Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Le Jour Saint des Lumières, que nous avons atteint et que nous sommes maintenant dignes de célébrer, a commencé avec le baptême du Christ, la vraie lumière, qui éclaire toute personne venant au monde (Jean 1 : 9), - elle me purifie et ravive cette lumière que nous recevions autrefois d'en haut, mais ensuite obscurcie et affaiblie par le péché. Alors écoutez la voix divine, qui se fait entendre très fort pour moi, le voyant (des choses divines) et le guide secret : je suis la lumière du monde (Jean 8 :12) ; Approchez-vous donc d'elle et soyez illuminé, et vos visages, marqués par la plus haute lumière, n'auront pas honte (Psaume 33 :6). C’est maintenant le temps du renouveau : naissons de nouveau ! C’est maintenant le temps de la restauration : revêtons à nouveau le premier Adam ! Ne restons pas dans l’état dans lequel nous sommes, mais redevenons ce que nous étions auparavant. La lumière brille dans les ténèbres, dans les ténèbres de la vie réelle et de la chair : les ténèbres la poursuivent, mais ne l'embrassent pas (Jean 1 : 5), c'est-à-dire qu'une force hostile poursuit sans relâche l'Adam visible, mais rencontre Dieu - et est vaincue par Lui, de sorte que nous, ayant quitté les ténèbres, nous approchons de la lumière, puis devenons lumière parfaite, fils de la lumière inégale. Regardez donc la grâce de ce jour et la puissance de ce sacrement. N'êtes-vous pas soulevé de terre ? n'as-tu pas été élevé vers des hauteurs par notre parole et nos conseils ? Mais vous monterez encore plus haut lorsque la parole réelle sera facilitée par la Parole divine. Était-ce une purification légale et transformatrice, dont tout le bénéfice consistait en une aspersion et une purification temporaire de la jeunesse souillée par les cendres ? Étaient-ce les sacrements des païens ? Les rites et sacrements païens sont des absurdités, une sombre invention de démons, une invention d'un esprit dépravé, créée par le temps et couverte d'histoires fabuleuses. Et que les païens et les démons, qui ont poussé les premiers à une telle folie, s'amusent de ces absurdités. Et puisque nous avons eu la possibilité d’éviter les illusions superstitieuses, de jouir de la vérité, de servir le Dieu vivant et vrai et de nous élever au-dessus de la création et de tout ce qui est temporaire et changeant, alors nous devons raisonner et réfléchir sur Dieu et le Divin. Alors commençons à réfléchir, en commençant par le sujet le plus décent. Il est préférable de commencer par ce que Salomon nous a commandé, en disant : le début de la sagesse est d'acquérir la sagesse (Proverbes 4 :7) - et en appelant la crainte du Seigneur le commencement de la sagesse (Proverbes 1 :7). Nous ne devons donc pas commencer par la contemplation et finir par la peur (car une contemplation effrénée peut bientôt nous faire tomber des hauteurs), mais ne devons monter vers les hauteurs que lorsque, par la peur, nous avons accepté la connaissance initiale, nous sommes purifiés et, pour ainsi dire, nous avons affiné. Car là où il y a la peur, il y a la préservation des commandements, et là où il y a la préservation des commandements, il y a la purification de la chair, qui, comme un nuage, obscurcit l'âme et l'empêche de contempler clairement la lumière divine ; là où il y a la purification, il y a l'illumination, et l'illumination est l'accomplissement des désirs de ceux qui aspirent aux objets les plus sublimes, et mieux encore, au Très-Haut, dépassant toute grandeur. C'est pourquoi nous devons d'abord nous purifier et ensuite communiquer avec les purs, de peur de devenir comme les Israélites, qui ne pouvaient pas supporter la gloire du visage de Moïse, ou de Manoah, qui dit à sa femme : Nous mourrons de la mort que nous avons vu Dieu (Juges 13 :22), de peur que, comme indignes de la présence de Jésus, nous ne le retirons du navire, comme Pierre qui marchait sur les vagues, et de peur que nous ne soyons frappés d'aveuglement, comme Paul quand il était encore un persécuteur et a parlé avec Celui qu'il persécutait. Mais, comme le centurion, nous devons chercher la guérison pour nous-mêmes et, par peur digne d'éloges, ne pas encore décider de recevoir un Médecin chez nous. Chacun de nous, même s'il n'est pas encore pur, tant qu'il reste centurion, supérieur à beaucoup en péchés et combattant pour le prince de ce monde, qu'il dise : Seigneur, je n'en suis pas digne, laisse-moi entrer sous mon toit (Matthieu 8 : 8). Quand quelqu'un voit Jésus et, étant de petite taille spirituelle, comme Zachée, grimpe sur le figuier, après avoir mortifié ses membres terrestres et s'est élevé au-dessus du corps d'humilité, alors qu'il prenne la Parole pour lui et entende : aujourd'hui le salut est venu dans cette maison (Luc. 19:9), - qu'il reçoive le salut et porte le fruit le plus parfait, en utilisant bien et en dilapidant ce qu'il a acquis de manière vicieuse, comme le publicain. Et lorsque nous, après avoir soigneusement gardé nos âmes, après avoir placé l'ascension dans nos cœurs, renouvelant le champ en nous et semé les graines de la vérité (comme le disent Salomon, David, Jérémie), nous éclairerons avec la lumière de la connaissance : alors nous commencerons à proclamer la sagesse de Dieu dans le mystère caché et commencerons à servir de lumière aux autres. En attendant, commençons à être purifiés et d'abord perfectionnés par la Parole, afin qu'en faisant ce qui est divin, en recevant la Parole à venir, en la préservant avec nous-mêmes et en la révélant aux autres, nous puissions nous faire le plus grand bénéfice. Puisque la base de cette fête est le souvenir de Dieu, glorifions tout d'abord Dieu avec ce souvenir. Car même là où il y a un foyer pour tous ceux qui se réjouissent, le triomphe de ceux qui célèbrent ne consiste, je crois, en rien d'autre que la glorification et la louange de Dieu de la bouche de ceux qui ont été dignes de la vie céleste. Et chaque fois que je parle de Dieu, je ressens un tremblement dans ma voix, dans mon esprit et dans mes pensées ; Je souhaite que ce sentiment louable et heureux soit partagé avec vous. Avec le mot « Dieu », vous devez être éclairé par une lumière unique et en même temps triple : triple - selon des propriétés particulières, ou hypostases, c'est-à-dire des personnes ; unique - selon la propriété de l'essence, c'est-à-dire la Divinité. Pour nous, il y a un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses. Mais le Père est le Père et d'ailleurs sans commencement, car il n'est issu de personne. Le Fils est le Fils, puisqu'il vient du Père ; si nous comprenons le commencement par rapport au temps, alors Il est également sans commencement, car Il est le Créateur des temps et ne dépend pas du temps. Le Saint-Esprit est véritablement l'Esprit, procédant du Père, mais non sous la forme de la filiation ou de la naissance, mais sous la forme d'une procession. Il y a donc un Dieu sur Trois et ces Trois ne font qu'un. puisqu'il était nécessaire que le culte de Dieu ne se limite pas seulement aux êtres supérieurs, mais qu'il appartienne également aux adorateurs inférieurs, afin que tout soit rempli de la gloire de Dieu (car tout est Dieu) : c'est pour cela que l'homme a été créé par la main de Dieu et à l'image de Dieu. Lorsque, par envie du diable et par la désastreuse suggestion du péché, il s'est malheureusement éloigné de son Créateur, et que Dieu n'a pas voulu le mépriser, que se passe-t-il alors, et quel grand sacrement est accompli sur nous ? – La nature se renouvelle, et Dieu devient homme ; Celui qui est monté aux cieux, à l'est (Ps. 67 :34) de sa gloire et de sa grandeur, est glorifié à l'ouest de notre pauvreté et de notre humiliation. Le Fils de Dieu daigne devenir et être appelé fils de l'homme, sans abandonner ce qu'il était (car il est immuable), mais en prenant ce qu'il n'était pas (car il aime les hommes). L'essentiel incompréhensible nous est devenu compréhensible, nous traitant à travers la chair, comme une sorte de voile, car il est impossible à une nature née et corruptible de porter Sa pure Divinité. Par conséquent, l'incompatible est uni - non seulement le Divin avec la naissance dans le temps, l'esprit avec la chair, l'éternel avec le temporel, l'incommensurable avec le limité, mais aussi la naissance est unie avec la virginité, le déshonneur avec ce qui est au-dessus de tout honneur, l'impassible avec la souffrance, l'immortel avec le corruptible. Et l'auteur rusé du mal, qui nous a trompés avec l'espoir de la déification, est lui-même trompé par le vêtement de chair, bien qu'il se considérait comme invincible et, après avoir attaqué Adam, rencontre Dieu ; Ainsi, le nouvel Adam sauva l’ancien et détruisit la condamnation de la chair, mettant à mort la mort par la chair. Mais nous avons déjà célébré la Nativité du Christ avec l'honneur qui lui est dû. Nous avons coulé avec l'étoile, nous avons adoré avec les mages, nous avons été illuminés avec les bergers, nous avons loué avec les anges, nous avons embrassé Siméon. Maintenant, il y a un autre acte du Christ et un autre sacrement. Je ne peux contenir ma joie : je suis dans une sainte frénésie. Comme Jean, je prêche l’Évangile ; bien que je ne sois pas un précurseur, je suis du désert ; Le Christ est éclairé : soyons aussi éclairés avec Lui ! Le Christ est baptisé : descendons aussi avec Lui, pour monter avec Lui vers les hauteurs. Le Christ est baptisé ; mais nous devons non seulement prêter attention à cela, mais aussi à qui exactement est baptisé, de qui et quand. Le Pur a été baptisé par Jean alors même qu’il avait déjà commencé à accomplir des signes. Que devrions-nous en tirer ? - Au fait qu'il faut d'abord se purifier et pratiquer l'humilité, puis, après avoir atteint la perfection spirituelle et physique, commencer à enseigner aux autres. Premièrement, je parle à propos de ceux qui s'approchent négligemment du baptême, ne s'y préparent pas et, n'ayant pas l'habitude du bien, ne gardent pas fermement les dons de l'expiation : car la grâce, bien qu'elle apporte la rémission des péchés antérieurs, exige ensuite une plus grande prudence encore pour que nous ne nous tournions pas vers la même impureté. La seconde s'applique à ceux qui sont fiers devant les bâtisseurs du sacrement s'ils les surpassent en quelque dignité ; et le troisième - à ceux qui, emportés par la jeunesse, considèrent que tout moment est propice à l'enseignement ou au leadership. Jésus est en train d'être purifié et vous négligez la purification ? Jésus est baptisé par Jean et vous vous rebellez contre votre prédicateur ? Jésus est baptisé à trente ans, et vous, n'ayant pas encore atteint l'âge adulte, enseignez ou espérez enseigner aux anciens, sans respect ni dans l'âge ni, peut-être, dans la vie ? Jean accomplit le baptême ; Jésus vient à lui, sans aucun doute, pour enterrer tout l'ancien Adam dans l'eau et, peut-être, pour sanctifier le Baptiste lui-même, et avant ceux-ci et pour ceux-ci - pour sanctifier le Jourdain avec l'esprit et l'eau, puisqu'il était lui-même esprit et chair. Le Baptiste n’est pas d’accord ; Jésus insiste. J'exige d'être baptisé par Toi (Matthieu 3 :14), dit la lampe au Soleil, la voix du Verbe, l'amie de l'Époux, plus grande que tous ceux qui sont nés de femme (Matthieu 11 :11) jusqu'au Premier-né de toute la création (Colossiens 1 :15), qui a bondi dans le ventre du Glorifié, le Précurseur de Celui qui est apparu. J'exige d'être baptisé par Toi et (on pourrait ajouter) pour Toi : car le Baptiste savait qu'il serait baptisé par le martyre et qu'il aurait, comme Pierre, bien plus que le simple lavage des pieds. Et viens-tu à moi (Matthieu 3 : 14) ? Et cette parole est prophétique, car Baptiste savait qu'après Hérode, Pilate se mettrait en colère et que Christ le suivrait (à travers le tourment). Et Jésus ? Partez maintenant (Matthieu 3 : 15), répond-il, « parce que c'est là l'économie : car le Christ savait qu'après peu de temps, il baptiserait lui-même le Baptiste. Que signifie la pelle dont parle Jean (Matthieu 3 : 12) ? – Nettoyage. Qu'est-ce que le feu ? – La destruction de la paille de l’âme et la brûlure de l’esprit. Quoi, une hache ? – Visitation d’une âme laissée sans soins avec son impureté. Qu'est-ce qu'une épée ? – Dissection par la parole, par laquelle le pire est séparé du meilleur, les fidèles des infidèles, le fils, la fille et la belle-fille sont restitués au père, à la mère et à la belle-mère, le nouveau et récemment parlé est séparé de l'ancien et transformateur. Que signifie la lanière de la botte (Marc 1, 7), que vous ne pouvez pas dénouer, le Baptiste de Jésus, l'habitant du désert et plus rapide, le nouvel Élie, surpassant tous les prophètes, puisque vous avez vu Celui dont ils ont seulement prédit, le médiateur entre le Nouveau et l'Ancien Testament - qu'est-ce que c'est ? Peut-être que cela indique l'apparition et l'incarnation de la Parole, dont le sens ultime est impossible non seulement pour les personnes charnelles et les enfants en Christ, mais aussi pour ceux comme Jean en esprit. Mais alors Jésus sort de l'eau : avec Lui, il élève la montagne de la paix et voit les cieux ouverts qu'Adam a conclus pour lui-même et sa postérité, ainsi que le paradis conclu avec des armes enflammées. L'Esprit rend témoignage à la Divinité, car il descend sur ceux qui lui ressemblent ; une voix se fait aussi entendre du ciel, d'où vient Celui dont le témoignage a été rendu. L'esprit apparaît corporel, comme une colombe, parce qu'il honore la chair, qui a été digne d'être déifiée, et parce que la colombe était auparavant l'annonciatrice de la fin du déluge. Et si vous, ayant peu de connaissance du plus grand, jugez la Divinité par la mesure et le poids et considérez donc l'Esprit petit, puisqu'il est apparu sous la forme d'une colombe, alors vous devriez considérer le royaume des cieux comme rien, puisqu'il est comparé à une graine de moutarde, et vous devriez préférer la grandeur de Jésus à son adversaire, puisqu'il est appelé la grande montagne (Zacharie 4:7), Léviathan (Job. 3:8) et roi sur tous ceux qui vivent dans les eaux (Job. 3:8) et roi de tous ceux qui vivent dans les eaux (Job. 3:8). 41 :25), et Christ est appelé un agneau (1 Pierre 1 :19), un chapelet (Matthieu 13 :46), une goutte (Michée 2 :11) et des noms similaires... Puisque la véritable célébration est la fête du Baptême, et que nous devons souffrir au moins un peu avec Celui qui pour nous a pris forme humaine, a été baptisé et a été crucifié, réfléchissons aussi aux différents types de baptême pour sortir d'ici purifiés. Moïse a baptisé, mais dans l'eau – dans la nuée et dans la mer (1 Cor. 10 : 2). Ce baptême, comme le dit l’apôtre Paul, a été transformateur. La mer était un symbole d'eau, le nuage - l'Esprit, la manne - le pain animal, la boisson - la boisson divine. Jean a également baptisé, mais pas à la manière juive, puisqu'il a baptisé non seulement dans l'eau, mais aussi pour la repentance (Matthieu 3 : 11), et pas entièrement spirituellement, car il n'a pas combiné l'Esprit avec le baptême. Jésus baptise aussi, mais avec l'Esprit, et ce baptême est parfait. Je connais aussi le quatrième baptême - par le martyre et le sang, avec lequel le Christ lui-même a été baptisé, et qui est bien plus élevé que les autres et n'est souillé par aucune impureté. Je connais aussi le cinquième baptême - en larmes, mais très rare : avec celui qui lave son lit et son lit avec des larmes chaque soir est pardonné (Ps. 6 : 7), à qui les blessures du péché sont dégoûtantes (Ps. 37 : 6), qui marche avec contrition et tristesse (Ps. 34 : 14), qui imite la conversion de Manassé et l'humilité des Ninivites, qui ont causé le pardon, qui prononce les paroles du publicain dans l’église et est justifié par le pharisien plus fier, qui s'humilie, comme la femme cananéenne, cherche l'humanité et demande des céréales - de la nourriture pour un chien affamé. Étant un homme, un être changeant et mortel par nature, j'accepte moi-même volontiers ce dernier baptême, en remerciant Celui qui l'a accordé, et je l'enseigne aux autres, en rendant miséricorde pour miséricorde. Car je sais que je suis moi-même accablé de faiblesse (Hébreux 5 : 2) et comme je me mesure, ainsi cela me sera mesuré. Et qu’aucun de vous n’atteigne une telle confiance en sa dignité qu’il décide de dire : « Ne me touche pas, car je suis pur (Ésaïe 65 : 5) comme personne d’autre. Oh, vous les purs, donnez-nous un peu de votre éclat ! Mais nous ne vous croyons pas et nous verserons des larmes pour vous. S’ils le souhaitent, qu’ils suivent notre chemin et celui du Christ, et sinon, qu’ils suivent leur propre chemin. Peut-être y seront-ils baptisés par le feu – le baptême final, le plus sévère et le plus durable, qui dévore la matière comme le foin et détruit l'ivraie de tout mal. Nous allons maintenant honorer le baptême du Christ et commencer à bien le célébrer, non pas en réjouissant la chair, mais en nous réjouissant spirituellement. Comment peut-on s'amuser ? Lavez-vous et soyez pur (Ésaïe 1:16). Si vous êtes écarlates dans vos péchés, ou, ce qui est pire, sanglants, vous serez blanc comme neige ; si vous êtes des hommes de sang écarlates et parfaits, alors atteignez la blancheur d'au moins une vague. En général, purifiez-vous et soyez pur. Car Dieu ne se réjouit de rien tant que de la correction et du salut de l'homme, pour qui toute parole et chaque sacrement existent. Comme les lumières du monde (Phil. 2 :15), soyez une force vivifiante pour les autres ; Après vous être présentés devant la Grande Lumière comme des luminaires parfaits, apprenez à guider la lumière céleste, en recevant progressivement une lumière plus pure et plus brillante de la Très Sainte Trinité, de laquelle vous n'avez maintenant modestement reçu qu'un seul rayon émanant de la Divinité Unique, en Jésus-Christ notre Seigneur. A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen 91. Bref. Voir Migné. Patrologiae cursus completus, série graeca, vol. XXXVI. Comp. Moscou manuscrite. Synode. bibliothécaire (57–LVIII) l.l. 113 vers –121 ; Créations de saint Grégoire Bogoslov en russe. traduction Moscou. 1889, partie III, pays. 208-223 ; "Christ. Lire" 1899, partie XXXIII, pp. 36 et suiv. Vous pourriez être intéressé par :