Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Në Zbulesën e Tij Hyjnore, Gjon Teologu pa Perëndinë e madh të ulur në një fron të lartë dhe të ngjitur, duke mbajtur në dorën e Tij të djathtë një libër vërtet të mrekullueshëm, të shkruar brenda dhe jashtë dhe të vulosur me shtatë vula; dhe, thotë Shën Gjoni, askush nuk mund ta hapë librin, as në qiell, as në tokë, nën tokë, për të hapur librin, për të parë poshtë (Apok. 5:3). Vetëm Luani i fisit të Judës, Rrënja e Davidit, Biri i Vetëmlindur dhe Fjala, i cili, pasi u bë mish dhe banoi në ne, zbuloi të fshehtën, shpjegoi të pashprehurin, mund ta hapte dhe të lëshonte vulat mbi të. Ai hapi vulën e parë dhe njerëzit menjëherë njohën Zotin Një; Ai zgjidhi të dytën dhe ata njohën Perëndinë Trinitar; Ai zgjidhi të tretën dhe ata njohën Perëndinë, Atin e Bijve dhe Krijuesin e Frymës së Shenjtë; Ai zgjidhi të katërtin dhe ata e njohën Zotin, Krijuesin e çdo gjëje; Ai zgjidhi të pestën dhe ata njohën Perëndinë që ishte bërë njeri; Ai zgjidhi të gjashtin dhe ata njohën Perëndinë, i cili vuajti, vdiq dhe u ringjall në mish; Ai zgjidhi të shtatën dhe ata e njohën Zotin Gjykatës, që kënaq gjykatësin, që kënaq të drejtët dhe dënon mëkatarët. Kështu, ky libër i vulosur i Atij që u ul në fron u bë libri i farefisnisë së Jezu Krishtit, libri i zbulesës së sakramenteve dhe i përmbushjes së premtimeve. Mësimi i Frymës së Shenjtë, edukimi për njohjen e Zotit, urtësia e besimit, shkenca e një jete të bekuar përjetësisht - ky është "libri i farefisnisë së Jezu Krishtit". Këtë libër, që përmban një mendim të vetëm, domethënë për lindjen e Jezu Krishtit, dua që, dëgjues të devotshëm, ta lexojmë tani me ju dhe të shpjegojmë, nëse është e mundur, imazhin dhe qëllimin për të cilin Zoti u bë njeri. Kjo është kështu që në një të njohim urtësinë e pakufishme të Zotit dhe gjithëfuqinë, dhe në tjetrën - mirësinë dhe dashurinë e pakufishme të Zotit. Misteri i madh i ekonomisë së mishërimit, si vepra më e lartë, fisnike dhe e përsosur e urtësisë dhe fuqisë hyjnore krijuese, u sigurua dhe u parashikua para çdo gjëje nga mendja e gjithëdijshme e Perëndisë. Zoti, përpara se të paracaktonte krijimin e engjëjve, ose njerëzve, ose ndonjë krijese tjetër, në këshillin e përjetshëm kishte paracaktuar tashmë mishërimin e Fjalës Hyjnore. Prandaj, mishërimi i Fjalës Hyjnore në Shkrimet e Shenjta quhet "fillimi i rrugëve të Zotit", dhe Vetë Fjala Hyjnore e mishëruar quhet "I parëlinduri i gjithë krijimit". Kjo Urtësi hipostatike e Perëndisë flet për veten e tij: Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij: para shekujve ishte themeli im (Prov. 8:22–23). Dhe i bekuari Pali, duke folur për Jezu Krishtin, thotë: Ai që është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm është i parëlinduri i gjithë krijimit (Kolosianëve 1:15). Mësuesit e shenjtë i shpjegojnë të gjitha këto (në kuptimin) që i referohet Jezu Krishtit, por jo sipas Hyjnisë, pasi Ai, si Zot, konsubstancial dhe bashkëthelbësor me Atin, as nuk u krijua nga Perëndia, as i pari i krijesave (siç blasfemoi Ariu), por sipas njerëzimit, të cilin Perëndia e parashikoi pikërisht para çdo gjëje tjetër hyjnore, si fillimin hyjnor të çdo gjëje tjetër. Kështu shpjegon Athanasi i Madh (në rreshtat III dhe IV kundër arianëve), Kirili i Aleksandrisë (në librin II të "Thesaret" kapitujt IV, VI dhe VIII), Agustini i Bekuar (në librin I mbi Trinitetin, kapitulli XII). Dhe është plotësisht e qartë se ekonomia e Mishërimit ishte e paracaktuar nga Zoti përpara të gjitha veprave të tjera, sepse, siç thonë teologët e kishës, ekonomia e Mishërimit lavdëron Zotin më shumë se të gjitha veprat e tjera të Perëndisë. Të gjithë së bashku njerëzit, të gjithë së bashku engjëjt nuk janë në gjendje t'i japin Perëndisë lavdinë e tillë që i jep i vetmi Perëndi-Njeri - Fjala, i cili, pra, duke iu drejtuar Atit të Tij të pafilluar, thotë: Unë të kam përlëvduar në tokë (Gjoni 17:4). Ekziston një mendim i disa mësuesve të kishës se ky sekret, i ruajtur në thesarin e Këshillit Hyjnor, si perla më e çmuar në parajsë, u zbulua në fillim të shekujve përmes zbulesës, në mënyrë që engjëjt të mund të shihnin dhe të mrekulloheshin me veprën më të mrekullueshme të Urtësisë Hyjnore. Në këtë (pikërisht) Dennitsa gjeti një arsye për ta zili unitetin hipostatik të Zotit me njeriun dhe, krenar për një epërsi të tillë, tha në zemrën e tij kështu: "dhe jam unë, i pari i serafimëve, qiellor dhe jotrupor, që meritoj një nder të tillë, dhe jo njeriu, trupor dhe tokësor, unë, unë do të jem si Më i Larti.4". Dhe kështu, si rrufe, Dennitsa ra nga parajsa. Por më në fund, kur erdhi, thotë Pali, në fund të verës, Perëndia dërgoi Birin e Tij (Gal. 4:4). Sa ishte koha, pas përmbushjes së së cilës Perëndia përcaktoi nga gjithë përjetësia që kjo periudhë ungjillore e mishërimit do të përfundonte? On the sixth day the old (man) was (created); and in the sixth period - New; i vjetri, që u transmetoi vdekjen të gjithë të gjallëve, - i riu, që erdhi për t'u dhënë jetë të gjithë të vdekurve. Ky është një baba nga lindja natyrale, ky është një Atë nga rilindja shpirtërore; atëherë njeriu u krijua dhe ishte sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë; tani Zoti është i mishëruar dhe shfaqet në ngjashmërinë dhe ngjashmërinë e njeriut. Por atëherë (njeriu) mori shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë vetëm me anë të bashkimit dhe hirit; tani Perëndia merr imazhin dhe ngjashmërinë e njeriut nga natyra dhe nga hipostaza. Por këtu, në lindjen e Adamit të lashtë dhe të ri, njeriu dhe Zoti, qëndron një objekt i denjë për soditjen tonë. Kur u krijua Adami, Zoti së pari dekoroi qiellin me gjithë dritën e yjeve, tokën me të gjitha llojet e luleve dhe bimëve; Për më tepër, ai krijoi një parajsë ëmbëlsie dhe e shpalli atë (Adamin) mbret të krijimit; kur Krishti, Biri i Vetëmlindur dhe Fjala e Perëndisë, lindi, Perëndia fillimisht vendosi (kjo të jetë) natën, në një shpellë dhe në një grazhd; së dyti, Ai që lindi ishte Trashëgimtari i mbretërisë së Davidit, Shpëtimtarit të botës, Mesia, për të cilin profetët kishin parathënë dhe të cilin populli izraelit e kishte shpresuar me pasion për kaq shumë shekuj. E megjithatë, lindja e Tij, në vend që t'i shpallet menjëherë të gjithë popullit izraelit, apo edhe të gjithë Jeruzalemit, (të paktën) peshkopëve, pleqve dhe sundimtarëve të qytetit, kjo ngjarje kaq e madhe mbetet e fshehtë dhe pothuajse askush nuk e di për të, me përjashtim të atyre pak barinjve të cilëve engjëlli ua zbuloi atë. Aq e lavdishme dhe e hapur ishte krijimi i njeriut, të cilin qielli dhe toka e dëshmuan, dhe aq e fshehur dhe e panjohur ishte lindja e Krishtit, e cila ndodhi natën në një shpellë. (Dhe e tillë është) lindja e Zotit, i cili erdhi për të shpëtuar njeriun! po. Prandaj le të jetë, sa të jetë e mundur, e fshehur lindja e Krishtit, le të jetë pothuajse e panjohur për botën, le të duket se ky që ka lindur nuk është Mbreti Qiellor i lavdisë, por njeriu më i varfër (i poshtëruar) në tokë, që djalli të çohet në një gabim edhe më të madh. Le ta konsiderojë tani një njeri të thjeshtë, që më vonë të mund të njohë Zotin më të lartë në Të, gjë që i ndodhi kur, siç thotë Krizostomi hyjnor, pranoi trupin dhe - mrekullohu me Zotin: kur e pranoi, e pa. dhe ra brenda, duke mos parë iriqin. O thellësi e pasurisë. urtësia dhe mendja e Zotit! (Fjala mbi Ringjalljen e Ndritshme). Por si u bë Perëndia njeri, Fjala u bë mish, i Pafillimi (mori) një fillim? Edhe pse ky është një tundim për hebrenjtë dhe çmenduri për grekët (1 Kor. 1:23), megjithatë është një dogmë e besimit tonë ortodoks; për më tepër, i gjithë themeli i besimit, i cili na mëson se me të vërtetë Fjala u bë mish. dhe banoi në ne (Gjoni 114); na mëson se Fjala, personi i dytë i Trinisë së Shenjtë, (ishte i mishëruar), dhe jo i pari - Ati, ose i treti - Fryma e Shenjtë. Së pari, meqenëse mëkati shkatërroi imazhin (e Zotit) te njeriu, Biri, i cili është Imazhi i Zotit të padukshëm, duhej të bashkohej me njeriun, siç thotë Athanasius i Madh (në fjalën "për mishërimin") dhe Apostullin Pal, për të gdhendur përsëri te njeriu bukurinë e mëparshme të imazhit të Zotit. Së dyti, siç thotë Vasili i Madh, në fillim, sipas Gjonit, ishte e përshtatshme që Biri, i cili është Fjala (arsyeja), të bashkohej me njeriun për të zgjidhur marrëzinë në të cilën ra njeriu kur, si pasojë e mëkatit, u bashkua si bagëti e pakuptimtë dhe u bë si ata (Ps. 49:21). Së treti, sepse, siç thonë shkencëtarët, lindja nuk është pronë e Atit, i cili nuk është i lindur, dhe jo i Shpirtit të Shenjtë, që rrjedh, por i Birit, i cili quhet Bir sepse është lindur; Ishte e përshtatshme që Biri të lindte, që të ishte një dhe i njëjti, i cili tani lind një herë dhe lind gjithmonë nga përjetësia. (Lindja ndodhi në atë mënyrë) që as Zoti nuk u shndërrua në njeri, as njeriu në Zot, por Zoti u mishërua, duke mbetur Zot, dhe njeriu u hyjnizua, duke mbetur njeri, dhe Ai që ishte Perëndi i përsosur dhe njeri i përsosur është Një Jezus Krisht. (Besimi ynë) na mëson se në hipostazën e vetme të Fjalës Hyjnore u bashkuan dy natyra, secila me vetitë e veta. Një hipostazë, e cila megjithatë nuk bashkon dy natyra - hyjnore dhe njerëzore; dy natyra, të cilat megjithatë ndajnë një hipostazë të vetme. Ndërsa në misterin e Trinisë së Shenjtë ne besojmë në unitetin e natyrës dhe në trinitetin e personave, këtu, në misterin e ekonomisë së mishërimit, ne besojmë në një mënyrë krejtësisht të ndryshme në unitetin e personave dhe në dualitetin e natyrave. Zoti u dhimbs për krijimin e duarve të Tij, Ai zbriti në tokë, u mishërua për të shpëtuar këtë njeri, domethënë për t'i treguar rrugën e shpëtimit, për t'i hapur dyert e mbretërisë së qiejve, për ta bashkuar atë me Perëndinë dhe Atin, për ta çliruar nga skllavëria e mëkatit, nga robëria e djallit, nga shpëtimi i përjetshëm i njeriut të humbur: 18:11). Ky është qëllimi i ekonomisë së mishërimit! Këtu teologët e kishës janë të hutuar. "A nuk mundet Zoti, thonë ata, të dërgojë një njeri tjetër me shpirt dhe fuqi për të shpëtuar njeriun, ashtu si dërgoi Moisiun për të shpëtuar Judenjtë?" Jo, përgjigjet Vasili i Madh kur shpjegon Psalmin e 48-të: një vëlla nuk do të çlirojë, a do të shpëtojë një njeri? Ai nuk do t'i japë Perëndisë tradhti për veten e tij dhe çmimin e çlirimit të shpirtit të tij (v. 8–9); me fjalë të tjera, një person, pavarësisht nga talentet dhe virtytet që mund të zotërojë, nuk mund të paguajë një çmim (të mjaftueshëm) për të shpenguar vetëm shpirtin e tij, aq më pak shpirtrat e të gjithë njerëzve. Dhe (nëse Zoti do të dërgonte) një engjëll? - Jo, gjithashtu, sepse as njeriu dhe as engjëlli, me natyrën e tyre të krijuar dhe, rrjedhimisht, me fuqinë e kufizuar, nuk mund të mbajnë barrën, të shlyejnë një borxh mëkatar, i cili është i pafund: në këtë rast, vetë Zoti, fuqia e të cilit është e pafund, duhej të zbriste. Le të biem dakord që Zoti duhet të vijë; por nëse Ai do të donte të bashkohej me natyrën e krijuar, atëherë do të kishte zgjedhur më mirë engjëllore, më fisnike, sesa njerëzore. Jo, thotë Pali: ai nuk merr nga engjëlli, por merr nga fara e Abrahamit (Heb. 2:16). Kur mbreti Ezekia u sëmur dhe ishte afër vdekjes, profeti Isaia, i cili parashikoi shërim për të në emër të Zotit, i tregoi atij një shenjë kaq të çuditshme si siguri: në orën diellore, hija që tregonte orët, nga vendi ku kishte rënë, u ngrit dhjetë hapa dhe dielli ktheu dhjetë hapa. Ky ishte një prototip i misterit të mrekullueshëm të ekonomisë së mishërimit të Birit të Perëndisë. Dielli i së Vërtetës që nuk perëndon kurrë, përkuli qiejt, kaloi nëpër nëntë shkallët, nëntë radhët e engjëjve dhe zbriti në shkallën e dhjetë të natyrës njerëzore, duke u shfaqur në tokë dhe duke jetuar me njerëzit (Baruk 3:38). Kur Zoti u bë njeri, hija e poshtëruar dhe natyra e parëndësishme njerëzore, nga gjendja në të cilën ra si pasojë e mallkimit të lashtë, kaloi nëntë shkallë, u ngrit mbi nëntë gradat engjëllore, arriti shkallën më të lartë, të dhjetë - natyrën hyjnore, me të cilën u bashkua hipostatikisht; dhe njeriu (kështu) u hyjnizua. O thellësi e pasurisë, urtësisë dhe kuptueshmërisë së Perëndisë (Rom. 11:33)! Zoti i Plotfuqishëm! Zoti është i gjithëdijshëm! Zot i mirë! Fuqia juaj mund të krijojë një botë tjetër, të ndryshme nga kjo, pakrahasueshme më e madhe; Mençuria juaj do të ishte në gjendje të krijonte një botë tjetër, të ndryshme nga kjo, pakrahasueshme më e bukur; por dashuria Jote nuk mundi dhe nuk ishte në gjendje të kryente një punë më madhështore dhe më të bukur se puna e ndërtimit të ekonomisë së mishërimit Tënd! Ajo nuk mund të ngrihej më lart se kjo (I bekuari Agustin). Prandaj, duke të parë Ty si një Foshnjë të porsalindur në një shpellë, në krahët e Virgjëreshës, ne besojmë se Ti je Ai që mbretëron midis shenjtorëve të ndritshëm. Të pandarë nga gjiri i bekuar i Perëndisë dhe Atit; mrekullohemi me barinjtë, adhurojmë me dijetarët dhe me engjëjt lavdërojmë: Lavdi Perëndisë në vendet më të larta dhe paqe mbi tokë, vullnet i mirë me njerëzit (Luka 2:14)... të krishterët! Për të arritur në Betlehemin shpirtëror të Judesë dhe për të gjetur Mbretin e qiellit dhe të tokës, le të ndjekim tre burrat e mençur të devotshëm. Ata udhëtuan, të udhëhequr nga një yll, i cili u shfaq më pas në qiell dhe u tregoi rrugën dhe vendin ku lindi Krishti: dhe ja, ylli që shihej në lindje u shkonte përpara tyre, derisa erdhi njëqind nga lart, ku ishte Fëmija (Mateu 2:9). Dhe ne kemi një yll në fjalën e Zotit, në Ungjillin e Shenjtë, në ligjin e hirit, për të cilin Profeti foli: Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia (Psalmi 119:105), një llambë për këmbët tona, një dritë për shtigjet tona, që të mos humbasim në gabimet e kësaj jete të kotë. Magjistarët, kur erdhën dhe panë Fëmijën Hyjnor me Marinë, Nënën e Tij, ranë dhe u përkulën me nderim të thellë: hapën thesaret e tyre dhe i sollën dhurata - ar, temjan dhe mirrë (që zakonisht përdorej kur varrosnin të vdekurit). Të udhëhequr nga beku hyjnor, ata rrëfyen në fytyrën e Tij: përmes arit - mbretit, përmes Libanit - Zotit dhe përmes mirrës - Njeriut të vdekshëm. Për të gjetur Krishtin, duhet t'i sjellim Atij, si të thuash, tri dhurata: së pari, arin, zemrën tonë, si ari i pastruar nga çdo dëshirë e keqe dhe nga çdo mendim i turpshëm; së dyti, fryma, si temjan, ndizet nga dashuria për Perëndinë dhe të afërmin, dhe si temjan, duke ngritur me nderim erën e keqe të aromës shpirtërore; së treti - mirrë, vdekje e pasioneve të mishit me pendim dhe butësi; ose me fjalë të tjera: t'i sjellim Atij tri dhurata: ari, d.m.th. lëmoshë, temjan - lutje dhe mirrë - lot të hidhur... - Magët, pasi adhuruan Krishtin, nuk u kthyen në të njëjtën mënyrë si erdhën, por zgjodhën një tjetër dhe u kthyen në vendin e tyre: u kthyen në vendin e tyre në një mënyrë tjetër (Mateu 2:12). Kjo është gjëja më e nevojshme që duhet të bëjmë në këto ditë të shenjta. Dhe ne nuk duhet të kthehemi më nga e njëjta rrugë që erdhëm; jo, të ndryshojmë rrugën, të ndryshojmë moralin, të ndryshojmë jetën - le të marrim një "rrugë tjetër"! Le të mos u kthehemi pasioneve të vjetra, mëkateve të vjetra, shkatërrimit të vjetër, por le të fillojmë një rrugë tjetër, atë të virtytit të krishterë. Me pak fjalë, le të lëmë rrugën e zakoneve tona mëkatare që na çuan në mundimin e përjetshëm; Le të marrim një rrugë tjetër - përgjatë rrugës së korrigjimit të përsosur, që na çon në jetën e përjetshme. Amen 85. Predikimet e Shën Elia Miniatit të Cefalonitit (ipeshkëv i Kernikut dhe Kalavritës). Ed. Shën Trini. Sergiev. Dafina. 1902, fq 270–280; Kisha e udhëhequr. 1902, nr. 51–52. Ju mund të jeni të interesuar në: