Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Тако је ова запечаћена књига Онога који је седео на престолу постала књига сродства Исуса Христа, књига откривења тајни и испуњења обећања. Учење Духа Светога, васпитање за богопознање, мудрост вере, наука о вечно благословеном животу - ово је „књига сродства Исуса Христа“. Ову књигу, која садржи једну једину мисао, наиме о рођењу Исуса Христа, желим, побожни слушаоци, да сада прочитам са вама и објасним, ако је могуће, слику и сврху због које је Бог постао човек. Ово зато да у једном препознајемо безграничну мудрост Божију и свемоћ, а у другом – безграничну доброту и љубав Божију. Велику тајну икономије оваплоћења, као најузвишенијег, најплеменитијег и савршеног дела стваралачке Божанске мудрости и силе, обезбедио је и предвидео пре свега свезнајући ум Божији. Бог је, пре него што је предодредио стварање анђела, или људи, или било ког другог створења, у вечном савету већ унапред одредио оваплоћење Божанске Речи. Стога се оваплоћење Божанске Речи у Светом писму назива „почетком путева Господњих“, а сама оваплоћена Божанска Реч се назива „Првенцем свега створења“. Ова Ипостасна Премудрост Божија говори о Себи: Господ ме начини почетком путева Својих за дела своја: пре векова беше темељ мој (Приче 8,22–23). А блажени Павле, говорећи о Исусу Христу, каже: Онај који је слика Бога невидљивог, прворођенац је од свега створења (Колошанима 1,15). Свети учитељи све ово објашњавају (у смислу) да се односи на Исуса Христа, али не по Божанству, јер Он, као Бог, једносуштински и сасуштаствени Оцу, нити је створен од Бога, нити је први од створења (како је хулио Арије), него по човечанству, које је Бог предвидео управо као почетак свега што је прво божанско одредило, као што је прво Његово. креације. Тако објашњава Атанасије Велики (у ИИИ и ИВ реду против аријанаца), Кирило Александријски (у ИИ књизи „Блага“ ИВ, ВИ и ВИИИ глава), Блажени Августин (у И књизи о Тројици, КСИИ глава). И потпуно је јасно да је икономију Оваплоћења Бог унапред одредио пре свих других дела, јер, како кажу црквени богослови, икономија Оваплоћења прославља Бога више од свих других дела Божијих. Сви заједно људи, сви заједно анђели нису у стању да одају Богу такву славу какву даје Једини Богочовек – Реч, Која, дакле, обраћајући се свом беспочетном Оцу, каже: Прославих Те на земљи (Јн. 17, 4). Постоји мишљење неких црквених учитеља да је ова тајна, која се чува у ризници Божанског Сабора, као најдрагоценији бисер на небу, откривена почетком векова кроз откровење, да би анђели видели и дивили се најдивнијем делу Божанске Премудрости. У томе (управо) Деница је нашао разлог да завиди ипостасном јединству Бога са човеком и, поносан на такву супериорност, овако у срцу своме каже: „и то сам ја, први серафима, небески и бестелесни, достојан такве части, а не човек, телесни и земаљски, ја, ја ћу бити као Свевишњи“41. И тако, као муња, Денница је пала са неба. Али коначно, када је дошао, каже Павле, крај лета, Бог је послао свог Сина (Гал. 4:4). Колико је то било сати, након чијег испуњења је Бог одувек одредио да се ова диспензација оваплоћења заврши? За шест дана Бог је створио свет: у првом је створио светлост, у другом – свод, у трећем – земљу, у четвртом – сунце, месец, звезде; у петом – животиње и у шестом – људи. Као што је (свет) створен за шест дана, тако је, под руководством природног и писаног закона, доживео шест периода; као што је у сваком од шест дана настала по једна нова творевина, тако се у сваком од шест периода десио неки изузетан догађај. Први период – Адам – и дошло је до миротворства; други - Ноје - и догодио се потоп; трећи – Аврам – и почело је обрезање; четврти – Мојсије – и закон је дат; пети – Соломон – и храм је подигнут; шести – Ирод – и дошло је до краја Јудиног царства. У његово време се родио Христос у испуњењу Јаковљевог пророчанства: кнез из Јуде неће пасти, ни вођа с ногу својих, док не дође нада језика која му је била издвојена (Пост. 49,10). Тако је било прикладно, јер као што је човек створен шестог дана, тако је у шестом периоду исти човек морао бити поново створен. Шестог дана старац (човек) се (створио); а у шестом периоду – Нови; стари, који је пренео смрт на све живе, - нови, који је дошао да оживи све мртве. Овај је отац по природном рођењу, овај је Отац по духовном препороду; тада је човек створен и беше по лику и подобију Божијем; сада се Бог оваплотио и јавља се по подобију и подобију човека. Али тада (човек) само по причешћу и благодаћу добија лик и подобије Божије; сада Бог по природи и по ипостаси прима лик и подобију човека. Али овде, у рођењу древног и новог Адама, човека и Бога, лежи предмет достојан нашег созерцања. Када је Адам створен, Бог је прво украсио небо свом светлошћу звезда, земљу свом разноликошћу цвећа и биљака; Штавише, створио је рај од сласти и прогласио га (Адама) за краља створења; када се роди Христос, Јединородни Син и Реч Божија, Бог је прво одредио (ово да буде) ноћу, у пећини и у јаслама; друго, Онај који се родио био је Наследник Давидовог царства, Избавитељ света, Месија, о коме су пророци прорицали и коме се израиљски народ толико векова жарко надао. Па ипак, Његово рођење, уместо да одмах буде објављено целом израиљском народу, или чак целом Јерусалиму, (барем) епископима, старешинама и владарима града, овај тако велики догађај остаје тајна, и скоро нико не зна за њега, осим оних неколико пастира којима га је анђео открио. Али како је Бог постао човек, Реч је постала тело, Безпочетни (примио) почетак? Иако је ово искушење за Јевреје и лудило за Грке (1. Кор. 1, 23), то је ипак догма наше православне вере; штавише, сав темељ вере, који нас учи да је заиста Реч постала тело. и настанио се у нама (Јн. 114); учи нас да је Реч, друго лице Свете Тројице, (оваплоћено), а не прво – Отац, или треће – Дух Свети. Прво, пошто је грех уништио лик (Божју) у човеку, Син, који је Образ невидљивог Бога, морао је да се сједини са човеком, како каже Атанасије Велики (речју „о оваплоћењу“) и апостол Павле, да би поново у човеку уписао некадашњу лепоту лика Божијег. Друго, како каже Василије Велики, у почетку је, по Јовану, доликовало да се Син, Који је Реч (Разум), сједини са човеком да би разрешио безумље у које је човек пао када се, услед греха, придружио као стока безумна, и постао као они (Пс. 49,21). Треће, зато што, како кажу научници, рађање није својство Оца који није рођен, и не Духа Светога који исходи, него Сина који се Сином назива јер је рођен; Доличило је да се роди Син, да би био Један те исти, Који се сада рађа једном и увек се рађа од пре вечности. (Рођење је настало тако) да се ни Бог није претворио у човека, нити човек у Бога, него се Бог оваплотио, оставши Бог, и човек се обожио, оставши човек, а Онај који беше савршени Бог и савршен човек јесте Један Исус Христос. (Наша вера) нас учи да су се у једној ипостаси Божанске Речи сјединиле две природе, свака са својим својствима. Једна ипостас, која ипак не спаја две природе – Божанску и човечанску; две природе, које ипак деле једну ипостас. Док у тајни Свете Тројице верујемо у јединство природе и тројство личности, овде, у тајни икономије оваплоћења, на сасвим другачији начин верујемо у јединство личности и двојност природа. О дубино богатства (понављам), мудрости и разума Божијег (Рим. 11,33)! Ово је прво поглавље теме које садржи књигу о сродству Исуса Христа, односно слику по којој је Бог постао човек. Друго поглавље истражује питање зашто је Он постао човек. Овде се опет отвара понор чудних чуда, као што је Христос Исус, каже Павле, дошао на свет да спасе грешнике, од којих сам ја први (1. Тим. 1, 15). Велико је чудо, хришћани, да је Бог постао човек. Овде се открива безгранична Божанска мудрост и сила. Још је веће чудо што је Бог постао човек да спасе човека; овде се открива безгранична Божанска доброта и љубав. Човек је, услед Адамовог злочина, одступио од Бога, постао дете Божјег гнева, роб греха, заробљеник ђавола, наследник вечних мука. Није било посредника за човека који би га измирио са Богом; врата небеског царства била су затворена за човека и изгубљена је нада у спасење. Бог се смиловао творевини руку Својих, сишао је на земљу, оваплотио се да спасе овог човека, то јест да му покаже пут ка спасењу, да му отвори врата Царства небеског, да га сједини са Богом и Оцем, да га избави од ропства греху, од ропства ђавола, од вечних мука Човечијих и спасе се Син Човечији: 18:11). То је сврха економије инкарнације! Када се краљ Језекија разболео и био близу смрти, пророк Исаија, који му је предсказао исцељење у име Божије, показао му је тако чудан знак као уверавање: на сунчаном сату, сенка која је показивала сате, са места где је пала, подигла се десет корака, а сунце се вратило десет корака. Ово је био прототип дивне тајне икономије оваплоћења Сина Божијег. Незалазеће Сунце Истине приклонило је небеса, прошло кроз девет степеница, девет редова анђела, и спустило се на десету степеницу људске природе, појавивши се на земљи и живећи са људима (Вар. 3, 38). Када је Бог постао човек, понижена сенка и незнатна људска природа, из стања у које је пала услед древног проклетства, прошла је девет степеница, уздигла се изнад девет анђелских чинова, стигла до највишег, десетог степеника – божанске природе, са којом се ипостасно сјединила; а човек се (тако) обоженио. О дубино богатства, мудрости и разума Божијег (Рим. 11,33)! Боже свемогући! Бог је мудар! Добри Боже! Ваша моћ би могла створити други свет, другачији од овог, неупоредиво већи; Твоја мудрост би умела да створи други свет, другачији од овог, неупоредиво лепши; али Твоја љубав није могла и није могла да изврши дело величанственије и лепше од дела изградње икономије Твога оваплоћења! Више од овога није могла да се уздигне (блажени Августин). Зато, гледајући Те као новорођенче у пећини, у наручју Богородице, верујемо да си Ти Онај Који царује међу светлим светима. Нераздвојни од благословеног недра Бога и Оца; са пастирима се чудимо, са мудрацима се клањамо и са анђелима хвалимо: Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14)... Хришћани! Да бисмо стигли до духовног Витлејема Јудеје и пронашли Цара неба и земље, пођимо за тројицом побожних мудраца. Путовали су, вођени звездом, која се тада појавила на небу и показала им пут и место где се Христос родио; и гле, звезда што се видела на истоку ишла је пред њима, док не дође стотину одозго, где беше Дете (Мт. 2, 9). И имамо звезду у речи Божијој, у Светом Јеванђељу, у закону благодати, о коме је говорио Пророк: Закон је твој светиљка ногама мојим, и светлост стазама мојим (Пс. 119, 105), светило ногама нашим, светлост стазама нашим, да не залутамо у заблуде овога сујетног живота. Мудраци, када су дошли и видели Божанствено дете са Маријом, Његовом Мајком, падоше и поклонише се са дубоким страхопоштовањем: отворише своја блага и донесоше Му дарове – злато, тамјан и смирну (што се обично користило приликом сахрањивања мртвих). Руковођени Божанским беком, исповедали су се у Његово лице: кроз злато - цара, кроз Либан - Бога и кроз смирну - смртног човека. Да бисмо нашли Христа, морамо Му донети, такорећи, три дара: прво, злато, наше срце, као злато очишћено од сваке зле жеље и од сваке срамне помисли; друго, дух се, као тамјан, распламсава љубављу према Богу и ближњем, и као тамјан, са страхопоштовањем подиже задах духовног мириса; треће – миро, умртвљивање телесних страсти скрушеношћу и умиљатом; или другим речима: принесимо Му три дара: злато, тј. милостињу, тамјан – молитву и смирну – горке сузе... – Мудраци се, поклонивши се Христу, не вратише истим путем којим су дошли, него изабраше други и вратише се на своје место: вратише се у своју земљу другим путем (Мт. 2, 12). Ово је најнеопходније што морамо да урадимо у ове свете дане. И не треба да се враћамо поново истим путем којим смо дошли; не, хајде да променимо пут, променимо морал, променимо живот - идемо „другим путем“! Не враћајмо се старим страстима, старим гресима, старом уништењу, него кренимо другим путем, путем хришћанске врлине. У неколико речи, напустимо пут наших грешних навика које су нас водиле у вечне муке; Пођимо другим путем – путем савршеног исправљања, који нас води у живот вечни. Амин 85. Беседе Светог Илије Мињатија Кефалонитског (епископа керничког и калавритског). Ед. Свете Тројице. Сергиев. Лаурел. 1902, стр. 270–280; Цхурцх Лед. 1902, бр. 51–52. Можда ће вас занимати: