Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Der Heilige Tag des Lichts, den wir erreicht haben und den wir jetzt feiern dürfen, begann mit der Taufe Christi, dem wahren Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt (Johannes 1,9), – es reinigt mich und erweckt das Licht wieder zum Leben, das wir einst von oben empfangen haben, das dann aber durch die Sünde verdunkelt und geschwächt wurde. Hören Sie also auf die göttliche Stimme, die für mich, den Seher (göttlicher Dinge) und geheimen Führer, sehr laut zu hören ist: Ich bin das Licht der Welt (Johannes 8:12); Tretet daher ihr entgegen und werdet erleuchtet, und eure vom höchsten Licht gezeichneten Gesichter werden sich nicht schämen (Psalm 33,6). Jetzt ist die Zeit der Erweckung: Lasst uns wiedergeboren werden! Jetzt ist die Zeit der Wiederherstellung: Lasst uns den ersten Adam wieder anziehen! Bleiben wir nicht in dem Zustand, in dem wir sind, sondern werden wir zu dem, was wir vorher waren. Das Licht scheint in der Dunkelheit, in der Dunkelheit des wirklichen Lebens und des Fleisches: Die Dunkelheit verfolgt es, umarmt es aber nicht (Johannes 1,5), das heißt, eine feindliche Kraft verfolgt unerbittlich den sichtbaren Adam, trifft aber auf Gott – und wird von Ihm überwunden, so dass wir, nachdem wir die Dunkelheit verlassen haben, uns dem Licht nähern und dann vollkommenes Licht werden, Söhne des ungleichmäßigen Lichts. Schauen Sie also auf die Gnade dieses Tages und auf die Kraft dieses Sakraments. Bist du nicht von der Erde erhöht? Wurden Sie durch unser Wort und unsere Führung nicht in die Höhe getrieben? Aber Sie werden noch höher aufsteigen, wenn echtes Sprechen durch das göttliche Wort erleichtert wird. War dies eine legale und transformative Reinigung, deren gesamter Nutzen in der vorübergehenden Besprengung und Reinigung der durch die Asche verunreinigten Jugend bestand? Waren das die Sakramente der Heiden? Heidnische Riten und Sakramente sind Absurditäten, eine dunkle Erfindung von Dämonen, eine Erfindung eines verdorbenen Geistes, geschaffen von der Zeit und voller fabelhafter Geschichten. Und lassen Sie die Heiden und Dämonen, die erstere in solchen Wahnsinn trieben, sich mit diesen Absurditäten amüsieren. Und da uns die Möglichkeit gegeben wurde, abergläubische Täuschungen zu vermeiden, uns an der Wahrheit zu erfreuen, dem lebendigen und wahren Gott zu dienen und uns über die Schöpfung und alles Vergängliche und Veränderliche zu erheben, müssen wir über Gott und das Göttliche nachdenken und darüber nachdenken. Beginnen wir also mit dem Nachdenken, beginnend mit dem anständigsten Thema. Es ist am besten, mit dem zu beginnen, was Salomo uns befohlen hat, indem er sagt: „Der Anfang der Weisheit ist, Weisheit zu erlangen“ (Sprüche 4,7) – und die Furcht des Herrn den Anfang der Weisheit zu nennen (Sprüche 1,7). Deshalb sollten wir nicht mit der Kontemplation beginnen und mit der Angst enden (denn ungezügelte Kontemplation kann uns schnell von der Höhe stürzen), sondern erst dann zu den Höhen aufsteigen, wenn wir durch die Angst das ursprüngliche Wissen angenommen, uns gereinigt und sozusagen verfeinert haben. Denn wo Furcht ist, da ist die Bewahrung der Gebote, und wo die Bewahrung der Gebote ist, da ist die Reinigung des Fleisches, die wie eine Wolke die Seele verdunkelt und sie daran hindert, das göttliche Licht klar zu betrachten; Wo Reinigung ist, gibt es Erleuchtung, und Erleuchtung ist die Erfüllung von Wünschen für diejenigen, die nach den erhabensten Zielen streben, und noch besser, nach dem Einen Höchsten, das alle Größe übertrifft. Deshalb müssen wir uns zuerst reinigen und dann mit den Reinen kommunizieren, damit wir nicht wie die Israeliten werden, die die Herrlichkeit des Antlitzes von Moses nicht ertragen konnten, oder wie Manoah, der zu seiner Frau sagte: Wir werden den Tod sterben, den wir Gott gesehen haben (Richter 13,22), damit wir ihn nicht, weil wir der Gegenwart Jesu unwürdig sind, ihn vom Schiff entfernen, wie Petrus, der auf den Wellen ging, und damit wir nicht mit Blindheit geschlagen werden, wie Paulus, als er noch ein Jahr alt war Verfolger und redete mit dem, den er verfolgte. Aber wie der Zenturio müssen wir nach Heilung für uns selbst streben und sollten uns aus lobenswerter Angst noch nicht dazu entschließen, einen Arzt in unserem Haus aufzunehmen. Jeder von uns, obwohl er noch nicht rein ist, solange er ein Hauptmann bleibt, der vielen Sünden überlegen ist und für den Fürsten dieser Welt kämpft, soll er sagen: „Herr, ich bin es nicht wert, lass mich unter mein Dach kommen“ (Matthäus 8:8). Wenn jemand Jesus sieht und von geringer geistiger Statur wie Zachäus auf den Feigenbaum klettert, nachdem er seine irdischen Glieder abgetötet und sich über den Körper der Demut erhoben hat, dann möge er das Wort zu sich nehmen und hören: Heute ist die Erlösung in dieses Haus gekommen (Lukas. 19,9), - er empfange das Heil und bringe die vollkommenste Frucht, indem er gut gebrauche und verschwende, was er wie der Zöllner auf bösartige Weise erworben habe. Und wenn wir, nachdem wir unsere Seelen mit aller Sorgfalt behütet haben, den Aufstieg in unsere Herzen gelegt haben, das Feld in uns selbst erneuert und die Samen der Wahrheit gesät haben (wie Salomo, David, Jeremia sagen), uns mit dem Licht der Erkenntnis erleuchten: dann werden wir beginnen, die Weisheit Gottes im verborgenen Geheimnis zu verkünden und werden beginnen, als Licht für andere zu dienen. Beginnen wir in der Zwischenzeit damit, uns durch das Wort zu reinigen und zu vervollkommnen, damit wir uns selbst den größten Nutzen bringen können, indem wir das tun, was Gott ähnlich ist, das kommende Wort empfangen, es bei uns bewahren und es anderen offenbaren. Da die Grundlage dieses Feiertags das Gedenken an Gott ist, lasst uns zunächst Gott mit diesem Gedenken verherrlichen. Denn selbst wo es ein Zuhause für alle gibt, die sich freuen, besteht der Triumph der Feiernden meines Erachtens in nichts anderem als der Verherrlichung und dem Lob Gottes aus den Lippen derer, die des himmlischen Lebens würdig waren. Und jedes Mal, wenn ich über Gott spreche, verspüre ich ein Zittern in meiner Stimme, in meinem Kopf und in meinen Gedanken; Ich wünsche mir, dass dieses lobenswerte und glückselige Gefühl mit Ihnen geteilt wird. Mit dem Wort „Gott“ sollst du von einem einzigen und zugleich dreifachen Licht erleuchtet werden: dreifach – nach besonderen Eigenschaften bzw. Hypostasen, also Personen; einzeln – entsprechend der Eigenschaft des Wesens, das heißt der Göttlichkeit. Für uns gibt es einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind, und einen Heiligen Geist, in dem alle Dinge sind. Aber der Vater ist der Vater und darüber hinaus ohne Anfang, denn er ist von niemandem. Der Sohn ist der Sohn, da er vom Vater stammt; Wenn wir den Anfang in Bezug auf die Zeit verstehen, dann ist Er auch ohne Anfang, denn Er ist der Schöpfer der Zeiten und hängt nicht von der Zeit ab. Der Heilige Geist ist wirklich der Geist, der vom Vater ausgeht, aber nicht in der Art der Sohnschaft oder Geburt, sondern in der Art der Prozession. Es gibt also einen Gott in drei, und diese drei sind eins. denn es war notwendig, dass sich die Anbetung Gottes nicht nur auf höhere Wesen beschränkte, sondern auch niederen Anbetern gehörte, damit alles mit der Herrlichkeit Gottes erfüllt würde (denn alles ist Gott): Zu diesem Zweck wurde der Mensch durch die Hand Gottes und nach dem Bild Gottes geschaffen. Wenn er aus Neid des Teufels und der verhängnisvollen Eingebung der Sünde unglücklicherweise von seinem Schöpfer abwich und Gott ihn nicht verachten wollte, was passiert dann und welches große Sakrament wird über uns vollbracht? – Die Natur erneuert sich und Gott wird Mensch; Er, der in den Himmel aufgefahren ist, im Osten (Psalm 67,34) seiner Herrlichkeit und Größe, wird im Westen unserer Armut und Erniedrigung verherrlicht. Der Sohn Gottes würdigt es, der Sohn des Menschen zu werden und genannt zu werden, indem er nicht ablegt, was er war (denn er ist unveränderlich), sondern das annimmt, was er nicht war (denn er liebt die Menschheit). Das im Wesentlichen Unverständliche ist für uns verständlich geworden und wirkt wie eine Art Schleier durch das Fleisch auf uns ein, denn es ist für eine geborene und vergängliche Natur unmöglich, Seine reine Göttlichkeit zu tragen. Deshalb ist das Unvereinbare vereint – nicht nur das Göttliche mit der Geburt in der Zeit, der Geist mit dem Fleisch, das Ewige mit dem Zeitlichen, das Unermessliche mit dem Begrenzten, sondern auch die Geburt ist mit der Jungfräulichkeit, die Unehre mit dem, was über aller Ehre steht, das Gleichgültige mit dem Leiden, das Unsterbliche mit dem Vergänglichen vereint. Und der listige Urheber des Bösen, der uns mit der Hoffnung auf Vergöttlichung getäuscht hat, wird selbst durch das Gewand des Fleisches getäuscht, obwohl er sich für unbesiegbar hielt, und nachdem er Adam angegriffen hat, trifft er auf Gott; So rettete der neue Adam den alten und zerstörte die Verurteilung des Fleisches, indem er den Tod durch das Fleisch tötete. Aber wir haben die Geburt Christi bereits mit gebührender Ehre gefeiert. Wir flossen mit dem Stern, wir beteten mit den Weisen an, wir wurden mit den Hirten erleuchtet, wir lobten mit den Engeln, wir umarmten Simeon. Jetzt gibt es eine weitere Tat Christi und ein anderes Sakrament. Ich kann meine Freude nicht zurückhalten: Ich bin in heiliger Raserei. Wie Johannes predige ich das Evangelium; Obwohl ich kein Vorläufer bin, komme ich aus der Wüste; Christus ist erleuchtet: Lasst uns auch mit ihm erleuchtet werden! Christus ist getauft: Lasst uns auch mit ihm hinabsteigen, um mit ihm in die Höhe aufzusteigen. Christus ist getauft; Aber wir müssen nicht nur darauf achten, sondern auch darauf, wer genau getauft wird, von wem und wann. Der Reine wurde von Johannes getauft, obwohl er bereits begonnen hatte, Zeichen zu vollbringen. Was sollten wir daraus lernen? - Zuallererst muss man sich reinigen und Demut üben und dann, nachdem man geistige und körperliche Vollkommenheit erreicht hat, beginnen, andere zu lehren. Erstens spreche ich in Bezug auf diejenigen, die leichtfertig an die Taufe herangehen, sich nicht darauf vorbereiten und, da sie nicht die Gewohnheit des Guten haben, die Gaben der Sühne nicht fest bewahren: Denn die Gnade bewirkt zwar die Vergebung früherer Sünden, erfordert aber danach noch größere Vorsicht, damit wir uns nicht derselben Unreinheit zuwenden. Das zweite gilt für diejenigen, die vor den Erbauern des Sakraments stolz sind, wenn sie diese in irgendeiner Würde übertreffen; und der dritte – für diejenigen, die, von der Jugend mitgerissen, jede Zeit für geeignet halten, um zu unterrichten oder zu leiten. Jesus wird gereinigt und Sie vernachlässigen die Reinigung? Jesus wird von Johannes getauft und Sie rebellieren gegen Ihren Prediger? Jesus wird im Alter von dreißig Jahren getauft, und Sie, die noch nicht das Mannesalter erreicht haben, lehren oder hoffen, Älteste zu lehren, ohne Respekt, weder im Alter noch vielleicht im Leben? Johannes führt die Taufe durch; Zweifellos kommt Jesus zu ihm, um den gesamten alten Adam im Wasser zu begraben und vielleicht, um den Täufer selbst zu heiligen, und vor diesen und für diese – um den Jordan mit Geist und Wasser zu heiligen, da er selbst Geist und Fleisch war. Der Täufer ist anderer Meinung; Jesus besteht darauf. Ich verlange, von Dir getauft zu werden (Matthäus 3,14), sagt die Lampe zur Sonne, die Stimme des Wortes, der Freund des Bräutigams, größer als alle von Frauen Geborenen (Matthäus 11,11), zum Erstgeborenen der ganzen Schöpfung (Kolosser 1,15), der im Mutterleib des Verherrlichten sprang, des Vorläufers dessen, der erschienen ist. Ich verlange, von Dir und (man könnte hinzufügen) für Dich getauft zu werden: Denn der Täufer wusste, dass er durch das Martyrium getauft werden würde und wie Petrus mehr als nur seine Füße gewaschen bekommen würde. Und kommst du zu mir (Matthäus 3:14)? Und dieses Wort ist prophetisch, denn der Täufer wusste, dass nach Herodes Pilatus wüten würde und Christus ihm (durch Qual) folgen würde. Was ist mit Jesus? Gehen Sie jetzt (Matthäus 3,15), antwortet er, „denn das ist die Wirtschaft: Denn Christus wusste, dass er nach kurzer Zeit selbst den Täufer taufen würde.“ Was bedeutet die Schaufel, von der Johannes spricht (Matthäus 3:12)? – Reinigung. Was ist Feuer? – Die Zerstörung der Spreu der Seele und die Verbrennung des Geistes. Was – eine Axt? – Heimsuchung einer Seele, die trotz ihrer Unreinheit ohne Fürsorge bleibt. Was ist ein Schwert? – Zerlegung durch Worte, durch die das Schlimmste vom Besten, die Gläubigen von den Untreuen, der Sohn, die Tochter und die Schwiegertochter zu Vater, Mutter und Schwiegermutter getrennt werden, das Neue und Kürzlich Gesagte vom Alten und Verwandelnden getrennt wird. Was bedeutet der Riemen des Stiefels (Markus 1,7), den du nicht lösen kannst, der Täufer Jesu, der Wüstenbewohner und schneller, der neue Elia, der alle Propheten übertrifft, da du den gesehen hast, über den sie nur vorhergesagt haben, den Mittler zwischen dem Neuen und dem Alten Testament – ​​was ist das? Vielleicht weist dies auf das Erscheinen und die Menschwerdung des Wortes hin, dessen letztendliche Bedeutung nicht nur für fleischliche Menschen und Kleinkinder in Christus, sondern auch für diejenigen wie Johannes im Geiste unmöglich ist. Doch dann steigt Jesus aus dem Wasser: Mit ihm erhebt er den Berg des Friedens und sieht die sich öffnenden Himmel, die Adam für sich und seine Nachkommen geschlossen hat, sowie das mit flammenden Waffen verschlossene Paradies. Der Geist bezeugt die Göttlichkeit, denn er kommt auf Menschen wie er selbst herab; Man hört auch eine Stimme vom Himmel, von wo kommt derjenige, über den das Zeugnis gegeben wurde. Der Geist erscheint körperlich wie eine Taube, weil er dem Fleisch Ehre erweist, das der Vergöttlichung würdig war, und weil die Taube zuvor der Verkünder des Endes der Sintflut war. Und wenn du, ohne das Größte zu kennen, die Gottheit nach Maß und Gewicht beurteilst und daher den Geist für klein hältst, da er in der Gestalt einer Taube erschien, dann solltest du das Himmelreich für nichts halten, da es mit einem Senfkorn verglichen wird, und du solltest die Größe Jesu seinem Gegner vorziehen, da er der große Berg (Sacharja 4:7), Leviathan (Hiob 3:8) und König über alle, die in den Wassern leben (Hiob 3:8), genannt wird 41:25), und Christus wird Lamm (1. Petrus 1:19), Perlen (Matthäus 13:46), Tropfen (Micha 2:11) und ähnliche Namen genannt ... Da das eigentliche Fest das Fest der Taufe ist und wir zumindest ein wenig mit Ihm leiden müssen, der für uns Mensch geworden ist, getauft und gekreuzigt wurde, denken wir auch über die verschiedenen Arten der Taufe nach, um gereinigt aus dieser Welt hervorzugehen. Mose taufte, aber im Wasser – in der Wolke und im Meer (1 Kor. 10:2). Diese Taufe war, wie der Apostel Paulus sagt, transformativ. Das Meer war ein Symbol für Wasser, die Wolke – der Geist, Manna – tierisches Brot, Getränk – göttliches Getränk. Auch Johannes taufte, aber nicht auf jüdische Weise, da er nicht nur im Wasser, sondern auch zur Buße taufte (Matthäus 3,11), und nicht ausschließlich geistlich, denn er verband den Geist nicht mit der Taufe. Jesus tauft auch, aber mit dem Geist, und diese Taufe ist perfekt. Ich kenne auch die vierte Taufe – durch Märtyrertum und Blut, mit der Christus selbst getauft wurde, und die viel höher ist als die anderen und nicht durch Unreinheit befleckt ist. Ich kenne auch die fünfte Taufe – tränenreich, aber sehr selten: Damit wird dem vergeben, der jede Nacht sein Bett und Bett mit Tränen wäscht (Ps. 6,7), dem die Wunden der Sünde zuwider sind (Ps. 37,6), der mit Reue und Traurigkeit wandelt (Ps. 34:14), der die Bekehrung Manasses und die Demut der Niniviten nachahmt, die zur Vergebung führten, der die Worte des Zöllners in der Kirche verkündet und sich von dem stolzeren Pharisäer rechtfertigen lässt, der sich wie die Kanaaniterin erniedrigt, Menschlichkeit sucht und um Getreide bittet – Futter für einen hungrigen Hund. Da ich von Natur aus ein Mensch, ein wandelbares und sterbliches Wesen bin, nehme ich selbst bereitwillig diese letzte Taufe an, danke dem, der sie gespendet hat, und lehre sie anderen, indem ich Barmherzigkeit für Barmherzigkeit erwidere. Denn ich weiß, dass ich selbst von Schwachheit überwältigt bin (Hebr. 5,2) und wie ich mich selbst messe, so wird sie mir gemessen. Und lasst niemand von euch so viel Vertrauen in seine Würde entwickeln, dass er beschließt zu sagen: „Fasst mich nicht an, denn ich bin rein (Jes. 65:5) wie kein anderer.“ Oh, ihr Reinen, gebt uns etwas von eurem Glanz! Aber wir glauben dir nicht und werden Tränen für dich vergießen. Wenn es ihnen gefällt, sollen sie unserem und dem Weg Christi folgen, und wenn nicht, sollen sie ihrem eigenen Weg folgen. Vielleicht werden sie dort durch Feuer getauft – die letzte, strengste und dauerhafteste Taufe, die die Materie wie Heu verschlingt und das Unkraut allen Bösen vernichtet. Wir werden nun die Taufe Christi ehren und beginnen, sie gut zu feiern, nicht indem wir das Fleisch erfreuen, sondern indem wir uns geistig freuen. Wie können wir Spaß haben? Wasche dich und sei rein (Jes. 1:16). Wenn du in Sünden scharlachrot oder, was noch schlimmer ist, blutig bist, wirst du weiß wie Schnee sein; Wenn Sie scharlachrote und vollkommene Männer von Blut sind, dann erreichen Sie die Weiße von mindestens einer Welle. Reinigen Sie sich im Allgemeinen und seien Sie rein. Denn Gott freut sich über nichts so sehr wie über die Besserung und Erlösung des Menschen, für den jedes Wort und jedes Sakrament da ist. Sei wie die Lichter in der Welt (Phil 2,15) eine lebensspendende Kraft für andere Menschen; Nachdem Sie sich dem Großen Licht als vollkommene Leuchten präsentiert haben, lernen Sie die himmlische Lichtführung und empfangen Sie nach und nach reineres und helleres Licht von der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, von der Sie jetzt bescheiden nur einen Strahl empfangen haben, der von der Einen Göttlichkeit in Christus Jesus, unserem Herrn, ausgeht. Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen 91. Kurz gesagt. Siehe Migne. Patrologiae cursus completus, Serie Graeca, Bd. XXXVI. Komp. handgeschriebenes Moskau. Synode. Bibliothekar (57–LVIII) l.l. 113 etwa –121; Schöpfungen des Heiligen Gregor Bogoslov auf Russisch. Übersetzung Moskau. 1889, Teil III, Länder. 208–223; „Christus. Lesen“ 1899, Teil XXXIII, S. 36 ff. Sie könnten interessiert sein an: