Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

У Своєму Божественному Одкровенні Іван Богослов бачив Сидячого на престолі високому і піднесеному великого Бога, що тримав у Своїй правиці книгу, по-справжньому дивовижну, списану всередині і зовні і запечатану сімома печатками; і, каже св. Іоан, ніхто ж можете ні на небесах, ні на землі, нижче під землею, розгнути книгу, нижче зріти (Апокал. 5:3). Відкрити її і дозволити печатки на ній міг тільки Лев від племени Юдиного, корінь Давидів, Єдинородний Син і Слово, Який, ставши тілом і вселившись у нас, відкрив сокровенне, пояснив невимовне. Дозволив першу печатку, – і люди одразу пізнали Єдиного Бога; дозволив другу, і пізнали Бога Тріїпостасного; дозволив третю, і пізнали Бога, Отця Синів та Вивідника Святого Духа; дозволив четверту, і пізнали Бога, Творця всього; дозволив п'яту, - і пізнали Бога, що зробився людиною; дозволив шосту, і пізнали Бога, тілом потерпілого, померлого і воскреслого; дозволив сьому, - і пізнали Бога Суддю, що ублажає Суддю, ублажає праведних і карає грішних. Таким чином, ця запечатана книга Сидячого на престолі стала книгою спорідненості Ісуса Христа, книгою – одкровенням обрядів і виконанням обітниць. Вчення Святого Духа, виховання до богопізнання, любомудрість віри, наука вічно блаженного життя – ось «книга спорідненості Ісуса Христа». Цю книгу, що містить одну і єдину думку, саме про різдво Ісуса Христа, я хочу, благочестиві слухачі, нині прочитати з вами і пояснити по можливості образ, яким – і мета, з якою Бог став людиною. Це – для того, щоб в одному ми пізнали безмежну премудрість Божу і всемогутність, а в іншому – безмежну благо і любов Божу. Велике таїнство домобудівництва про втілення, як найвищу, благороднішу і найдосконалішу справу творчої Божественної премудрості та сили, було представлено і передбачено передусім іншого всезнаючим Божим розумом. Бог, перш ніж визначив творіння ангелів, чи людей, чи будь-якої іншої тварі, у споконвічній раді вже визначив втілення Божественного Слова. Тому втілення Божественного Слова у Святому Письмі називається «початком шляхів Господніх», а Саме втілене Божественне Слово – «Первонародженим усі тварі». Ця Іпостасна Премудрість Божа говорить про Себе: Господь створить Мене початок доріг Своїх у діла Своя: перш за вік основа Мене (Припов. 8:22–23). І блаженний Павло, розмовляючи про Ісуса Христа, говорить: «Що є образ Бога невидимого, первородний усі тварі» (Колос. 1:15). Все це священні вчителі пояснюють (у тому сенсі), що воно відноситься до Ісуса Христа, але не за Божеством, оскільки Він, як Бог, єдиносущний і співприсносущий Батькові, ні створений Богом, ні є перше з творінь (як богохульствував Арій), а по людству, яке саме перед Його вічними, визначень, як перший з усіх творінь. Так пояснюють Опанас Великий (у ІІІ та IV сл. проти аріан), Кирило Олександрійський (у II кн. «Скарбів» IV, VI та VIII гл.), блаженний Августин (у І-й кн. про Трійцю, XII гл.). І цілком зрозуміло, що домобудівництво про втілення було зумовлено Богом перш за все, бо, кажуть церковні богослови, домобудівництво про втілення прославляє Бога більше, ніж усі інші справи Божі. Всі разом люди, всі разом ангели не в змозі віддати Богові таку славу, яку віддає Єдина Боголюдина – Слово, яке тому, звертаючись до безпочаткового Батька Свого, каже: Я прославив Тебе на землі (Ін. 17:4). Існує думка деяких церковних вчителів, що ця таємниця, що зберігається в скарбниці Божественної Ради, як найдорожча перлина на небесах, була явлена ​​на початку століть через одкровення, щоб ангели побачили і здивувалася чудовій справі Божественної Премудрості. У цьому (саме) Денниця знайшов привід до того, щоб позаздрити іпостасному єднанню Бога з людиною і, запишавшись такою перевагою, сказати в своєму серці так: «і саме я, перший із серафимів, небесний і безтілесний, гідний такої честі, а не людина, тілесна і земна, я». І таким чином, як блискавка, Денніца спав з небес. Але, нарешті, коли прийде, каже Павло, кінець літа, посла Бог Сина Свого (Гал. 4:4). Який це був час, по виконанні якого Бог від віку визначив відбутися цьому домобудівництву про втілення? У шість днів Бог створив світ: у перший Він створив світло, на другий – небесну твердь, на третій – на землю, на четвертий – сонце, місяць, зірки; у п'ятий – тварин та у шостий – людини. Як (світ) був створений у шість днів, так само під керівництвом природного і писаного закону, він пережив шість періодів; так само, як у кожен із шести днів було створено по одному новому творінню, так у кожен із шести періодів відбувалася якась видатна подія. Перший період – Адама, – і відбулося миротворення; другий – Ноя, – і стався потоп; третій – Авраама, – і почало обрізання; четвертий – Мойсея, – і дано був закон; п'ятий – Соломона, – і збудований був храм; шостий – Ірода, – і припинилося юдейське царство. У цей час і народився Христос на виконання пророцтва Якова: не збідніє князь від Юди, і вождь від стегон його, дóнже прийдуть відкладена йому, і Той сподівання мов (Бут. 49:10). Так і личило, бо, як у шостий день було створено людину, так у шостий період треба було відтворити тій самій людині. У шостий день (створений) старий (людина); та у шостий період – Новий; Старий, що передав смерть усім, хто живе, - Новий, що прийшов дарувати життя всім померлим. Той – батько за природним народженням, цей – Батько з духовного відродження; тоді створена людина і була за образом і подобою Божою, тепер втілюється Бог і буває за подобою і людською зрією. Але тоді (чоловік) отримав образ і подобу Божу тільки за причастям і благодаттю, тепер Бог отримує зразок і подобу людини за єством і іпостасі. Так славно і відкрито було творіння людини, що зріли небо і земля, і так потаємно і безвісно було Різдво Христа, яке відбулося вночі в якійсь печері. (І таке) народження Бога, що прийшов урятувати людину! Так. Ось тому нехай різдво Христа буде, наскільки можливо, потаємне, нехай буде майже невідомо світу, нехай здається, що Цей, хто народжується, не є Небесний Цар слави, а найбідніша (принижена) людина землі, щоб диявол був введений в тим більшу оману. Нехай він вважає Його тепер простою людиною, щоб згодом пізнати в Ньому Вишнього Бога, що з ним і трапилося, коли він, як каже божественний Золотоуст, прийняв тіло, і – Богові бійся: коли прийнятий, що бачиш. і впаде, у що не бачив. О глибина багатства. премудрості та розуму Божого! (Слово на Світле Воскресіння). Але як Бог став людиною, Слово – плоттю, Безначальний – (отримав) початок? Це хоч і є Юдеом спокуса, а елліном безумство (1 Кор. 1:23), проте воно – догмат нашої православної віри; більше того – вся основа віри, яка вчить нас, що воістину Слово – плоть бути. і всілися в нас (Іоан. 114); навчає нас, що (втілилося) Слово, друга особа Святої Трійці, а не перша – Батько, або третя – Святий Дух. По-перше, оскільки гріх знищив у людині образ (Божий), то з людиною належало з'єднатися Сину, Який є Образ Бога невидимого, як каже Опанас Великий (у слові «про людство») і апостол Павло, щоб знову накреслити в людині колишню красу образу Божого. По-друге, як каже Василь Великий, на початку, за Іоанном, з людиною належало з'єднуватися Сину, Який є Слово (Розум), щоб дозволити нерозумність, в яку впала людина, коли внаслідок гріха додайся худобою безглуздим, і уподібнися їм (Пс. 48:2). (Віра) навчає нас, що це єднання єств стало іпостасним, тобто Один і Той же, в силу двох єств, Боголюдина, – (є) Єдине і Те саме, в силу однієї іпостасі, Божественне Слово, сповідуване нами з двох і в двох (природах), як богословить не, нероздільно, не як богоносна людина, а як плотоносець Бог. (Віра) навчає нас, що це Божественне Слово сприймало від тієї ж Діви справжнє тіло, але, звісно, ​​досконале. Сприйняло душу, а й душу досконалу, тобто з розумом та з волею; - «Разом плоть, визначає посланням Софронія святий шостий Вселенський собор, разом плоть - і плоть Бога Слова: в той же час одухотворена розумна плоть і одухотворена розумна плоть Бога Слова». (Віра) навчає нас, що (Слово) народжується від Діви, саме невмілий, головним чином тому, що Тому Єдинородному Сину, Який народжується поза часом від Єдиного Батька на небесах, личило народитися в часі від єдиної матері на землі, щоб у Єдиного Сина був Єдиний тільки Батько (так само). О глибина багатства (повторюю), премудрості та розуму Божого (Римл. 11:33)! Це перший розділ предмета, який містить книга спорідненості Ісуса Христа, саме образ, через який Бог став людиною. Інший розділ досліджує питання, чому Він став людиною. Тут знову відкривається безодня дивних чудес, як Христос Ісус, говорить Павло, прийде у світ грішники врятувати, від яких перший є аз (1Тим. 1:15). Велике це диво, християни, що Бог став людиною. Тут відкривається безмежна Божественна премудрість та сила. Ще більше диво, що Бог став людиною, щоб врятувати людину; тут відкривається безмежна Божественна добрість і любов. Людина, внаслідок Адамового злочину, відступила від Бога, стала дитиною гніву Божого, рабом гріха, бранцем диявола, спадкоємцем вічної муки. Для людини не було посередника, щоб примирити його з Богом; для людини було укладено браму небесного царства, і втрачено надію на спасіння. Бог зглянувся над створенням рук Своїх, зійшов Сам на землю, втілився, щоб врятувати цю людину, тобто показати їй шлях до спасіння, відкрити йому ворота царства небесного, з'єднати його з Богом і Отцем, позбавить його від рабства гріха, від диявольського полону, від вічних мук: прийде Син. 18:11). Ось ціль домобудівництва втілення! Тут церковні богослови дивуються. «Хіба, кажуть вони, Бог для спасіння людини не міг послати іншу людину в дусі та силі, як для спасіння євреїв Він послав Мойсея»? Ні, відповідає Василь Великий при поясненні 48-го псалма: брат не позбавить, чи людина позбавить? не дасть Богові зради за ся, і ціну визволення душі (8–9 ст.); інакше кажучи, людина, якими б даруваннями і чеснотою вона не мала, не може виплатити ціни, (достатньої) для викуплення тільки своєї душі, а тим менше – душ усіх людей. А (якби Бог послав) ангела? - Теж ні, бо ні людина, ні ангел, з їхньою тварюкою природою і, отже, обмеженою силою, не можуть понести тягар, виплатить гріховний обов'язок, який безмежний: у цьому випадку повинен був зійти Сам Бог, сила Якого безмежна. Погодимося, що має прийти Бог; але якщо Він хотів з'єднатися з тварючою природою, то вибрав би краще ангельську, благороднішу, ніж людська. Ні, каже Павло: не від ангел бо коли приймає, а від насіння Авраамового приймає (Євр. 2:16). Коли захворів цар Єзекія і став близький до смерті, пророк Ісая, який від імені Божого пророкував йому зцілення, показав йому в запевнення таке дивне знамення: на сонячному годиннику тінь, що вказувала годинник, з того місця, куди вона опустилася, піднялася на десять ступенів, і сонце повернулося на десять же. Це було прообразом дивовижного обряду домобудівництва про втілення Сина Божого. Незахідне Сонце правди схилило небеса, минуло як дев'ять щаблів, дев'ять чинів ангельських і зійшло на десятий ступінь людської природи, на землі з'явись і з людиною поживою (Варух. 3:38). Коли ж Бог улюднився, принижена тінь і незначна природа людська з того стану, в який вона спадала, внаслідок стародавнього прокляття, пройшла дев'ять щаблів, піднялася над дев'ятьма ангельськими чинами, досягла вищого, десятого ступеня – божественної природи, з якою іпостасно і злагоджено; і людина (таким чином), обожнюється. О глибина багатства, премудрості та розуму Божого (Римл. 11:33)! Християни! Щоб досягти духовного Віфлеєму Юдейського і знайти Царя небес і землі, слідуємо за трьома благочестивими волхвами. Вони подорожували, водяні зіркою, яка тоді з'явилася на небі і вказала їм шлях і місце, де народився Христос: і ось зірка, бачивши на сході, йдучи перед ними, аж прийшли сто верхів, іде ж без Отроча (Матф. 2:9). І ми маємо зірку в слові Божому, у Святому Євангелії, в законі благодаті, про який пророк говорив: світильник ногама моїми закон Твій, і світло стежкам моїм ( Псал. 118:105 ), – світильник для ніг наших, світло для шляхів наших, – щоб ми не ухилилися в оману цього. Волхви, коли прийшли і побачили Божественне Немовля з Марією, Його Матір'ю, з глибоким благоговінням впали і вклонилися: відкрили свої скарби і принесли Йому дари – золото, ліван і смирну (яка зазвичай вживалася при похованні мертвих). Керовані Божественним помахом, вони сповідали в Його обличчі: через золото – царя, через ліван – Бога і через смирну – смертну Людину. Щоб знайти Христа і ми повинні принести Йому як би три дари: по-перше – золото, наше серце, як золото очищене від усякого злого побажання та від усякої ганебної думки; по-друге – дух, як ліван спалений любов'ю до Бога і ближнього, і як ліван же підносить з благоговінням смердю пахощів духовних; по-третє – смирну, умертвіння пристрастей плоті з розчаруванням і розчуленням; або інакше: принесемо Йому три дари: золото, тобто милостиню, ліван - молитву і смирну - гіркі сльози... - Волхви, після того як поклонялися Христу, не повернулися тим самим шляхом, яким прийшли, а вибрали інший і повернулися на своє місце: іншим шляхом відійшовши до країни. Ось це є найнеобхідніше, що маємо зробити і ми в ці святі дні. І нам не слід повертатися знову тим самим шляхом, яким ми прийшли; ні, змінимо шлях, змінимо звичаї, змінимо життя, - підемо «іншим шляхом»! Не повертатимемося до колишніх пристрастей, колишніх гріхів, до колишньої смерті, а почнемо інший шлях, – християнської чесноти. У небагатьох словах – залишимо той шлях наших гріховних звичок, який вів нас до вічної муки; ходімо іншим, шляхом досконалого виправлення, який проводить нас до вічного життя. Амінь 85 . Проповіді святителя Іллі Мінятия Кефалонітського (єпископа Кернікського та Калавритського). Вид. Св. Троїцьк. Сергіїв. Лаври. 1902, стор 270–280; Церков. Ведом. 1902 р №№ 51-52. Вам може бути цікаво: