Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Svatý den světel, kterého jsme dosáhli a který jsme nyní hodni slavit, začal Kristovým křtem, pravým světlem, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět (Jan 1:9), - očišťuje mě a oživuje to světlo, které jsme kdysi přijali shůry, ale pak se zatemnilo a zesláblo hříchem. Poslouchejte tedy božský hlas, který je pro mne, vidoucího (božských věcí) a tajného průvodce velmi hlasitě slyšet: Já jsem světlo světa (Jan 8:12); Proto k němu přistupte a buďte osvíceni, a vaše tváře, poznamenané nejvyšším světlem, nebudou zahanbeny (Žalm 33:6). Nyní je čas probuzení: zrodme se znovu! Nyní je čas obnovy: oblečme si znovu prvního Adama! Nezůstávejme ve stavu, ve kterém jsme, ale staňme se tím, čím jsme byli dříve. Světlo svítí ve tmě, v temnotě skutečného života a těla: temnota ho pronásleduje, ale neobjímá (Jan 1:5), to znamená, že nepřátelská síla neúnavně pronásleduje viditelného Adama, ale setkává se s Bohem - a je jím přemožen, takže my, když jsme opustili temnotu, přistoupili jsme ke světlu, a pak se stali dokonalým světlem, synové nevečera. Podívejte se tedy na milost tohoto dne a na moc této svátosti. Nejsi vyzdvižen ze země? nebyl jsi pozvednut do výšin naším slovem a vedením? Ale vystoupíte ještě výše, když bude skutečná řeč usnadněna Božím Slovem. Byla to zákonná a transformační očista, jejíž celý přínos spočíval v dočasném pokropení a očistě mládeže poskvrněné popelem? Byly to svátosti pohanů? Pohanské obřady a svátosti jsou absurdity, temný vynález démonů, vynález zkažené mysli, vytvořený časem a opředený pohádkovými příběhy. A nechť se těmito absurditami pobaví pohané a démoni, kteří první dohnali k takovému šílenství. A protože jsme dostali příležitost vyhnout se pověrčivému klamu, užívat si pravdy, sloužit živému a pravému Bohu a povznést se nad stvoření a všechno dočasné a proměnlivé, pak musíme uvažovat a přemýšlet o Bohu a Božství. Začněme tedy přemýšlet, začněme tím nejslušnějším předmětem. Nejlepší je začít tím, co nám přikázal Šalomoun: počátek moudrosti je získat moudrost (Přísloví 4:7) – a počátkem moudrosti nazývat bázeň před Hospodinem (Přísloví 1:7). Neměli bychom tedy začínat rozjímáním a končit strachem (neboť nespoutané rozjímání nás může brzy svrhnout z výšin), ale do výšin bychom měli stoupat teprve tehdy, když jsme strachem přijali prvotní poznání, očistili se a takříkajíc zušlechťovali. Neboť tam, kde je strach, tam je zachování přikázání, a kde je zachování přikázání, tam je očista těla, která jako oblak zatemňuje duši a brání jí v jasném rozjímání o Božském světle; kde je očista, tam je osvícení a osvícení je naplněním tužeb pro ty, kdo usilují o ty nejvznešenější předměty, a ještě lépe o Jediného Nejvyššího, přesahujícího veškerou velikost. Proto se musíme nejprve očistit a pak komunikovat s čistými, abychom se neprojevili jako Izraelité, kteří neunesli slávu Mojžíšovy tváře, nebo Manoach, který řekl své ženě: Zemřeme smrtí, kterou jsme viděli Boha (Soudců 13:22), abychom ho jako nehodní přítomnosti Ježíše neodstranili z lodi, když jsme šli z lodi a slepí, jako Petr, který jsme byli jako Pavel. byl stále pronásledovatel a mluvil s Ním, kterého pronásledoval. Ale stejně jako setník musíme hledat uzdravení pro sebe a ze strachu hodné chvály bychom se ještě neměli rozhodovat pro přijetí lékaře k nám domů. Každý z nás, i když ještě není čistý, zatímco zůstává setníkem, převyšuje mnohé hříchy a bojuje za knížete tohoto světa, ať řekne: Pane, nejsem hoden, dovol mi vejít pod svou střechu (Matouš 8:8). Když někdo spatří Ježíše a jako malý duchovní vzrůst jako Zacheus vyleze na fíkovník, umrtvil své pozemské údy a povznese se nad tělo pokory, pak ať si vezme Slovo k sobě a slyší: dnes přišla spása do tohoto domu (Luk. 19,9), - ať přijme spásu a nese nejdokonalejší ovoce, dobře užívá a promrhá to, co jako celník zlým způsobem získal. A když my, když jsme střežili své duše se vší péčí, vložili jsme vzestup do svých srdcí, obnovili pole v sobě a zaseli semena pravdy (jak říká Šalomoun, David, Jeremiáš), osvítíme se světlem poznání: pak začneme hlásat moudrost Boží ve skrytém tajemství a začneme sloužit jako světlo pro druhé. Mezitím se začněme očišťovat a nejprve zdokonalovat Slovem, abychom tím, že děláme to, co je božské, přijímáme přicházející Slovo, uchováváme si ho u sebe a odhalujeme ho druhým, mohli sami sobě přinést ten největší užitek. Protože základem tohoto svátku je vzpomínka na Boha, oslavme touto vzpomínkou především Boha. Neboť i tam, kde je domov pro všechny, kdo se radují, triumf oslavujících nespočívá, jak věřím, v ničem jiném než v oslavování a chvále Boha ze rtů těch, kteří byli hodni nebeského života. A pokaždé, když mluvím o Bohu, zažívám chvění ve svém hlase, ve své mysli a ve svých myšlenkách; Přeji si, aby tento chvályhodný a blažený pocit byl sdílen s vámi. Se slovem „Bůh“ byste měli být osvětleni jediným a zároveň trojitým světlem: trojitým - podle speciálních vlastností, nebo hypostáz, tedy osob; jediný – podle vlastnosti podstaty, tedy Božství. Pro nás je jeden Bůh Otec, od něhož je vše, a jeden Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je vše, a jeden Duch svatý, v němž je vše. Ale Otec je Otec a navíc bez počátku, protože není od nikoho. Syn je Syn, protože je od Otce; chápeme-li počátek ve vztahu k času, pak je také bez počátku, neboť je Stvořitelem časů a nezávisí na čase. Duch svatý je skutečně Duch, vycházející z Otce, ale ne na způsob synovství nebo narození, ale na způsob procesí. Takže ve třech je jeden Bůh a tito tři jsou jedno. protože bylo nutné, aby uctívání Boha nebylo omezeno pouze na vyšší bytosti, ale mělo náležet i nižším uctívačům, aby vše bylo naplněno Boží slávou (neboť všechno je Bůh): pak k tomu účelu byl člověk stvořen rukou Boží a k obrazu Božímu. Když závistí ďábla a katastrofální náznak hříchu nešťastně odešel od svého Stvořitele a Bůh jím nechtěl pohrdat, co se pak stane a jaká velká svátost je nad námi vykonána? – Příroda se obnovuje a Bůh se stává člověkem; Ten, kdo vystoupil na nebesa, na východ (Ž 67,34) své slávy a velikosti, je oslaven na západě naší chudoby a ponížení. Boží Syn se rozhodl stát se a být nazýván synem člověka, aniž by odložil to, čím byl (neboť je neměnný), ale vzal na sebe to, co nebyl (neboť je milovníkem lidstva). V podstatě nepochopitelné se pro nás stalo pochopitelným, jedná s námi skrze tělo, jako nějaký druh závoje, protože pro zrozenou a porušitelnou přirozenost je nemožné nést Jeho čisté Božství. Proto je sjednoceno neslučitelné - nejen Božské s narozením v čase, mysl s tělem, věčné s časným, nezměrné s omezeným, ale i zrození je sjednoceno s panenstvím, zneuctění s tím, co je především čest, neteční s utrpením, nesmrtelné s porušitelným. A lstivý původce zla, který nás oklamal nadějí na zbožštění, je sám oklamán oděvem z těla, ačkoli se považoval za nepřemožitelného, ​​a když napadl Adama, setkává se s Bohem; Nový Adam tedy zachránil toho starého a zničil odsouzení těla a usmrtil smrt skrze tělo. Ale narození Krista jsme již oslavili s patřičnou ctí. Plynuli jsme s hvězdou, klaněli jsme se mudrcům, byli jsme osvíceni pastýři, chválili jsme anděly, objímali jsme Simeona. Nyní je tu další Kristův čin a další svátost. Nemohu zadržet svou radost: jsem ve svatém šílenství. Jako Jan kážu evangelium; ačkoli nejsem předchůdce, jsem z pouště; Kristus je osvícen: buďme s Ním osvíceni i my! Kristus je pokřtěn: sestupme s ním i my, abychom se s ním povznesli k výšinám. Kristus je pokřtěn; ale musíme věnovat pozornost nejen tomu, ale také tomu, kdo přesně je pokřtěn, od koho a kdy. Čistý byl pokřtěn Janem, i když už začal dělat znamení. Co bychom se z toho měli naučit? - K tomu, že se člověk musí nejprve očistit a praktikovat pokoru, a poté, co dosáhl duchovní a fyzické dokonalosti, začít učit ostatní. Nejprve mluvím o těch, kteří lehkomyslně přistupují ke křtu, nepřipravují se na něj a nemají ve zvyku dobro, nezachovávají pevně dary smíření: neboť milost sice přináší odpuštění předchozích hříchů, ale potom vyžaduje ještě větší opatrnost, abychom se neobrátili k téže nečistotě. Druhá se týká těch, kdo jsou pyšní před staviteli svátosti, pokud je převyšují v jakékoli důstojnosti; a třetí - těm, kteří unesení mládím považují každou chvíli za vhodnou pro výuku nebo vedení. Ježíš se očišťuje a ty očistu zanedbáváš? Ježíš je pokřtěn Janem a vy se bouříte proti svému kazateli? Ježíš je pokřtěn ve věku třiceti let a vy, když jste ještě nedosáhli mužnosti, učíte nebo doufáte, že budete učit starší, bez ohledu na věk nebo snad na život? Jan provádí křest; Ježíš k němu bezpochyby přichází, aby pohřbil celého starověkého Adama do vody a možná, aby posvětil samotného Křtitele, a před těmito a pro tyto - aby posvětil Jordán duchem a vodou, protože on sám byl duchem a tělem. Baptista nesouhlasí; Ježíš trvá na svém. Žádám, abych byl od Tebe pokřtěn (Matouš 3:14), říká lampa Slunci, hlas Slova, přítel Ženicha, větší než všichni zrození z žen (Matouš 11:11) Prvorozeným všeho stvoření (Koloským 1:15), kteří vyskočili v lůně Oslaveného, ​​Toho, který se zjevil v Předchůdci. Žádám, abych byl pokřtěn od Tebe a (možno dodat) pro Tebe: neboť Křtitel věděl, že bude pokřtěn mučednickou smrtí a stejně jako Petr bude mít víc než jen umyté nohy. A přicházíš ke mně (Matouš 3:14)? A toto slovo je prorocké, neboť Křtitel věděl, že po Herodovi Pilát zuří a Kristus ho bude následovat (skrze muka). A co Ježíš? Odejděte nyní (Matouš 3:15), on odpovídá, „neboť toto je ekonomika: neboť Kristus věděl, že po krátké době sám pokřtí Křtitele. Co znamená lopata, o které Jan mluví (Matouš 3:12)? – Čištění. co je oheň? – Ničení plev duše a spalování ducha. Co - sekera? – Návštěva duše ponechané bez péče spolu s její nečistotou. co je to meč? – Pitva slovem, jímž se odděluje nejhorší od nejlepšího, věrní od nevěrného, ​​syn, dcera a snacha jsou navráceni otci, matce a tchyni, odděluje se nové a nedávno vyřčené od starého a přetvářejícího. Co znamená řemínek boty (Marek 1:7), který nemůžete rozvázat, Ježíšův Křtitel, obyvatel pouště a rychlejší, nový Eliáš, převyšující všechny proroky, protože jste viděli Toho, o kterém pouze předpovídali, prostředníka mezi Novým a Starým zákonem – co to je? Možná to ukazuje na zjevení a vtělení Slova, jehož konečný význam je nemožný nejen pro tělesné lidi a nemluvňata v Kristu, ale ani pro ty, kteří jsou duchem jako Jan. Ale pak Ježíš vystupuje z vody: spolu s Ním zvedá horu pokoje a vidí otevírající se nebesa, která Adam uzavřel pro sebe a své potomky, spolu s rájem uzavřeným plamennými zbraněmi. Duch vydává svědectví o Božství, protože sestupuje na ty, jako je On sám; hlas je slyšet i z nebe, odkud přichází Ten, o němž bylo vydáno svědectví. Duch se jeví tělesně jako holubice, protože vzdává čest tělu, které bylo hodno zbožštění, a protože holubice byla dříve zvěstovatelkou konce potopy. A jestliže vy, majíce malou znalost toho největšího, soudíte božství podle míry a váhy, a proto považujete Ducha za malého, protože se zjevil v podobě holubice: pak byste měli nebeské království považovat za nic, protože je přirovnáno k hořčičnému zrnu, a měli byste dát přednost velikosti Ježíše před jeho protivníkem, protože je nazýván velkou horou (Zachariáš 4:7), živoucí ve vodách Leviatan (Job. 3) (Job. 41:25) a Kristus se nazývá beránek (1 Petr 1:19), korálky (Matouš 13:46), kapka (Micheáš 2:11) a podobná jména... Protože skutečnou slavností je svátek křtu a my musíme alespoň trochu trpět s tím, kdo pro nás přijal lidskou podobu, byl pokřtěn a byl ukřižován, zamysleme se také nad různými druhy křtu, abychom odtud vyšli očištěni. Mojžíš křtil, ale ve vodě – v oblaku a moři (1. Korintským 10:2). Tento křest, jak říká apoštol Pavel, byl transformační. Moře bylo symbolem vody, oblak - Duch, manna - zvířecí chléb, nápoj - Božský nápoj. Jan také křtil, ale ne židovským způsobem, protože křtil nejen ve vodě, ale také na pokání (Matouš 3:11), a ne zcela duchovně, protože nespojoval Ducha s křtem. Ježíš také křtí, ale Duchem, a tento křest je dokonalý. Znám i čtvrtý křest – mučednickou smrtí a krví, kterým byl pokřtěn sám Kristus a který je mnohem vyšší než ostatní a není poskvrněn žádnou nečistotou. Znám i pátý křest – plačtivý, ale velmi vzácný: s ním je odpuštěno tomu, kdo si každou noc umývá lože a lože se slzami (Ž 6,7), jemuž se hnusí rány hříchu (Ž 37,6), kdo chodí s lítostí a smutkem (Ž 6,7). 34:14), který napodobuje obrácení Manasse a pokoru Ninivců, která způsobila odpuštění, který pronáší slova výběrčího daní v chrámu a je ospravedlněn pyšnějším farizeem, který se ponižuje, jako kananejská žena, hledá lidskost a žádá obilí - jídlo pro hladového psa. Jako člověk, bytost od přírody proměnlivá a smrtelná, já sám ochotně přijímám tento poslední křest, posílám díky Tomu, kdo jej udělil, a učím to ostatní a oplácím milosrdenstvím za milosrdenství. Neboť vím, že sám jsem přemožen slabostí (Žd 5,2) a jak se měřím, tak bude odměřeno mně. A ať nikdo z vás nedosáhne takové důvěry v jeho důstojnost, aby se rozhodl říci: „Nedotýkej se mě, protože jsem čistý (Iz 65:5) jako nikdo jiný.“ Ach, vy čistí, dejte nám trochu své záře! Ale my ti nevěříme a budeme pro tebe ronit slzy. Pokud se jim to líbí, ať následují naši a Kristovu cestu, a pokud ne, ať jdou svou vlastní cestou. Snad tam budou pokřtěni ohněm – posledním, nejpřísnějším a nejtrvalejším křtem, který požírá hmotu jako seno a ničí koukol všeho zla. Nyní uctíme Kristův křest a začneme jej dobře slavit, ne potěšením těla, ale duchovním radováním. Jak se můžeme bavit? Umyjte se a buďte čistí (Iz 1:16). Jsi-li v hříších šarlatový, nebo, což je horší, krvavý, budeš bílý jako sníh; pokud jste šarlatoví a dokonalí muži krve, pak dosáhněte bělosti alespoň vlny. Obecně se očisťujte a buďte čistí. Neboť Bůh se z ničeho neraduje tolik, jako z nápravy a spásy člověka, pro kterého existuje každé slovo a každá svátost. Jako světla ve světě (Flp 2,15) buďte životodárnou silou pro ostatní lidi; Poté, co jste se představili před Velkým Světlem jako dokonalá svítidla, naučte se vést nebeským světlem, postupně přijímejte čistší a jasnější světlo od Nejsvětější Trojice, od níž jste nyní skromně přijali pouze jeden paprsek vycházející z Jediného Božství, v Kristu Ježíši, našem Pánu. Jemu buď sláva na věky věků. Amen 91. Zkrátka. Viz Migne. Patrologiae cursus completus, řada graeca, sv. XXXVI. Comp. ručně psaná Moskva. Synod. knihovník (57–LVIII) l.l. 113 asi –121; Výtvory svatého Řehoře Bogoslova v ruštině. překlad Moskva. 1889, díl III, země. 208–223; "Kristus. Čti" 1899, díl XXXIII, str. 36 a násl. Mohlo by vás zajímat: