentele păgânilor? Riturile și sacramentele păgâne sunt absurdități, o invenție întunecată a demonilor, o invenție a unei minți depravate, creată de timp și acoperită cu povești fabuloase. Și să se amuze cu aceste absurdități păgânii și demonii, care i-au condus pe primii la o asemenea nebunie. Și din moment ce ni s-a oferit ocazia să evităm amăgirea superstițioasă, să ne bucurăm de adevăr, să slujim Dumnezeului viu și adevărat și să ne ridicăm deasupra creației și a tot ceea ce este temporar și schimbător, atunci trebuie să raționăm și să reflectăm la Dumnezeu și la Divin. Deci, să începem să reflectăm, începând cu subiectul cel mai decent. Cel mai bine este să începem cu ceea ce ne-a poruncit Solomon, spunând: începutul înțelepciunii este a dobândi înțelepciunea (Proverbe 4:7) – și numind frica de Domnul începutul înțelepciunii (Proverbe 1:7). Prin urmare, nu trebuie să începem cu contemplarea și să terminăm cu frica (căci contemplarea nestăpânită ne poate arunca în curând de pe înălțimi), ci ar trebui să urcăm la înălțimi numai atunci când, prin frică, am acceptat cunoștințele inițiale, ne-am purificat și, ca să spunem așa, ne-am rafinat. Căci acolo unde este frică, acolo este păstrarea poruncilor, iar acolo unde este păstrarea poruncilor, acolo este curățirea trupului, care, ca un nor, întunecă sufletul și îl împiedică să contemple clar lumina dumnezeiască; acolo unde este purificare, există iluminare, iar iluminarea este împlinirea dorințelor pentru cei care se străduiesc pentru cele mai sublime obiecte și, mai bine, pentru Cel Prea Înalt, depășind orice măreție. De aceea, trebuie mai întâi să ne curățim și apoi să comunicăm cu cei curați, ca să nu se dovedească a fi ca israeliții, care nu au putut suporta slava feței lui Moise, sau Manoah, care i-a spus soției sale: Vom muri de moartea pe care am văzut-o pe Dumnezeu (Judecători 13:22), ca nu cumva, ca nevrednici de prezența lui Iisus, să nu ne îndepărtăm de pe el ca Petru care umblă de pe Isus și să nu ne îndepărtăm de El. să fie lovit de orbire, ca Pavel când era încă un prigonitor și vorbea cu Acela pe care l-a persecutat. Dar, ca și centurionul, trebuie să căutăm vindecarea pentru noi înșine și, de frică vrednică de laudă, să nu hotărâm încă să primim un Medic în casa noastră. Fiecare dintre noi, deși nu este încă curat, cât rămâne sutaș, superior multora în păcate, și luptă pentru domnitorul acestei lumi, să zică: Doamne, nu sunt vrednic, lasă-mă să intru sub acoperișul meu (Matei 8, 8). Când cineva Îl vede pe Iisus și, fiind de statură spirituală mică, ca Zaheu, se urcă în smochin, după ce și-a mortificat mădularele pământești și s-a ridicat deasupra trupului smereniei, atunci să ia Cuvântul în sine și să audă: astăzi a venit mântuirea în această casă (Luca. 19:9), - să primească mântuirea și să aducă roada cea mai desăvârșită, folosind bine și risipind ceea ce, ca vameșul, a dobândit într-un mod rău. Și când noi, păzindu-ne sufletele cu toată grija, așezând înălțarea în inimile noastre, reînnoind câmpul în noi înșine și semănând semințele adevărului (cum spun Solomon, David, Ieremia), ne luminăm cu lumina cunoașterii: atunci vom începe să vestim înțelepciunea lui Dumnezeu în taina ascunsă și lumină pentru alții. Între timp, să începem să fim purificați și mai întâi desăvârșiți de Cuvânt, astfel încât făcând ceea ce este dumnezeiesc, primind Cuvântul care vine, păstrându-L cu noi înșine și dezvăluindu-l altora, să ne putem face singuri cel mai mare folos. Întrucât la baza acestei sărbători este pomenirea lui Dumnezeu, să-L slăvim în primul rând pe Dumnezeu cu această pomenire. Căci și acolo unde există un cămin pentru toți cei care se bucură, triumful celor care sărbătoresc nu constă, cred eu, în nimic altceva decât în ​​slăvirea și lauda lui Dumnezeu de pe buzele celor care au fost vrednici de viața cerească. Și de fiecare dată când vorbesc despre Dumnezeu, experimentez un tremur în glasul meu, în mintea mea și în gândurile mele; Îmi doresc ca acest sentiment lăudabil și fericit să vă fie împărtășit. Cu cuvântul „Dumnezeu” ar trebui să fii iluminat de o lumină unică și, în același timp, triplă: triplă - în funcție de proprietăți speciale, sau ipostaze, adică persoane; singur - după proprietatea esenței, adică Divinitatea. Pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile, și un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, și un singur Duh Sfânt, în care sunt toate lucrurile. Dar Tatăl este Tatăl și, mai mult, fără început, căci nu este de la nimeni. Fiul este Fiul, pentru că El este de la Tatăl; dacă înțelegem începutul în raport cu timpul, atunci El este și fără început, căci El este Creatorul vremurilor și nu depinde de timp. Duhul Sfânt este cu adevărat Duhul, purcind de la Tatăl, dar nu în felul fiului sau al nașterii, ci în modul procesiunii. Deci, există un singur Dumnezeu în Trei și acești Trei sunt unul. întrucât era necesar ca închinarea lui Dumnezeu să nu se limiteze numai la ființele superioare, ci să aparțină și închinătorilor de jos, pentru ca totul să fie umplut de slava lui Dumnezeu (căci totul este Dumnezeu): atunci în acest scop omul a fost creat de mâna lui Dumnezeu și după chipul lui Dumnezeu. Când, prin invidia diavolului și sugestia dezastruoasă a păcatului, s-a îndepărtat nefericit de Creatorul său și Dumnezeu nu a vrut să-l disprețuiască, ce se întâmplă atunci și ce mare sacrament se săvârșește peste noi? – Natura este reînnoită, iar Dumnezeu se face om; Cel ce S-a înălțat la cerurile cerului, la răsărit (Ps. 67:34) al slavei și măreției Sale, este slăvit în apus sărăciei și umilinței noastre. Fiul lui Dumnezeu se demnește să devină și să fie numit fiul omului, nu lăsând deoparte ceea ce a fost (căci El este imuabil), ci luând ceea ce nu a fost (căci El este un iubitor de omenire). Esențial de neînțeles ne-a devenit de înțeles, tratând cu noi prin carne, ca un fel de văl, pentru că este imposibil ca o natură născută și coruptibilă să poarte Divinitatea Sa pură. Așadar, incompatibilul este unit - nu numai Divinul cu nașterea în timp, mintea cu trupul, eternul cu temporalul, nemăsurabilul cu limitatul, dar și nașterea este unită cu fecioria, dezonoarea cu ceea ce este mai presus de orice cinste, impasibilul cu suferința, nemuritorul cu stricăciul. Iar vicleanul autor al răului, care ne-a înșelat pe noi cu nădejdea îndumnezeirii, este el însuși înșelat de haina trupului, deși se socotea invincibil și, după ce l-a atacat pe Adam, se întâlnește cu Dumnezeu; Astfel, noul Adam l-a mântuit pe cel vechi și a distrus condamnarea cărnii, punând la moarte prin trup. Dar noi am sărbătorit deja Nașterea lui Hristos cu cinstea cuvenită. Ne-am revărsat cu steaua, ne-am închinat cu înțelepții, ne-am luminat cu păstorii, am lăudat cu îngerii, l-am îmbrățișat pe Simeon. Acum există un alt act al lui Hristos și un alt sacrament. Nu pot să-mi stăpânesc bucuria: sunt într-o sfântă frenezie. Asemenea lui Ioan, predic Evanghelia; deși nu sunt un premergător, sunt din pustie; Hristos este luminat: să fim și noi luminați cu El! Hristos este botezat: să coborâm și noi cu El, ca să ne ridicăm împreună cu El la înălțimi. Hristos este botezat; dar trebuie să fim atenți nu numai la aceasta, ci și la cine anume este botezat, de la cine și când. Cel Curat a fost botezat de Ioan chiar și atunci când începuse deja să facă semne. Ce ar trebui să învățăm din asta? - La faptul că, în primul rând, trebuie să se purifice și să practice smerenia, iar apoi, după ce a atins perfecțiunea spirituală și fizică, să înceapă să-i învețe pe alții. În primul rând, vorbesc în legătură cu cei care se apropie cu nepăsare de botez, nu se pregătesc pentru el și, neavând obiceiul binelui, nu păstrează cu fermitate darurile ispășirii: pentru har, deși aduce iertarea păcatelor anterioare, dar după aceea cere și mai multă precauție, ca să nu ne întoarcem la aceeași necurăție. Al doilea se aplică celor care sunt mândri înaintea ziditorilor sacramentului dacă îi depășesc în vreo demnitate; iar al treilea - celor care, duși de tineret, consideră orice moment convenabil pentru predare sau conducere. Isus este curățit și tu neglijezi curățarea? Isus este botezat de Ioan și tu te răzvrăți împotriva predicatorului tău? Iisus este botezat la vârsta de treizeci de ani, iar tu, neajuns încă la bărbăție, înveți sau speri să-i înveți pe bătrâni, fără respect nici ca vârstă sau, poate, în viață? Ioan face botezul; Isus vine la el, fără îndoială, pentru a îngropa în apă tot vechiul Adam și, poate, pentru a-l sfinți pe Botezătorul însuși, iar înaintea acestora și pentru acestea - pentru a sfinți Iordanul cu duh și apă, întrucât El Însuși era duh și trup. Botezătorul nu este de acord; insistă Isus. Cer să fiu botezat de Tine (Matei 3:14), spune lampa către Soare, glasul Cuvântului, prietenul Mirelui, mai mare decât toți cei născuți din femei (Matei 11:11) către Întâiul născut din toată făptura (Coloseni 1:15), care a sărit în pântecele Celui Slăvit, Cel ce a Slăvit, Cel ce a Slăvit. Eu cer să fiu botezat de Tine și (s-ar putea adăuga) pentru Tine: căci Botezătorul știa că va fi botezat prin martiriu și, ca și Petru, va fi spălat mai mult decât picioarele. Și tu vii la Mine (Matei 3:14)? Și acest cuvânt este profetic, căci Botezătorul știa că după Irod Pilat se va mânia și Hristos îl va urma (prin chin). Dar Isus? Pleacă acum (Matei 3:15), el răspunde, „pentru că aceasta este economia: căci Hristos știa că după puțin timp El Însuși va boteza pe Botezătorul. Ce înseamnă lopata despre care vorbește Ioan (Matei 3:12)? – Curățare. Ce este focul? – Distrugerea plevei sufletului și arderea spiritului. Ce - un topor? – Vizitarea unui suflet rămas fără grijă împreună cu necurăția lui. Ce este o sabie? – Disecția prin cuvânt, prin care se desparte cel mai rău de cel mai bun, credincioșii de infidel, fiul, nora și nora sunt redați tatălui, mamei și soacrei, noul și recent vorbit este separat de vechi și transformator. Ce înseamnă cureaua cizmei (Marcu 1, 7), pe care nu-l poți dezlega, Botezătorul lui Iisus, locuitorul pustiei și mai repede, noul Ilie, întrecându-i pe toți proorocii, de vreme ce l-ai văzut pe Cel despre care doar au prezis, mijlocitorul dintre Noul și Vechiul Testament – ​​ce este? Poate că acest lucru indică apariția și întruparea Cuvântului, al cărui sens final este imposibil nu numai pentru oamenii trupești și pruncii în Hristos, ci și pentru cei ca Ioan în spirit. Dar apoi Isus iese din apă: împreună cu El ridică muntele păcii și vede cerurile deschise pe care Adam le-a încheiat pentru sine și pentru urmașii lui, împreună cu paradisul încheiat cu arme aprinse. Duhul mărturisește Divinitatea, căci El coboară asupra celor ca El Însuși; se aude și un glas din cer, de unde vine Cel despre care s-a dat mărturia. Duhul apare trupesc, ca un porumbel, pentru că dă cinste trupului, care a fost vrednic de îndumnezeire, și pentru că porumbelul a fost înainte vestitorul sfârșitului potopului. Iar dacă tu, având puțină cunoștință despre cel mai mare, judeci Divinitatea după măsură și greutate și, de aceea, socoti că Duhul este mic, pentru că s-a arătat sub formă de porumbel, atunci ar trebui să socotiți împărăția cerurilor ca un nimic, deoarece este asemănată cu un grăunte de muștar, și să preferați măreția lui Isus adversarului său, căci El este numit muntele cel mare (Zaharia 3:487), care trăiește peste tot Levia 3:4:87. în ape (Iov 41:25), iar Hristos este numit miel (1 Petru 1:19), mărgele (Matei 13:46), picătură (Mica 2:11) și nume similare... Întrucât adevărata sărbătoare este sărbătoarea Botezului și trebuie să suferim măcar puțin cu Acela care, de dragul nostru, a luat formă umană, a fost botezat și a fost răstignit, să ne gândim și la diferitele tipuri de botez pentru a ieși de aici purificați. Moise a botezat, dar în apă – în nor și în mare (1 Cor. 10:2). Acest botez, după cum spune apostolul Pavel, a fost transformator. Marea era un simbol al apei, norul - Spiritul, mana - pâinea animală, băutura - băutura divină. Și Ioan a botezat, dar nu în felul evreiesc, deoarece a botezat nu numai în apă, ci și pentru pocăință (Matei 3:11), și nu în întregime spiritual, căci nu a îmbinat Duhul cu botezul. Și Isus boteză, dar cu Duhul, iar acest botez este perfect. Cunosc și al patrulea botez - prin mucenicie și sânge, cu care Hristos Însuși a fost botezat și care este mult mai înalt decât ceilalți și nu este spurcat de nicio necurăție. Cunosc și al cincilea botez – plângător, dar foarte rar: cu acesta i se iertă în fiecare noapte patul și patul cu lacrimi (Ps. 6, 7), căruia îi sunt dezgustătoare rănile păcatului (Ps. 37, 6), care umblă cu mâhnire și tristețe (Ps. 6, 7). 34:14), care imită convertirea lui Manase și smerenia ninivitenilor, care a provocat iertare, care rostește cuvintele vameșului în biserică și este îndreptățit de fariseul mai mândru, care se umilește, ca femeia canaanită, caută omenire și cere grâne - hrană pentru un câine flămând. Fiind om, ființă schimbătoare și muritoare din fire, eu însumi accept cu ușurință acest ultim botez, trimițând mulțumiri Celui care l-a dăruit și îl învăț și altora, întorcându-le milă pentru milă. Căci știu că eu însumi sunt biruit de slăbiciune (Evr. 5:2) și după cum mă măsoară, așa mi se va măsura. Și niciunul dintre voi să nu ajungă la o asemenea încredere în demnitatea lui, încât să se hotărască să spună: „Nu mă atinge, căci sunt curat (Isaia 65:5) ca nimeni altul”. O, voi cei puri, dați-ne puțin din strălucirea voastră! Dar nu te credem și vom vărsa lacrimi pentru tine. Dacă le place, lăsați-i să urmeze calea noastră și a lui Hristos, iar dacă nu, lăsați-i să urmeze propria lor cale. Poate că acolo vor fi botezați cu foc - botezul final, cel mai sever și de durată, care devorează materia ca fânul și distruge neghina tuturor relelor. Vom onora acum botezul lui Hristos și vom începe să-l sărbătorim bine, nu bucurându-ne trupul, ci bucurându-ne duhovnicește. Cum ne putem distra? Spală-te și fii curat (Isaia 1:16). Dacă ești stacojiu în păcate, sau, ce este mai rău, sângeros, vei fi alb ca zăpada; dacă sunteți stacojii și oameni perfecți de sânge, atunci obțineți albul de cel puțin un val. În general, curăță-te și fii pur. Căci Dumnezeu nu se bucură de nimic atât de mult decât de îndreptarea și mântuirea omului, pentru care există orice cuvânt și orice sacrament. Asemenea luminilor din lume (Filipeni 2:15), fii o forță dătătoare de viață pentru alți oameni; Prezentându-te în fața Marii Lumini ca niște lumini desăvârșiți, învață călăuzirea luminii cerești, primind treptat lumină mai curată și mai strălucitoare de la Preasfânta Treime, de la care acum cu modestie ai primit o singură rază emanată din Singura Divinitate, în Hristos Iisus Domnul nostru. Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin 91. Pe scurt. Vezi Migne. Patrologiae cursus completus, seria graeca, vol. XXXVI. Comp. Moscova scrisă de mână. Sinod. bibliotecar (57–LVIII) l.l. 113 aproximativ –121; Creații ale Sfântului Grigorie Bogoslov în limba rusă. traducere Moscova. 1889, partea a III-a, țări. 208–223; „Christ. Read” 1899, partea XXXIII, p. 36 și urm. Te-ar putea interesa: