Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Tak sa táto zapečatená kniha Toho, ktorý sedel na tróne, stala knihou príbuzenstva Ježiša Krista, knihou zjavenia sviatostí a naplnenia zasľúbení. Učenie Ducha Svätého, výchova k poznaniu Boha, múdrosť viery, veda o večnom blaženom živote – to je „kniha o príbuzenstve Ježiša Krista“. Túto knihu, obsahujúcu jedinú myšlienku, totiž o narodení Ježiša Krista, chcem, zbožní poslucháči, teraz s vami prečítať a podľa možnosti vysvetliť obraz a účel, pre ktorý sa Boh stal človekom. Je to preto, aby sme v jednom spoznali bezhraničnú Božiu múdrosť a všemohúcnosť a v druhom - bezhraničnú dobrotu a lásku Boha. Posvätní učitelia to všetko vysvetľujú (v tom zmysle), že sa to týka Ježiša Krista, ale nie podľa Božstva, pretože On ako Boh, jednopodstatný a spolupodstatný s Otcom, nebol stvorený Bohom, ani nie je prvým zo stvorení (ako sa rúhal Arius), ale podľa ľudstva, ktoré Boh presne predvídal pred akýmkoľvek iným, ako počiatok všetkého svojho božského stvorenia. Takto vysvetľuje Atanáz Veľký (v III. a IV. riadku proti Ariánom), Cyril Alexandrijský (v II. knihe „Poklady“ IV, VI a VIII. kapitola), Blahoslavený Augustín (v I. knihe o Trojici, XII. kapitola). A je úplne jasné, že ekonómia Vtelenia bola predurčená Bohom pred všetkými ostatnými dielami, pretože, ako hovoria cirkevní teológovia, ekonómia Vtelenia oslavuje Boha viac ako všetky ostatné Božie diela. Všetci spolu ľudia, všetci anjeli nie sú schopní vzdávať Bohu takú slávu, akú vzdáva Jediný Bohočlovek - Slovo, ktoré teda, obracajúc sa k svojmu bezpočiatočnému Otcovi, hovorí: Ja som Ťa oslávil na zemi (Ján 17:4). Niektorí cirkevní učitelia sa domnievajú, že toto tajomstvo, uchovávané v pokladnici Božskej rady, ako najvzácnejšia perla v nebi, bolo odhalené na začiatku storočí prostredníctvom zjavenia, aby anjeli mohli vidieť a žasnúť nad najúžasnejším dielom Božej múdrosti. V tom (presne) Dennitsa našla dôvod závidieť hypostatickú jednotu Boha s človekom a hrdý na takú nadradenosť si vo svojom srdci povedať takto: „a som to ja, prvý zo serafov, nebeský a netelesný, kto je hodný takej cti, a nie človek, telesný i pozemský, ja, budem ako Najvyšší“ (Is.). A tak, ako blesk, Dennitsa spadla z neba. Ale nakoniec, keď prišiel, hovorí Pavol, na konci leta, Boh poslal svojho Syna (Gal. 4:4). Koľko bolo hodín, po ktorých naplnení Boh od večnosti určil, že táto dispenzácia inkarnácie bude dokončená? Za šesť dní Boh stvoril svet: v prvom stvoril svetlo, v druhom - oblohu, v treťom - zem, vo štvrtom - slnko, mesiac, hviezdy; v piatom - zvieratá a v šiestom - ľudia. Tak ako (svet) bol stvorený za šesť dní, tak isto pod vedením prirodzeného a písaného zákona zažil šesť období; tak ako v každom zo šiestich dní bolo stvorené jedno nové stvorenie, tak v každom zo šiestich období došlo k nejakej výnimočnej udalosti. Prebehlo prvé obdobie – Adam – a nastolenie mieru; druhý - Noe - a nastala potopa; tretí - Abrahám - a začala sa obriezka; štvrtý - Mojžiš - a zákon bol daný; piaty - Šalamún - a chrám bol postavený; šiesty – Herodes – a nastal koniec Júdskeho kráľovstva. Práve v jeho čase sa Kristus narodil, aby sa splnilo proroctvo Jakobovo: knieža z Judska nezlyhá, ani vodca z jeho nôh, kým nepríde nádej jazykov, ktorá bola pre neho odložená (1 Moj 49,10). Tak sa to hodilo, lebo ako bol človek stvorený na šiesty deň, tak v šiestom období musel byť ten istý človek znovu stvorený. Tak slávne a otvorené bolo stvorenie človeka, ktorého svedkami boli nebo a zem, a tak skryté a neznáme bolo narodenie Krista, ktoré sa odohralo v noci v nejakej jaskyni. (A také je) narodenie Boha, ktorý prišiel spasiť človeka! áno. Preto nech je Kristovo narodenie, pokiaľ je to možné, skryté, nech je svetu takmer neznáme, nech sa zdá, že tento narodený nie je nebeský Kráľ slávy, ale najbiednejší (ponížený) človek na zemi, aby bol diabol uvedený do ešte väčšieho bludu. Nech Ho teraz považuje za jednoduchého človeka, aby v Ňom neskôr mohol rozpoznať Najvyššieho Boha, čo sa mu stalo, keď, ako hovorí božský Zlatoústy, prijal telo a – čuduj sa Bohu: keď ho prijal, videl ho. a spadol dnu, nevidel ježka. Ó hĺbka bohatstva. múdrosť a myseľ Božiu! (Slovo o jasnom vzkriesení). Ale ako sa Boh stal človekom, Slovo telom, Bezpočiatok (prijal) počiatok? Hoci je to pokušenie pre Židov a šialenstvo pre Grékov (1. Kor. 1:23), predsa je to dogma našej pravoslávnej viery; navyše celý základ viery, ktorý nás učí, že Slovo sa skutočne stalo telom. a prebýval v nás (Ján 114); nás učí, že Slovo, druhá osoba Najsvätejšej Trojice, (bolo vtelené), a nie prvé – Otec, ani tretie – Duch Svätý. Po prvé, keďže hriech zničil obraz (Boha) v človeku, Syn, ktorý je Obrazom neviditeľného Boha, sa musel spojiť s človekom, ako hovorí Atanáz Veľký (v slove „o vtelení“) a apoštol Pavol, aby znovu vpísal do človeka niekdajšiu krásu Božieho obrazu. Po druhé, ako hovorí Bazil Veľký, na počiatku sa podľa Jána hodilo, aby sa Syn, ktorý je Slovo (Rozum), spojil s človekom, aby vyriešil hlúposť, do ktorej človek upadol, keď bol v dôsledku hriechu spojený ako nezmyselný dobytok a stal sa im podobným (Ž 49, 21). Po tretie, pretože, ako hovoria vedci, počatie nie je vlastníctvom Otca, ktorý nie je splodený, a nie Ducha Svätého, ktorý vychádza, ale Syna, ktorý sa nazýva Syn, pretože je splodený; Bolo vhodné, aby sa Syn narodil, aby bol Jeden a ten istý, ktorý sa teraz narodil raz a vždy sa rodí pred večnosťou. (Narodenie nastalo takým spôsobom), že ani Boh sa nepremenil na človeka, ani človek na Boha, ale Boh sa vtelil, zostal Bohom, a človek sa stal zbožšteným, zostal človekom, a Ten, ktorý bol dokonalým Bohom a dokonalým človekom, je Jediný Ježiš Kristus. (Naša viera) nás učí, že v jedinej hypostáze Božieho Slova boli spojené dve prirodzenosti, každá so svojimi vlastnosťami. Jedna hypostáza, ktorá však nespája dve prirodzenosti – Božskú a ľudskú; dve povahy, ktoré však zdieľajú jedinú hypostázu. Kým v tajomstve Najsvätejšej Trojice veríme v jednotu prirodzenosti a v trojicu osôb, tu, v tajomstve ekonómie vtelenia, veríme úplne iným spôsobom v jednotu osôb a dualitu prirodzeností. (Viera) nás učí, že táto jednota prirodzeností sa stala hypostatickou, to znamená, Jedna a tá istá, na základe dvoch prirodzeností, Bohočlovek, - (je) Jedna a tá istá, na základe jednej hypostázy, Božie Slovo, nami vyznávané z dvoch a v dvoch (prirodzenostiach), ako Atanáz Veľký teologizuje, Bohom nezlúčiteľný, nezlúčiteľný, nemeniteľný. (ako) Boh, ktorý nosí telo. (Viera) nás učí, že toto Božie Slovo dostalo od tej istej Panny pravé telo, ale, samozrejme, dokonalé. Prijala dušu, ale aj dokonalú dušu, teda s rozumom a vôľou; - "spolu telo, definuje Svätý šiesty ekumenický koncil v posolstve Sophronius, telo je spolu telom Boha Slova: súčasne živého rozumného tela a živého rozumného tela Boha Slova." (Viera) nás učí, že (Slovo) sa rodí z panny, práve nevydatej, hlavne preto, že Jednorodený Syn, ktorý sa narodil mimo čas z Jediného Otca v nebesiach, sa hodil narodiť sa včas z jednej matky na zemi, takže Jeden Syn mal len jedného Otca (rovnako ako jednu jedinú Matku). Ó, hĺbka bohatstva (opakujem), múdrosť a pochopenie Boha (Rim 11:33)! Toto je prvá kapitola témy, ktorá obsahuje knihu o príbuzenstve Ježiša Krista, totiž obraz, ktorým sa Boh stal človekom. Ďalšia kapitola skúma otázku, prečo sa stal človekom. Tu sa opäť otvára priepasť zvláštnych zázrakov, ako Kristus Ježiš, hovorí Pavol, prišiel na svet, aby spasil hriešnikov, z ktorých som prvý (1 Tim 1,15). Je to veľký zázrak, kresťania, že sa Boh stal človekom. Tu sa odhaľuje bezhraničná Božská múdrosť a moc. Je ešte väčší zázrak, že Boh sa stal človekom, aby zachránil človeka; tu sa zjavuje bezhraničná Božia dobrota a láska. Človek sa v dôsledku Adamovho zločinu, ustúpil od Boha, stal dieťaťom Božieho hnevu, otrokom hriechu, zajatcom diabla, dedičom večných múk. Pre človeka neexistoval žiadny prostredník, ktorý by ho zmieril s Bohom; brány nebeského kráľovstva sa pre človeka zavreli a nádej na spásu sa stratila. Tu sú cirkevní teológovia zmätení. Hovoria, že Boh nemohol poslať iného človeka v duchu a moci, aby zachránil človeka, ako poslal Mojžiša, aby zachránil Židov? Nie, odpovedá Bazil Veľký pri vysvetľovaní 48. žalmu: Brat nevyslobodí, vyslobodí muž? Nedá Bohu za zradu a cenu za vyslobodenie svojej duše (v. 8–9); inými slovami, človek, bez ohľadu na to, aké má talenty a cnosti, nemôže zaplatiť cenu (dostatočnú) na vykúpenie len svojej vlastnej duše, tým menej duší všetkých ľudí. A (ak Boh poslal) anjela? -Ani nie, lebo ani človek, ani anjel so svojou stvorenou prirodzenosťou, a teda obmedzenou mocou, nemôžu zniesť bremeno, splatiť hriešny dlh, ktorý je nekonečný: v tomto prípade musel zostúpiť sám Boh, ktorého moc je nekonečná. Zhodnime sa, že Boh musí prísť; ale keby sa chcel zjednotiť so stvorenou prírodou, potom by si vybral lepšieho anjelského, vznešenejšieho ako človeka. Nie, hovorí Pavol: neprijíma od anjela, ale prijíma zo semena Abraháma (Žid. 2:16). Všemohúci Boh! Boh je nadovšetko múdry! Dobrý Bože! Vaša sila by mohla vytvoriť iný svet, odlišný od tohto, neporovnateľne väčší; Vaša múdrosť by bola schopná vytvoriť iný svet, odlišný od tohto, neporovnateľne krajší; ale Tvoja láska nemohla a nebola schopná vykonať dielo majestátnejšie a krajšie ako dielo budovania ekonomiky Tvojho vtelenia! Nemohla sa povzniesť vyššie ako toto (blahoslavený Augustín). Preto, keď Ťa vidíme ako novonarodené Bábätko v jaskyni, v náručí Panny, veríme, že Ty si Ten, ktorý kraľuje medzi žiariacimi svätými. Neoddeliteľné od požehnaného lona Boha a Otca; s pastiermi sa čudujeme, s mudrcami a anjelmi chválime: Sláva na výsostiach Bohu a na zemi pokoj ľuďom dobrej vôle (Lk 2,14)... Aby sme našli Krista, musíme Mu priniesť akoby tri dary: po prvé, zlato, naše srdce, ako zlato očistené od každej zlej túžby a od každej hanebnej myšlienky; po druhé, duch, ako kadidlo, zapálený láskou k Bohu a blížnemu a ako kadidlo, pozdvihujúc s úctou pach duchovnej vône; po tretie - myrha, umŕtvovanie telesných vášní kajúcnosťou a nežnosťou; alebo inými slovami: prinesme Mu tri dary: zlato, t.j. almužnu, kadidlo - modlitbu a myrhu - horké slzy... - Mudrci sa po uctievaní Krista nevrátili rovnakou cestou, akou prišli, ale vybrali si inú a vrátili sa na svoje miesto: inou cestou sa vrátili do svojej krajiny (Mt 2,12). Toto je tá najpotrebnejšia vec, ktorú musíme urobiť v tieto sväté dni. A nemali by sme sa vrátiť tou istou cestou, ktorou sme prišli; nie, zmeňme cestu, zmeňme morálku, zmeňme život – poďme „inou cestou“! Nevracajme sa k starým vášňam, starým hriechom, starému zničeniu, ale začnime inou cestou, cestou kresťanskej cnosti. Opusťme niekoľkými slovami cestu našich hriešnych zvykov, ktoré nás priviedli do večných múk; Poďme inou cestou – po ceste dokonalej nápravy, ktorá nás vedie do večného života. Amen 85. Kázne svätého Eliáša Minyatyho z Cephalonite (biskup z Kerniku a Kalavrity). Ed. Svätá Trojica. Sergiev. Laurel. 1902, s. 270–280; Cirkevné vedenie. 1902, č. 51–52. Mohlo by vás zaujímať: