Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Светиот ден на светлината, кој го постигнавме и кој сега сме достојни да го славиме, започна со крштевањето Христово, вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот (Јован 1, 9), - ме чисти и ја оживува таа светлина што некогаш сме ја примиле одозгора, но потоа помрачени и ослабени од гревот. Значи, слушајте го Божествениот глас, кој се слуша многу гласно за мене, гледачот (на Божествените работи) и тајниот водич: Јас сум светлината на светот (Јован 8,12); Затоа, пријдете и просветлете се, и вашите лица, обележани со највисоката светлина, нема да се засрамат (Псалм 33:6). Сега е време на преродба: да се родиме повторно! Сега е време на обнова: повторно да го облечеме првиот Адам! Да не останеме во состојбата во која сме, туку да станеме тоа што бевме порано. Светлината свети во темнината, во темнината на реалниот живот и телото: темнината ја гони, но не ја опфаќа (Јован 1:5), односно непријателска сила немилосрдно го гони видливиот Адам, но се среќава со Бога - и е совладан од Него, така што ние, откако ја напуштивме темнината, се приближуваме до совршената светлина на светлината, а потоа стануваме совршена светлина на светлината. Погледнете, тогаш, на благодатта на овој ден и на моќта на оваа тајна. Зар не сте кренати од земјата? не те издигна на височини со нашиот збор и водство? Но, ќе се искачиш уште повисоко кога вистинскиот говор ќе биде олеснет од Божественото Слово. Дали ова беше законско и трансформативно чистење, чија цела придобивка се состоеше во привремено посипување и чистење на младоста извалкана од пепелта? Дали тоа беа тајните на паганите? Паганските обреди и тајни се апсурди, мрачен изум на демоните, изум на развратен ум, создадени од времето и покриени со чудесни приказни. А незнабошците и демоните, кои ги доведоа првите до такво лудило, нека се забавуваат со овие апсурди. И бидејќи ни е дадена можност да ја избегнеме суеверната заблуда, да уживаме во вистината, да му служиме на живиот и вистински Бог и да се издигнеме над создавањето и сè што е привремено и променливо, тогаш мораме да размислуваме и да размислуваме за Бога и Божественото. Значи, да почнеме да размислуваме, почнувајќи од најпристојната тема. Најдобро е да почнеме со она што ни го заповедал Соломон, велејќи: почеток на мудроста е стекнување мудрост (Изреки 4:7) - а стравот Господов го нарекуваме почеток на мудроста (Изреки 1:7). Затоа, не треба да започнуваме со созерцание и да завршуваме со страв (зашто незаузданото размислување наскоро може да не отфрли од височините), туку треба да се искачуваме само на височините кога преку страв ќе го прифатиме првичното знаење, ќе се прочистиме и, така да се каже, ќе се усовршиме. Зашто, каде што има страв, таму е зачувување на заповедите, а каде што има зачувување на заповедите, таму е чистење на телото, кое како облак ја затемнува душата и ја спречува јасно да размислува за Божествената светлина; каде што има очистување, таму е просветлување, а просветлувањето е исполнување на желбите за оние кои се стремат кон највозвишените предмети, а уште подобро, кон Едниот највисок, надминувајќи ја секоја големина. Затоа, прво треба да се очистиме, а потоа да комуницираме со чистите, за да не испаднеме дека сме како Израелците, кои не можеа да ја поднесат славата на лицето на Мојсеј, или Маној, кој ѝ рече на својата жена: Ќе умреме со смртта што го видовме Бога (Судии 13:22), за да не бидеме недостојни за присуството на Петар и Исусови. ние сме погодени од слепи, како Павле кога сè уште беше прогонител и разговараше со Оној Кого го прогонуваше. Но, како стотникот, ние мора да бараме исцеление за себе и, од страв достојни за пофалба, сè уште не треба да одлучиме да примиме Лекар во нашиот дом. Секој од нас, додека не е чист, додека останува стотник, над мнозина во гревовите и се бори за кнезот на овој свет, нека рече: Господи, не сум достоен, дај да дојдам под мојот покрив (Матеј 8,8). Кога некој ќе го види Исуса и, со мал духовен раст, како Закхеј, се качува на смоквата, откако ги ужасна своите земни членови и се издигна над телото на смирението, тогаш нека го земе Словото при себе и нека чуе: денес дојде спасението во оваа куќа (Лука. 19:9), - нека добие спасение и нека го донесе најсовршениот плод, употребувајќи добро и расфрлајќи го она што, како даночникот, го стекнал на порочен начин. И кога ние, чувајќи ги нашите души со секаква грижа, ставајќи воздигнување во нашите срца, обновувајќи го полето во себе и посеајќи го семето на вистината (како што велат Соломон, Давид, Еремија), ќе се просветлиме со светлината на знаењето: тогаш ќе почнеме да ја објавуваме мудроста Божја во скриената тајна и ќе почнеме да служиме како светлина за другите. Во меѓувреме, да почнеме да се очистуваме и најпрво да се усовршуваме со Словото, така што, правејќи го она што е божјо, примајќи го Словото што доаѓа, чувајќи го со себе и откривајќи го на другите, да си направиме најголема корист. Бидејќи основата на овој празник е споменот на Бога, најнапред со овој спомен да Го прославиме Бога. Зашто, дури и таму каде што има дом за сите оние кои се радуваат, триумфот на оние што слават се состои, верувам, во ништо друго освен во прославување и пофалба на Бога од усните на оние кои се удостоиле за небесен живот. И секогаш кога зборувам за Бога, доживувам трепет во гласот, во умот и во мислите; Посакувам ова пофално и блажено чувство да биде споделено со вас. Со зборот „Бог“ треба да ве осветли една единствена и во исто време тројна светлина: тројна - според посебни својства, или ипостаси, т.е. личности; сингл - според својството на суштината, односно Божественост. За нас е еден Бог Отецот, од Кого е сè, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, и еден Свети Дух, во Кого е сè. Но, Таткото е Татко и, згора на тоа, без почеток, зашто тој не е од никого. Синот е Син, бидејќи е од Отецот; ако го разбереме почетокот во однос на времето, тогаш и Тој е без почеток, зашто Тој е Творец на времињата и не зависи од времето. Светиот Дух е навистина Дух, кој произлегува од Отецот, но не на начин на син или раѓање, туку на начин на процесија. Значи, има еден Бог во три и овие Тројца се едно. бидејќи беше неопходно обожавањето на Бога да не биде ограничено само на повисоките суштества, туку да припаѓа и на пониските обожаватели, за сè да биде исполнето со слава Божја (зашто сè е Бог): тогаш за таа цел човекот е создаден од раката Божја и според образот Божји. Кога преку зависта на ѓаволот и погубниот предлог на гревот, тој несреќно се оддалечи од својот Создател, а Бог не сакаше да го презре, што ќе се случи тогаш и каква голема тајна се извршува над нас? – Природата се обновува, а Бог станува човек; Оној што се вознесе на небесата на небото, на исток (Пс. 67,34) од Неговата слава и величина, се прославува на запад од нашата сиромаштија и понижување. Синот Божји удостојува да стане и да се нарече син човечки, не оставајќи го настрана она што бил (зашто е непроменлив), туку преземајќи го она што не бил (затоа што е човештвотољубив). Суштински несфатливото ни стана разбирливо, постапувајќи со нас преку телото, како некој вид превез, зашто е невозможно родената и расиплива природа да го носи Неговото чисто Божество. Затоа се соединува неспоивото – не само Божественото со раѓањето во времето, умот со телесното, вечното со временското, немерливото со ограниченото, туку и раѓањето се соединува со девственоста, обесчестувањето со она што е пред се честа, нетрпеливото со страдањето, бесмртното со распадливото. И лукавиот автор на злото, кој нè измами со надеж за обожение, и самиот е измамен со телесната облека, иако се сметаше себеси за непобедлив и, откако го нападна Адам, се сретнува со Бога; Така, новиот Адам го спасил стариот и ја уништил телесната осуда, убивајќи ја преку телото. Но, Рождеството Христово веќе го прославивме со должна чест. Течевме со ѕвездата, се поклонивме со мудреците, се осветливме со овчарите, се фалевме со ангелите, го прегрнавме Симеон. Сега има уште еден чин Христов и друга тајна. Не можам да ја задржам радоста: Јас сум во свето бес. Како Јован, јас го проповедам Евангелието; иако не сум предвесник, јас сум од пустината; Христос се просветли: да се просветлиме и ние со Него! Христос се крсти: да слеземе и ние со Него, за да се издигнеме со Него до висините. Христос се крсти; но треба да внимаваме не само на ова, туку и на тоа кој точно, од кого и кога се крсти. Чистиот бил крстен од Јован дури и кога веќе почнал да прави знаци. Што треба да научиме од ова? - На тоа дека, пред сè, треба да се очисти себеси и да се практикува понизност, а потоа, откако ќе постигне духовно и телесно совршенство, да почне да ги учи другите. Прво, зборувам за оние кои безгрижно пристапуваат кон крштевањето, не се подготвуваат за тоа и, немајќи навика за добро, не ги чуваат цврсто даровите на помирувањето: зашто благодатта, иако носи простување на претходните гревови, но потоа бара уште поголема претпазливост за да не се свртиме кон истата нечистотија. Второто се однесува на оние кои се гордеат пред градителите на светата тајна ако ги надминат во какво било достоинство; и третото - на оние кои, понесени од младоста, сметаат дека секое време е погодно за настава или лидерство. Исус се чисти, а вие го запоставувате чистењето? Исус е крстен од Јован, а вие се бунтувате против вашиот проповедник? Исус се крсти на триесет години, а вие, сè уште не сте станале машкост, поучувате или се надевате дека ќе ги поучувате старешините, без почит ниту во возраста, ниту, можеби, во животот? Јован врши крштевање; Исус доаѓа кај него, несомнено, за да го закопа целиот древниот Адам во вода и, можеби, за да го освети самиот Крстител, а пред нив и за овие - да го освети Јордан со дух и вода, бидејќи Самиот Тој беше дух и тело. Крстител не се согласува; Исус инсистира. Барам да бидам крстен од Тебе (Матеј 3:14), му вели светилката на Сонцето, гласот на Словото, пријателот на Младоженецот, поголем од сите родени од жени (Матеј 11:11) на Првородениот од целото создание (Колосјаните 1:15), кој скокна во утробата на Прославениот, Кој се јави во утробата. Барам да бидам крстен од Тебе и (некој може да додаде) за Тебе: зашто Крстител знаел дека ќе биде крстен со мачеништво и, како Петар, ќе има повеќе од само измиени нозе. И дали доаѓаш кај мене (Матеј 3:14)? И овој збор е пророчки, зашто Крстител знаел дека по Ирод Пилат ќе беснее, а Христос ќе го следи (преку маки). Што е со Исус? Остави сега (Матеј 3:15), одговара тој, „затоа што ова е економијата: зашто Христос знаеше дека по малку време Самиот ќе го крсти Крстител. Што значи лопата за која зборува Јован (Матеј 3:12)? – Чистење. Што е оган? – Уништување на плевата на душата и горење на духот. Што - секира? – Посета на душа оставена без грижа заедно со нејзината нечистотија. Што е меч? – Расчленување со збор, преку кое се одвојува најлошото од најдоброто, верниот од неверниот, синот, ќерката и снаата се враќаат на татко, мајка и свекрва, се одвојува новото и неодамна кажаното од старото и преобразувачко. Што значи тангата на чизмата (Марко 1:7), која не можеш да ја одврзеш, Крстител Исусов, пустиножителот и побрз, новиот Илија, кој ги надминува сите пророци, бидејќи си го видел Оној за кого само претскажувале, посредникот меѓу Новиот и Стариот завет - што е тоа? Можеби ова укажува на појавата и воплотувањето на Словото, чиешто крајно значење е невозможно не само за телесните луѓе и доенчињата во Христа, туку и за оние како Јован по дух. Но, тогаш Исус излегува од водата: заедно со Него ја крева планината на мирот и ги гледа отворените небеса што Адам ги склучил за себе и за своето потомство заедно со рајот склучен со пламено оружје. Духот сведочи за Божеството, зашто Тој се спушта врз оние како Него; се слуша глас и од небото, од каде доаѓа Оној за Кого се сведочеше. Духот се јавува телесно, како гулаб, затоа што му дава чест на телото, кое било достојно за обожение, и затоа што гулабот претходно бил гласник на крајот на потопот. И ако, имајќи малку знаење за најголемите, судите за Божеството по мерка и тежина и затоа го сметате Духот за мал, бидејќи се појави во форма на гулаб: тогаш небесното царство треба да го сметате за ништо, бидејќи тоа е споредено со синапово зрно, и треба да ја претпочитате величината на Исус пред неговиот противник, бидејќи тој се нарекува големата планина (Захарија: 8) и кралството 4. сите што живеат во водите (Јов 41:25), а Христос се нарекува јагне (1. Петрово 1:19), мониста (Матеј 13:46), капка (Михеј 2:11) и слични имиња... Бидејќи вистинската прослава е празникот на Крштевањето, и мораме барем малку да пострадаме со Оној кој заради нас доби човечки облик, се крсти и беше распнат на крст, да размислиме и за различните видови на крштевање за да излеземе очистени одовде. Мојсеј крштеваше, но во вода - во облакот и морето (1. Кор. 10:2). Ова крштевање, како што вели апостол Павле, било преобразувачко. Морето беше симбол на водата, облакот - Духот, маната - животинскиот леб, пијалокот - Божествен пијалок. И Јован крштеваше, но не на еврејски начин, бидејќи крштеваше не само во вода, туку и за покајание (Матеј 3:11), а не целосно духовно, бидејќи не го спои Духот со крштевањето. И Исус крштева, но со Дух, и ова крштевање е совршено. Го знам и четвртото крштевање - со мачеништво и крв, со кое се крсти Самиот Христос, и кое е многу повисоко од другите и не е извалкано со никаква нечистотија. Го знам и петтото крштевање - плачливо, но многу ретко: со ова му се простува на оној што секоја вечер со солзи ги мие постелата и постелата (Пс. 6, 7), кому му се одвратни раните на гревот (Пс. 37, 6), кој оди со скрушеност и тага (Пс. 34:14), кој го имитира преобраќањето на Манасија и понизноста на Ниневијците, кои предизвикаа помилување, кои ги изговараат зборовите на даночникот во храмот и се оправдуваат од погордиот фарисеј, кој се понижува себеси, како жената Хананејка, бара хуманост и бара жито - храна за бесење. Бидејќи сум човек, по природа променливо и смртно суштество, јас самиот спремно го прифаќам ова последно крштевање, упатувајќи му благодарност на Оној што го дал, а на другите им ги учам, возвраќајќи милост за милост. Зашто знам дека и јас сум обземен од слабост (Евр. 5:2) и како што се мерам, така ќе ми се мери. И никој од вас нека не достигне таква доверба во своето достоинство што ќе реши да каже: „Не допирајте ме, зашто јас сум чист (Иса. 65:5) како никој друг“. О, чисти, дајте ни малку од вашиот сјај! Но, ние не ти веруваме и ќе лееме солзи за тебе. Ако им е угодно, нека го следат нашиот и Христовиот пат, а ако не, нека го следат својот пат. Можеби таму ќе бидат крстени со оган - последното, најтешко и трајно крштевање, кое ја проголтува материјата како сено и го уништува каколот на секое зло. Сега ќе го почитуваме Христовото крштевање и ќе почнеме добро да го славиме, не со насладување на телото, туку со духовно радување. Како можеме да се забавуваме? Измијте се и бидете чисти (Иса. 1:16). Ако си црвен во гревовите или, што е уште полошо, крвав, ќе бидеш бел како снег; ако сте црвени и совршени луѓе од крв, тогаш постигнете ја белината на барем бран. Во принцип, исчистете се и бидете чисти. Зашто Бог не се радува на ништо толку, колку на поправањето и спасението на човекот, за кого постои секој збор и секоја тајна. Како светлата во светот (Фил. 2:15), бидете животворна сила за другите луѓе; Откако се претставивте пред Големата Светлина како совршени светилници, научете го небесното светло-водење, постепено добивајќи се почиста и посветла светлина од Пресвета Троица, од која сега скромно примивте само еден зрак што произлегува од Едното Божество, во Христа Исуса, нашиот Господ. Нему слава во вечни векови. Амин 91. Накратко. Видете Мињ. Patrologiae cursus completus, серија graeca, кн. XXXVI. Комп. рачно напишана Москва. Синодот. библиотекар (57–LVIII) л.л. 113 околу –121; Креации на св. Григориј Богослов на руски. превод Москва. 1889 година, дел III, земји. 208-223; "Христос. Читај" 1899 година, дел XXXIII, стр. 36 и понатаму. Можеби ќе ве интересира: