Слово на Богоявление Господне. Святого Григория Богослова, архиепископа Константинопольского

Светият ден на светлините, който постигнахме и който сега сме достойни да празнуваме, започна с кръщението на Христос, истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на света (Йоан 1:9), - тя ме очиства и съживява онази светлина, която някога сме получили отгоре, но след това помрачена и отслабена от греха. И така, слушайте Божествения глас, който се чува много силно за мен, гледача (на Божествените неща) и тайния водач: Аз съм светлината на света (Йоан 8:12); Затова пристъпете към него и бъдете просветени, и вашите лица, белязани от най-висшата светлина, няма да се посрамят (Псалм 33:6). Сега е времето на съживление: нека се новородим! Сега е времето на възстановяването: нека отново да облечем първия Адам! Нека не оставаме в състоянието, в което сме, а да станем това, което сме били преди. Светлината свети в тъмнината, в тъмнината на истинския живот и плътта: тъмнината я преследва, но не я прегръща (Йоан 1:5), тоест враждебна сила безмилостно преследва видимия Адам, но се среща с Бога - и е победена от Него, така че ние, напуснали тъмнината, се приближаваме към светлината, след което ставаме съвършена светлина, синове на неизравняващата се светлина. Вижте тогава благодатта на този ден и силата на това тайнство. Не си ли издигнат от земята? не си ли бил издигнат до височини чрез нашето слово и напътствие? Но вие ще се издигнете още по-високо, когато истинската реч е улеснена от Божественото Слово. Дали това беше законно и трансформиращо очистване, цялата полза от което се състоеше във временното поръсване и очистване на младежа, осквернен от пепелта? Това ли са били тайнствата на езичниците? Езическите обреди и тайнства са абсурди, мрачна измишльотина на демони, измишльотина на развратен ум, създадена от времето и покрита с приказни истории. И нека езичниците и демоните, докарали първите до такава лудост, да се забавляват с тези абсурди. И тъй като ни е дадена възможност да избегнем суеверните заблуди, да се наслаждаваме на истината, да служим на живия и истински Бог и да се издигнем над творението и всичко временно и променящо се, тогава трябва да разсъждаваме и да разсъждаваме върху Бог и Божественото. И така, нека започнем да разсъждаваме, като започнем с най-приличната тема. Най-добре е да започнем с това, което Соломон ни заповяда, казвайки: началото на мъдростта е придобиване на мъдрост (Притчи 4:7) - и наричайки страха от Господа начало на мъдростта (Притчи 1:7). Затова не бива да започваме със съзерцание и да завършваме със страх (защото необузданото съзерцание скоро може да ни събори от висините), а трябва да се издигаме до висините само тогава, когато чрез страха сме приели първоначалното знание, пречистили сме се и, така да се каже, сме се усъвършенствали. Защото, където има страх, там е запазването на заповедите, а където има запазването на заповедите, там е очистването на плътта, което като облак помрачава душата и й пречи да съзерцава ясно Божествената светлина; където има пречистване, има и просветление, а просветлението е изпълнението на желанията за онези, които се стремят към най-възвишените цели и още по-добре към Единия, най-висшия, надминаващ всяко величие. Затова първо трябва да се пречистим и след това да общуваме с чистите, за да не се окажем като израилтяните, които не можеха да понесат славата на лицето на Мойсей, или Маной, който каза на жена си: Ще умрем със смъртта, че сме видели Бога (Съдии 13:22), да не би като недостойни за присъствието на Исус да Го извадим от кораба, като Петър, който ходеше по вълните, и за да не бъдем поразени от слепота, както Павел, когато той все още беше гонител и разговаряше с Онзи, Когото преследваше. Но, подобно на стотника, ние трябва да търсим изцеление за себе си и поради страх, достоен за похвала, все още не трябва да решаваме да приемем лекар в дома си. Всеки от нас, докато още не е чист, остава стотник, превъзхождащ мнозина по грехове и воюва за княза на този свят, нека каже: Господи, недостоен съм, позволи ми да вляза под моя покрив (Мат. 8:8). Когато някой види Исус и като малък духовен ръст, подобно на Закхей, се покатери на смоковницата, като е умъртвил земните си членове и се е издигнал над тялото на смирението, тогава нека вземе Словото при себе си и да чуе: днес спасението дойде в този дом (Лука. 19:9), - нека получи спасение и даде най-съвършения плод, използвайки добре и прахосвайки това, което, подобно на бирника, е придобил по порочен начин. И когато ние, пазейки душите си с всички грижи, поставили възнесение в сърцата си, обновявайки нивата в себе си и посявайки семената на истината (както казват Соломон, Давид, Еремия), се просветим със светлината на познанието: тогава ще започнем да проповядваме Божията мъдрост в скритата тайна и ще започнем да служим като светлина за другите. Междувременно нека започнем да се пречистваме и първо да се усъвършенстваме от Словото, така че като вършим това, което е богоподобно, получавайки Идващото Слово, запазвайки го със себе си и разкривайки го на другите, да можем да направим най-голямата полза за себе си. Тъй като в основата на този празник е възпоменанието на Бога, нека преди всичко да прославим Бога с това възпоменание. Защото дори там, където има дом за всички онези, които се радват, триумфът на празнуващите не се състои, вярвам, в нищо друго освен в прославяне и възхвала на Бог от устните на тези, които са били достойни за небесния живот. И всеки път, когато говоря за Бог, изпитвам трепет в гласа си, в ума си и в мислите си; Пожелавам това похвално и блажено чувство да бъде споделено с вас. С думата "Бог" трябва да бъдете осветени от една и същевременно тройна светлина: тройна - според специални свойства или ипостаси, т.е. лица; единичен - според свойството на същността, тоест Божественост. За нас има един Бог Отец, от Когото е всичко, и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и един Свети Дух, в Когото е всичко. Но Отец си е Отец и при това безначален, защото не е от никого. Синът е Син, тъй като е от Отец; ако разбираме началото във връзка с времето, тогава Той също е безначален, защото Той е Създателят на времената и не зависи от времето. Светият Дух наистина е Духът, изхождащ от Отца, но не по начина на синовство или раждане, а по начина на шествие. И така, има един Бог в Трима и тези Тримата са едно. тъй като беше необходимо поклонението на Бога да не се ограничава само до висшите същества, но трябваше да принадлежи и на по-нисшите поклонници, така че всичко да бъде изпълнено със славата на Бога (защото всичко е Бог): тогава за тази цел човекът беше създаден от ръката на Бога и по образа на Бога. Когато поради завистта на дявола и пагубното внушение за грях той нещастно се отдалечи от своя Създател и Бог не искаше да го презре, какво се случва тогава и какво велико тайнство се извършва над нас? – Природата се обновява, а Бог става човек; Този, който се възнесе на небесата на небето, на изток (Пс. 67:34) на Неговата слава и величие, се прославя на запад от нашата бедност и унижение. Божият Син благоволява да стане и да бъде наречен син човешки, като не загърбва това, което е бил (защото Той е неизменен), но приема това, което не е бил (защото Той е човеколюбив). По същество неразбираемото стана разбираемо за нас, занимавайки се с нас през плътта, като някакъв воал, тъй като е невъзможно една родена и тленна природа да носи Неговата чиста Божественост. Затова несъвместимото е съединено – не само Божественото с раждането във времето, умът с плътта, вечното с временното, неизмеримото с ограниченото, но и раждането е съединено с девството, безчестието с онова, което е над всяка чест, безстрастното със страданието, безсмъртното с тленното. И хитрият автор на злото, който ни измами с надеждата за обожение, сам е измамен от дрехата на плътта, въпреки че се смяташе за непобедим и, като нападна Адам, се среща с Бога; Така новият Адам спаси древния и унищожи осъждането на плътта, умъртвявайки смъртта чрез плътта. Но ние вече отпразнувахме Рождество Христово с подобаваща чест. Със звездата течехме, с мъдреците се покланяхме, с пастирите се огрявахме, с ангелите славехме, Симеон прегръщахме. Сега има друго действие на Христос и друго тайнство. Не мога да сдържа радостта си: аз съм в свята лудост. Подобно на Йоан, аз проповядвам евангелието; въпреки че не съм предтеча, аз съм от пустинята; Христос е просветен: нека и ние да бъдем просветени с Него! Христос се кръсти: да слезем и ние с Него, за да се издигнем с Него във висините. Христос се кръщава; но трябва да обърнем внимание не само на това, но и на това кой точно е кръстен, от кого и кога. Пречистият беше кръстен от Йоан дори когато вече беше започнал да върши знамения. Какво трябва да научим от това? - На факта, че преди всичко човек трябва да се пречисти и да практикува смирение, а след това, като постигне духовно и физическо съвършенство, да започне да учи другите. Първо, говоря по отношение на онези, които небрежно подхождат към кръщението, не се подготвят за него и, като нямат навика на доброто, не пазят твърдо даровете на умилостивението: защото благодатта, макар и да носи опрощаване на предишни грехове, но след това изисква още по-голяма предпазливост, за да не се обърнем към същата нечистота. Второто се отнася за тези, които се гордеят пред строителите на тайнството, ако ги превъзхождат в някакво достойнство; и третият - на онези, които, увлечени от младостта, смятат всяко време за удобно за преподаване или ръководство. Исус се пречиства, а вие пренебрегвате пречистването? Исус е кръстен от Йоан, а вие се бунтувате срещу вашия проповедник? Исус се кръщава на тридесетгодишна възраст, а вие, още не достигнали пълнолетие, поучавате или се надявате да поучавате старейшини, без уважение нито по възраст, нито може би по живот? Йоан извършва кръщението; Исус идва при него, без съмнение, за да погребе целия древен Адам във вода и, може би, за да освети самия Кръстител, а преди тези и за тези - да освети Йордан с дух и вода, тъй като самият Той беше дух и плът. Баптистът не е съгласен; Исус настоява. Искам да бъда кръстен от Теб (Матей 3:14), казва светилникът към Слънцето, гласът на Словото, приятелят на Младоженеца, по-велик от всички родени от жени (Матей 11:11) до Първородния на цялото творение (Колосяни 1:15), който скочи в утробата на Прославения в утробата, Предтеча на Него, Който се яви. Искам да бъда кръстен от Теб и (може да се добави) за Теб: защото Кръстителят знаеше, че ще бъде кръстен чрез мъченичество и, подобно на Петър, ще има повече от измити нозе. Идваш ли при Мен (Матей 3:14)? И тази дума е пророческа, защото Кръстителят знаеше, че след Ирод Пилат ще буйства, а Христос ще го последва (през мъченията). Ами Исус? Тръгни сега (Матей 3:15), отговаря той, „защото това е икономиката: защото Христос знаеше, че след малко време Самият Той ще кръсти Кръстителя. Какво означава лопатата, за която Йоан говори (Матей 3:12)? – Почистване. Какво е огън? – Унищожаването на плявата на душата и изгарянето на духа. Какво - брадва? – Посещение на душа, оставена без грижи заедно с нейната нечистота. Какво е меч? – Разчленяване чрез слово, чрез което се отделя най-лошото от най-доброто, верният от неверния, синът, дъщерята и снахата се възстановяват в баща, майка и свекърва, новото и наскоро изговореното се отделя от старото и преобразуващото. Какво означава ремъкът на ботуша (Марк. 1:7), който не можеш да развържеш, Кръстителят на Исус, пустинякът и по-бързият, новият Илия, надминаващ всички пророци, тъй като си видял Този, за когото те само предсказаха, посредникът между Новия и Стария завет - какво е това? Може би това сочи към появата и въплъщението на Словото, чийто последен смисъл е невъзможен не само за плътските хора и младенците в Христос, но и за тези като Йоан по дух. Но тогава Исус излиза от водата: заедно с Него Той издига планината на мира и вижда отварящите се небеса, които Адам сключи за себе си и своето потомство, заедно с рая, завършен с пламтящи оръжия. Духът свидетелства за Божествеността, защото Той слиза върху тези като Него; чува се и глас от небето, откъдето идва Този, за когото е дадено свидетелството. Духът се явява телесно, като гълъб, защото отдава почит на плътта, която е била достойна за обожение, и защото гълъбът преди това е бил вестителят на края на потопа. И ако вие, имайки малко познания за най-великото, съдите Божеството по мярка и тегло и следователно смятате Духа за малък, тъй като се яви във вид на гълъб: тогава трябва да смятате небесното царство за нищо, тъй като то е оприличено на синапено зърно, и трябва да предпочитате величието на Исус пред неговия противник, тъй като той се нарича голямата планина (Захария 4:7), Левиатан (Йов. 3:8) и цар над всичко които живеят във водите (Йов 41:25), а Христос е наричан агне (1 Петрово 1:19), мъниста (Матей 13:46), капка (Михей 2:11) и подобни имена... Тъй като истинският празник е празникът на Кръщението и ние трябва поне малко да пострадаме с Този, Който заради нас прие човешки образ, кръсти се и беше разпнат, нека помислим и за различните видове кръщение, за да излезем пречистени оттук. Мойсей кръщаваше, но във вода – в облака и морето (1 Кор. 10:2). Това кръщение, както казва апостол Павел, беше преобразяващо. Морето било символ на водата, облакът - Духът, манната - животинският хляб, питието - Божественото питие. Йоан също кръщаваше, но не по еврейския начин, тъй като той кръщаваше не само във вода, но и за покаяние (Матей 3:11), а не изцяло духовно, тъй като той не комбинираше Духа с кръщението. Исус също кръщава, но с Духа и това кръщение е съвършено. Знам и четвъртото кръщение – чрез мъченичество и кръв, с което е кръстен самият Христос и което е много по-високо от другите и не е осквернено от никаква нечистота. Познавам и петото кръщение - сълзливо, но много рядко: с това се прощава онзи, който всяка вечер измива леглото си и леглото си със сълзи (Пс. 6:7), за когото са отвратителни раните от греха (Пс. 37:6), който ходи с разкаяние и печал (Пс. 34:14), който имитира обръщането на Манасия и смирението на ниневийците, което предизвика прошка, който произнася думите на бирника в храма и се оправдава от по-горделия фарисей, който се унижава като хананейската жена, търси човечност и иска зърна - храна за гладно куче. Като човек, променливо и смъртно същество по природа, аз самият с готовност приемам това последно кръщение, като изпращам благодарност към Този, който го е дарил, и го уча на другите, отвръщайки милост за милост. Защото знам, че самият аз съм обзет от немощ (Евр. 5:2) и както меря себе си, така ще ми се отмери. И нека никой от вас не достигне такова доверие в достойнството си, че да реши да каже: „Не ме докосвайте, защото съм чист (Ис. 65:5) като никой друг.“ О, вие чисти, дайте ни малко от вашето сияние! Но ние не ви вярваме и ще пролеем сълзи за вас. Ако им харесва, нека следват нашия и Христовия път, а ако не, нека следват своя път. Може би там ще бъдат кръстени с огън - последното, най-сурово и трайно кръщение, което поглъща материята като сено и унищожава плевелите на всяко зло. Сега ще почетем кръщението на Христос и ще започнем да го празнуваме добре, не като радваме плътта, а като се радваме духовно. Как да се забавляваме? Измий се и бъди чист (Ис. 1:16). Ако си червен в грехове, или, което е по-лошо, кървав, ще бъдеш бял като сняг; ако сте алени и съвършени мъже от кръв, тогава постигнете белотата на поне една вълна. Като цяло, пречистете се и бъдете чисти. Защото Бог на нищо не се радва така, както на поправянето и спасението на човека, за когото съществува всяка дума и всяко тайнство. Като светлините в света (Филип. 2:15), бъдете животворна сила за другите хора; След като се представихте пред Великата Светлина като съвършени светила, научете се на небесно световодство, като постепенно получавате по-чиста и по-ярка светлина от Пресветата Троица, от която сега сте получили скромно само един лъч, произтичащ от Единната Божественост, в Христос Исус, нашия Господ. Нему да бъде слава завинаги. Амин 91. Накратко. Вижте Migne. Patrologiae cursus completus, серия graeca, том. XXXVI. Comp. ръкописна Москва. Синод. библиотекар (57–LVIII) л.л. 113 около –121; Творенията на св. Григорий Богослов на руски. превод Москва. 1889, част III, страни. 208–223; "Христос. Прочетете" 1899, част XXXIII, стр. 36 и сл. Може да се интересувате от: