Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Η Αγία Ημέρα των Φώτων, που πετύχαμε και τώρα αξίζουμε να γιορτάσουμε, ξεκίνησε με το βάπτισμα του Χριστού, το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο (Ιωάννης 1:9), - με καθαρίζει και αναζωογονεί αυτό το φως που κάποτε λάβαμε από ψηλά, αλλά στη συνέχεια σκοτείνιασε και εξασθενήσαμε από την αμαρτία. Ακούστε, λοιπόν, τη Θεία φωνή, που ακούγεται πολύ δυνατά για μένα, τον μάντη (των Θείων πραγμάτων) και τον μυστικό οδηγό: Εγώ είμαι το φως του κόσμου (Ιωάννης 8:12). Γι' αυτό, πλησιάστε το και φωτιστείτε, και τα πρόσωπά σας, που θα σημαδεύονται από το ύψιστο φως, δεν θα ντρέπονται (Ψαλμός 33:6). Τώρα είναι η ώρα της αναγέννησης: ας γεννηθούμε ξανά! Τώρα είναι η ώρα της αποκατάστασης: ας φορέσουμε ξανά τον πρώτο Αδάμ! Ας μη μείνουμε στην κατάσταση που βρισκόμαστε, αλλά ας γίνουμε αυτό που ήμασταν πριν. Το φως λάμπει στο σκοτάδι, στο σκοτάδι της πραγματικής ζωής και της σάρκας: το σκοτάδι το επιδιώκει, αλλά δεν το αγκαλιάζει (Ιωάννης 1:5), δηλαδή μια εχθρική δύναμη κυνηγά αμείλικτα τον ορατό Αδάμ, αλλά συναντά τον Θεό - και νικιέται από Αυτόν, ώστε, έχοντας αφήσει το σκοτάδι, πλησιάζουμε το φως, τελειώνουμε το φως του φωτός. Κοιτάξτε, λοιπόν, τη χάρη αυτής της ημέρας και τη δύναμη αυτού του μυστηρίου. Δεν σηκώθηκες από τη γη; δεν σε ανέβασε στα ύψη ο λόγος και η καθοδήγησή μας; Αλλά θα ανέβεις ακόμα πιο ψηλά όταν η πραγματική ομιλία διευκολύνεται από τον Θείο Λόγο. Ήταν αυτό μια νόμιμη και μεταμορφωτική κάθαρση, το όλο όφελος της οποίας συνίστατο σε προσωρινό ράντισμα και καθαρισμό της νεολαίας που μολύνθηκε από τις στάχτες; Αυτά ήταν τα μυστήρια των ειδωλολατρών; Οι ειδωλολατρικές τελετές και τα μυστήρια είναι παραλογισμοί, μια σκοτεινή εφεύρεση δαιμόνων, μια εφεύρεση ενός διεφθαρμένου μυαλού, που δημιουργήθηκαν από τον χρόνο και καλύπτονται με μυθικές ιστορίες. Και οι ειδωλολάτρες και οι δαίμονες, που οδήγησαν τους πρώτους σε τέτοια τρέλα, ας διασκεδάσουν με αυτές τις παραλογές. Και αφού μας δόθηκε η ευκαιρία να αποφύγουμε τη δεισιδαιμονία, να απολαύσουμε την αλήθεια, να υπηρετήσουμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό και να υψωθούμε πάνω από τη δημιουργία και κάθε τι προσωρινό και μεταβαλλόμενο, τότε πρέπει να συλλογιστούμε και να αναλογιστούμε τον Θεό και το Θείο. Λοιπόν, ας αρχίσουμε να προβληματιζόμαστε, ξεκινώντας από το πιο αξιοπρεπές θέμα. Είναι καλύτερο να ξεκινήσουμε με αυτό που μας πρόσταξε ο Σολομών, λέγοντας: η αρχή της σοφίας είναι η απόκτηση σοφίας (Παροιμίες 4:7) - και αποκαλώντας τον φόβο του Κυρίου αρχή της σοφίας (Παροιμίες 1:7). Επομένως, δεν πρέπει να ξεκινάμε με στοχασμό και να τελειώνουμε με φόβο (γιατί η αχαλίνωτη περισυλλογή μπορεί σύντομα να μας ρίξει από τα ύψη), αλλά πρέπει να ανεβαίνουμε στα ύψη μόνο όταν, μέσω του φόβου, έχουμε αποδεχθεί την αρχική γνώση, εξαγνιστούμε και, ας πούμε, εκλεπτύνουμε τον εαυτό μας. Γιατί όπου υπάρχει φόβος, υπάρχει η διατήρηση των εντολών, και όπου υπάρχει η διατήρηση των εντολών, υπάρχει ο καθαρισμός της σάρκας, που σαν σύννεφο σκοτεινιάζει την ψυχή και την εμποδίζει να συλλογιστεί καθαρά το Θείο φως. όπου υπάρχει κάθαρση, υπάρχει φώτιση, και η φώτιση είναι η εκπλήρωση των επιθυμιών για εκείνους που αγωνίζονται για τα πιο υπέροχα αντικείμενα, και ακόμη καλύτερα, για τον Ένα Υψίστο, ξεπερνώντας κάθε μεγαλείο. Επομένως, πρέπει πρώτα να εξαγνιστούμε και μετά να επικοινωνήσουμε με τους αγνούς, μήπως αποδειχθούμε σαν τους Ισραηλίτες, που δεν άντεξαν τη δόξα του προσώπου του Μωυσή, ή του Μανωά, που είπε στη γυναίκα του: Θα πεθάνουμε με τον θάνατο που είδαμε τον Θεό (Κριτές 13:22), μήπως ως ανάξιοι όπως ο Πέτρος και ο Πέτρος απομακρύνθηκε από το πλοίο του Ιησού. χτυπιόμαστε με τύφλωση, όπως ο Παύλος όταν ήταν ακόμα διώκτης και μιλούσε με Αυτόν τον οποίο καταδίωκε. Αλλά, όπως ο εκατόνταρχος, πρέπει να αναζητήσουμε θεραπεία για τον εαυτό μας και, από φόβο άξιο επαίνου, δεν πρέπει ακόμη να αποφασίσουμε να δεχθούμε έναν Ιατρό στο σπίτι μας. Καθένας από εμάς, ενώ δεν είναι ακόμη αγνός, ενώ παραμένει εκατόνταρχος, ανώτερος στις αμαρτίες των πολλών, και πολεμά για τον άρχοντα αυτού του κόσμου, ας πει: Κύριε, δεν είμαι άξιος, ας μπω κάτω από τη σκέπη μου (Ματθαίος 8:8). Όταν κάποιος δει τον Ιησού και, όντας μικρού πνευματικού αναστήματος, όπως ο Ζακχαίος, σκαρφαλώνει στη συκιά, έχοντας θανατώσει τα γήινα μέλη του και σηκωθεί πάνω από το σώμα της ταπεινοφροσύνης, τότε ας πάρει τον Λόγο στον εαυτό του και ας ακούσει: σήμερα ήρθε η σωτηρία σε αυτό το σπίτι (Λουκάς. 19:9), - ας λάβει τη σωτηρία και ας φέρει τον τελειότερο καρπό, χρησιμοποιώντας καλά και σπαταλώντας ό,τι, όπως ο τελώνης, απέκτησε με μοχθηρό τρόπο. Και όταν εμείς, έχοντας φυλάξει τις ψυχές μας με κάθε προσοχή, έχοντας βάλει ανάληψη στις καρδιές μας, ανανεώνοντας το χωράφι μέσα μας και σπέρνοντας τους σπόρους της αλήθειας (όπως λένε ο Σολομών, ο Δαβίδ, ο Ιερεμίας), φωτιστούμε με το φως της γνώσης: τότε θα αρχίσουμε να διακηρύττουμε τη σοφία του Θεού στο κρυμμένο μυστήριο και θα αρχίσουμε να υπηρετούμε ως φως για τους άλλους. Εν τω μεταξύ, ας αρχίσουμε να εξαγνιζόμαστε και να τελειοποιούμαστε πρώτα από τον Λόγο, ώστε κάνοντας ό,τι είναι θεϊκό, λαμβάνοντας τον Ερχόμενο Λόγο, διατηρώντας τον με τον εαυτό μας και αποκαλύπτοντάς τον στους άλλους, να κάνουμε το μεγαλύτερο όφελος στον εαυτό μας. Εφόσον η βάση αυτής της εορτής είναι η μνήμη του Θεού, ας δοξάσουμε πρώτα απ' όλα τον Θεό με αυτήν την ανάμνηση. Διότι, ακόμη και όπου υπάρχει σπίτι για όλους εκείνους που χαίρονται, ο θρίαμβος εκείνων που εορτάζουν δεν συνίσταται, πιστεύω, σε τίποτα άλλο από τη δοξολογία και τον έπαινο του Θεού από τα χείλη εκείνων που αξίζουν την ουράνια ζωή. Και κάθε φορά που μιλώ για τον Θεό, νιώθω τρέμουλο στη φωνή μου, στο μυαλό μου και στις σκέψεις μου. Εύχομαι αυτό το αξιέπαινο και μακάριο συναίσθημα να μοιραστεί μαζί σας. Με τη λέξη "Θεός" θα πρέπει να φωτίζεστε από ένα μόνο και ταυτόχρονα τριπλό φως: τριπλό - σύμφωνα με ειδικές ιδιότητες ή υποστάσεις, δηλαδή πρόσωπα. ενιαία - σύμφωνα με την ιδιότητα της ουσίας, δηλαδή τη Θεότητα. Για μας υπάρχει ένας Θεός Πατέρας, από τον οποίο είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, μέσω του οποίου είναι τα πάντα, και ένα Άγιο Πνεύμα, μέσα στο οποίο είναι όλα τα πράγματα. Αλλά ο Πατέρας είναι ο Πατέρας και, επιπλέον, χωρίς αρχή, γιατί δεν είναι από κανέναν. Ο Υιός είναι ο Υιός, αφού είναι από τον Πατέρα. Αν κατανοήσουμε την αρχή σε σχέση με τον χρόνο, τότε είναι επίσης χωρίς αρχή, γιατί είναι ο Δημιουργός των καιρών και δεν εξαρτάται από τον χρόνο. Το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινά το Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, αλλά όχι με τον τρόπο της υιού ή γέννησης, αλλά με τον τρόπο της πομπής. Άρα, υπάρχει ένας Θεός στα Τρία και αυτοί οι Τρεις είναι ένα. αφού ήταν απαραίτητο η λατρεία του Θεού να μην περιορίζεται μόνο σε ανώτερα όντα, αλλά να ανήκει και σε κατώτερους λάτρεις, ώστε τα πάντα να γεμίζουν με τη δόξα του Θεού (γιατί όλα είναι Θεός): τότε γι' αυτό δημιουργήθηκε ο άνθρωπος από το χέρι του Θεού και κατ' εικόνα Θεού. Όταν, με τον φθόνο του διαβόλου και την καταστροφική υπόδειξη της αμαρτίας, έφυγε δυστυχώς από τον Δημιουργό του, και ο Θεός δεν ήθελε να τον περιφρονήσει, τι γίνεται τότε και ποιο μεγάλο μυστήριο τελείται πάνω μας; – Η φύση ανανεώνεται και ο Θεός γίνεται άνθρωπος. Αυτός που ανέβηκε στους ουρανούς του ουρανού, στην ανατολή (Ψαλμ. 67:34) της δόξας και του μεγαλείου Του, δοξάζεται στη δύση της φτώχειας και της ταπείνωσης μας. Ο Υιός του Θεού θέλει να γίνει και να ονομαστεί γιος του ανθρώπου, όχι παραμερίζοντας αυτό που ήταν (γιατί είναι αμετάβλητο), αλλά αναλαμβάνοντας αυτό που δεν ήταν (γιατί είναι λάτρης της ανθρωπότητας). Το ουσιαστικά ακατανόητο έχει γίνει κατανοητό σε εμάς, αντιμετωπίζοντάς μας μέσω της σάρκας, σαν κάποιο είδος πέπλου, γιατί είναι αδύνατο για μια γεννημένη και φθαρτή φύση να φέρει την αγνή Θεότητά Του. Επομένως, το ασυμβίβαστο ενώνεται - όχι μόνο το Θείο με τη γέννηση στο χρόνο, ο νους με τη σάρκα, το αιώνιο με το πρόσκαιρο, το αμέτρητο με το περιορισμένο, αλλά και η γέννηση ενώνεται με την παρθενία, η ατιμία με αυτό που είναι πάνω απ' όλα τιμή, το απαθές με τα βάσανα, το αθάνατο με το φθαρτό. Και ο πανούργος συγγραφέας του κακού, που μας εξαπάτησε με την ελπίδα της θέωσης, εξαπατήθηκε ο ίδιος από το ένδυμα της σάρκας, αν και θεωρούσε τον εαυτό του ανίκητο, και, έχοντας επιτεθεί στον Αδάμ, συναντά τον Θεό. Έτσι, ο νέος Αδάμ έσωσε τον αρχαίο και κατέστρεψε την καταδίκη της σάρκας, θανατώνοντας μέσω της σάρκας. Ήδη όμως εορτάσαμε με την δέουσα τιμή τη Γέννηση του Χριστού. Ρεύσαμε με το αστέρι, προσκυνήσαμε με τους σοφούς, φωτιστήκαμε με τους βοσκούς, υμνήσαμε με τους αγγέλους, αγκαλιάσαμε τον Συμεών. Τώρα υπάρχει άλλη πράξη του Χριστού και άλλο μυστήριο. Δεν μπορώ να συγκρατήσω τη χαρά μου: βρίσκομαι σε ιερό παροξυσμό. Όπως ο Ιωάννης, κηρύττω το ευαγγέλιο. αν και δεν είμαι πρόδρομος, είμαι από την έρημο. Ο Χριστός φωτίστηκε: ας φωτιστούμε κι εμείς μαζί Του! Ο Χριστός βαπτίζεται: ας κατεβούμε κι εμείς μαζί Του, για να υψωθούμε μαζί Του στα ύψη. Ο Χριστός βαπτίζεται. αλλά πρέπει να προσέχουμε όχι μόνο αυτό, αλλά και ποιος ακριβώς βαφτίζεται, από ποιον και πότε. Ο Αγνός βαφτίστηκε από τον Ιωάννη ακόμη και όταν είχε ήδη αρχίσει να κάνει σημεία. Τι πρέπει να μάθουμε από αυτό; - Στο ότι, πρώτα απ' όλα, πρέπει να εξαγνιστεί κανείς και να ασκήσει ταπεινοφροσύνη και μετά, έχοντας επιτύχει πνευματική και σωματική τελειότητα, να αρχίσει να διδάσκει τους άλλους. Πρώτον, μιλάω για εκείνους που προσεγγίζουν απρόσεκτα το βάπτισμα, δεν προετοιμάζονται γι' αυτό και, μη έχοντας τη συνήθεια του καλού, δεν κρατούν σταθερά τα δώρα της εξιλέωσης: γιατί η χάρη, αν και επιφέρει άφεση προηγούμενων αμαρτιών, αλλά στη συνέχεια απαιτεί ακόμη μεγαλύτερη προσοχή για να μην στραφούμε στην ίδια ακαθαρσία. Το δεύτερο ισχύει για εκείνους που είναι υπερήφανοι ενώπιον των κατασκευαστών του μυστηρίου, αν τους ξεπεράσουν σε οποιαδήποτε αξιοπρέπεια. και το τρίτο - σε εκείνους που, παρασυρμένοι από τη νεολαία, θεωρούν κάθε στιγμή βολικό για διδασκαλία ή ηγεσία. Ο Ιησούς καθαρίζεται και εσείς παραμελείτε τον καθαρισμό; Ο Ιησούς βαφτίζεται από τον Ιωάννη και επαναστατείτε ενάντια στον κήρυκά σας; Ο Ιησούς βαφτίζεται σε ηλικία τριάντα ετών και εσείς, που δεν έχετε φτάσει ακόμη στην ανδρική ηλικία, διδάσκετε ή ελπίζετε να διδάξετε τους πρεσβυτέρους, χωρίς σεβασμό ούτε στην ηλικία ούτε, ίσως, στη ζωή; Ο Ιωάννης κάνει το βάπτισμα. Ο Ιησούς έρχεται σε αυτόν, αναμφίβολα, για να θάψει όλο τον αρχαίο Αδάμ σε νερό και, ίσως, για να αγιάσει τον ίδιο τον Βαπτιστή, και πριν από αυτούς και για αυτούς - να αγιάσει τον Ιορδάνη με πνεύμα και νερό, αφού ο Ίδιος ήταν πνεύμα και σάρκα. Ο Βαπτιστής δεν συμφωνεί. Ο Ιησούς επιμένει. Απαιτώ να βαπτιστώ από Εσένα (Ματθαίος 3:14), λέει η λυχνία στον Ήλιο, η φωνή του Λόγου, ο φίλος του Νυμφίου, μεγαλύτερος από όλους τους γεννημένους από γυναίκες (Ματθαίος 11:11) στον Πρωτότοκο όλης της δημιουργίας (Κολοσσαείς 1:15), που πήδηξε στη μήτρα του Δοξασμένου, που φάνηκε στον εσώτερο. Απαιτώ να βαφτιστώ από Εσένα και (θα μπορούσε να προσθέσει κανείς) για Σένα: γιατί ο Βαπτιστής ήξερε ότι θα βαφτιζόταν με μαρτύριο και, όπως ο Πέτρος, θα είχε περισσότερα από τα πόδια του πλυμένα. Και έρχεσαι σε Εμένα (Ματθαίος 3:14); Και αυτός ο λόγος είναι προφητικός, γιατί ο Βαπτιστής ήξερε ότι μετά τον Ηρώδη ο Πιλάτος θα λυσσόταν και ο Χριστός θα τον ακολουθούσε (μέσω μαρτύρων). Τι γίνεται με τον Ιησού; Φύγε τώρα (Ματθαίος 3:15), απαντά, «γιατί αυτή είναι η οικονομία: γιατί ο Χριστός ήξερε ότι μετά από λίγο καιρό ο Ίδιος θα βάφτιζε τον Βαπτιστή. Τι σημαίνει το φτυάρι για το οποίο μιλάει ο Ιωάννης (Ματθαίος 3:12); – Καθαρισμός. Τι είναι η φωτιά; – Η καταστροφή της ήρα της ψυχής και το κάψιμο του πνεύματος. Τι - ένα τσεκούρι; – Επίσκεψη ψυχής που έμεινε χωρίς φροντίδα μαζί με την ακαθαρσία της. Τι είναι το σπαθί; – Ανατομή κατά λέξη, μέσω της οποίας διαχωρίζεται το χειρότερο από το καλύτερο, ο πιστός από τον άπιστο, ο γιος, η κόρη και η νύφη αποκαθίστανται σε πατέρα, μητέρα και πεθερά, το νέο και πρόσφατα ειπωμένο διαχωρίζεται από το παλιό και μεταμορφώνεται. Τι σημαίνει το στρινγκ της μπότας (Μάρκος 1:7), που δεν μπορείς να λύσεις, ο Βαπτιστής του Ιησού, ο έρημος και γρηγορότερος, ο νέος Ηλίας, που ξεπερνά όλους τους προφήτες, αφού έχεις δει Αυτόν για τον οποίο μόνο προέβλεψαν, τον μεσολαβητή μεταξύ Καινής και Παλαιάς Διαθήκης - τι είναι; Ίσως αυτό να υποδηλώνει την εμφάνιση και την ενσάρκωση του Λόγου, το τελικό νόημα του οποίου είναι αδύνατο όχι μόνο για τους σαρκικούς ανθρώπους και τα νήπια εν Χριστώ, αλλά και για εκείνους όπως ο Ιωάννης στο πνεύμα. Αλλά τότε ο Ιησούς βγαίνει από το νερό: μαζί Του σηκώνει το βουνό της ειρήνης και βλέπει τους ανοιχτούς ουρανούς που ολοκλήρωσε ο Αδάμ για τον εαυτό του και τους απογόνους του μαζί με τον παράδεισο ολοκληρωμένο με φλεγόμενα όπλα. Το Πνεύμα δίνει μαρτυρία για τη Θεότητα, γιατί κατεβαίνει σε όσους μοιάζουν με Αυτόν. ακούγεται μια φωνή και από τον ουρανό, από όπου έρχεται Εκείνος για τον οποίο δόθηκε η μαρτυρία. Το πνεύμα εμφανίζεται σωματικά, σαν περιστέρι, γιατί δίνει τιμή στη σάρκα, που άξια θέωσης, και γιατί το περιστέρι ήταν προηγουμένως ο προάγγελος του τέλους του κατακλυσμού. Και αν, έχοντας ελάχιστη γνώση των μεγαλύτερων, κρίνετε τη Θεότητα με μέτρο και βάρος και επομένως θεωρείτε το Πνεύμα μικρό, αφού εμφανίστηκε με τη μορφή περιστεριού: τότε θα πρέπει να θεωρήσετε τη βασιλεία των ουρανών ως ένα τίποτα, αφού παρομοιάζεται με σιναπόσπορο, και να προτιμάτε το μεγαλείο του Ιησού από τον αντίπαλό του, αφού ονομάζεται μεγάλο βουνό (Ζαχαρία 3). όλοι όσοι ζουν στα νερά (Ιώβ 41:25), και ο Χριστός ονομάζεται αρνί (1 Πέτρου 1:19), χάντρες (Ματθαίος 13:46), σταγόνα (Μιχαίας 2:11) και παρόμοια ονόματα... Εφόσον η πραγματική γιορτή είναι η γιορτή του Βαπτίσματος και πρέπει να υποφέρουμε έστω και λίγο με Αυτόν που για χάρη μας πήρε ανθρώπινη μορφή, βαφτίστηκε και σταυρώθηκε, ας σκεφτούμε και τα διάφορα είδη βαπτίσματος για να βγούμε από εδώ εξαγνισμένοι. Ο Μωυσής βάφτισε, αλλά στο νερό - στο σύννεφο και στη θάλασσα (Α' Κορ. 10:2). Αυτή η βάπτιση, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, ήταν μεταμορφωτική. Η θάλασσα ήταν σύμβολο του νερού, το σύννεφο - το Πνεύμα, το μάννα - το ζωικό ψωμί, το ποτό - το θεϊκό ποτό. Ο Ιωάννης βάφτισε επίσης, αλλά όχι με τον ιουδαϊκό τρόπο, αφού βάφτισε όχι μόνο με νερό, αλλά και για μετάνοια (Ματθαίος 3:11), και όχι εντελώς πνευματικά, γιατί δεν συνδύασε το Πνεύμα με το βάπτισμα. Ο Ιησούς βαφτίζει επίσης, αλλά με το Πνεύμα, και αυτό το βάπτισμα είναι τέλειο. Γνωρίζω επίσης το τέταρτο βάπτισμα - με μαρτύριο και αίμα, με το οποίο βαπτίστηκε ο ίδιος ο Χριστός, και που είναι πολύ ανώτερο από τα άλλα και δεν μολύνεται από καμία ακαθαρσία. Γνωρίζω και το πέμπτο βάπτισμα -δακρυσμένο, αλλά πολύ σπάνιο: με αυτό συγχωρείται εκείνος που πλένει το κρεβάτι και το κρεβάτι του με δάκρυα κάθε βράδυ (Ψαλμ. 6:7), στον οποίο οι πληγές της αμαρτίας είναι αποκρουστικές (Ψαλμ. 37:6), που περπατά με λύπη και θλίψη (Ψαλμ. 34:14), που μιμείται τη μεταστροφή του Μανασσή και την ταπεινοφροσύνη των Νινευιτών, που προκάλεσε συγχώρεση, που προφέρει τα λόγια του τελώνη στο ναό και δικαιώνεται από τον υπερήφανο Φαρισαίο, που ταπεινώνει τον εαυτό του, όπως η Χαναανή γυναίκα, αναζητά ανθρωπιά και ζητά σιτηρά - τροφή για κυνήγι. Όντας άνθρωπος, ένα μεταβλητό και θνητό ον από τη φύση μου, ο ίδιος δέχομαι πρόθυμα αυτό το τελευταίο βάπτισμα, στέλνοντας ευχαριστίες σε Εκείνον που το χάρισε, και το διδάσκω στους άλλους, ανταποδίδοντας έλεος αντί ελέους. Διότι γνωρίζω ότι εγώ ο ίδιος είμαι κυριευμένος από αδυναμία (Εβρ. 5:2) και όπως μετρώ τον εαυτό μου, έτσι θα μετρηθεί σε μένα. Και ας μην έχει κανείς από εσάς τέτοια εμπιστοσύνη στην αξιοπρέπειά του ώστε να αποφασίσει να πει: «Μη με αγγίζετε, γιατί είμαι αγνός (Ησ. 65:5) όπως κανένας άλλος». Α, αγνοί, δώστε μας λίγη από τη λάμψη σας! Αλλά δεν σας πιστεύουμε και θα ρίξουμε δάκρυα για εσάς. Αν τους αρέσει, ας ακολουθήσουν το δρόμο μας και του Χριστού, και αν όχι, ας ακολουθήσουν το δικό τους δρόμο. Ίσως εκεί να βαφτιστούν στο πυρ - το τελευταίο, πιο αυστηρό και διαρκές βάπτισμα, που κατατρώει την ύλη σαν σανό και καταστρέφει τα ζιζάνια κάθε κακού. Τώρα θα τιμήσουμε το βάπτισμα του Χριστού και θα αρχίσουμε να το γιορτάζουμε καλά, όχι με την ευχαρίστηση της σάρκας, αλλά με το να χαρούμε πνευματικά. Πώς μπορούμε να διασκεδάσουμε; Πλύνετε τον εαυτό σας και καθαρίστε (Ησ. 1:16). Αν είσαι κόκκινος στις αμαρτίες ή, το χειρότερο, ματωμένος, θα είσαι λευκός σαν το χιόνι. αν είστε κόκκινοι και τέλειοι άντρες αίματος, τότε επιτύχετε τη λευκότητα τουλάχιστον ενός κύματος. Γενικά, καθαρίστε τον εαυτό σας και να είστε αγνοί. Διότι ο Θεός δεν χαίρεται τόσο για τη διόρθωση και τη σωτηρία του ανθρώπου, για τον οποίο υπάρχει κάθε λόγος και κάθε μυστήριο. Όπως τα φώτα στον κόσμο (Φιλιπ. 2:15), γίνε ζωογόνος δύναμη για τους άλλους ανθρώπους. Έχοντας παρουσιάσει τον εαυτό σας ενώπιον του Μεγάλου Φωτός ως τέλεια φώτα, μάθετε την ουράνια φωτοδηγία, λαμβάνοντας βαθμιαία καθαρότερο και φωτεινότερο φως από την Υπεραγία Τριάδα, από την οποία λάβατε τώρα μέτρια μόνο μια ακτίνα που πηγάζει από τη Μία Θεότητα, στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν 91. Με λίγα λόγια. Βλέπε Migne. Patrologiae cursus completus, series graeca, vol. XXXVI. Comp. χειρόγραφη Μόσχα. Σύνοδος. βιβλιοθηκονόμος (57–LVIII) l.l. 113 περίπου –121; Δημιουργίες του Αγίου Γρηγορίου Μπογκόσλοφ στα ρωσικά. μετάφραση Μόσχα. 1889, μέρος III, χώρες. 208–223; "Χριστός. Διαβάστε" 1899, μέρος XXXIII, σσ. 36 κ.ε. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: