Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

În Revelația Sa Divină, Ioan Teologul l-a văzut pe marele Dumnezeu așezat pe un tron ​​înalt și înălțat, ținând în mâna Sa dreaptă o carte cu adevărat minunată, scrisă pe dinăuntru și pe dinafară și pecetluită cu șapte peceți; și, spune Sfântul Ioan, nimeni nu poate deschide cartea, nici în cer, nici pe pământ, sub pământ, să deschidă cartea, să vadă jos (Apoc. 5, 3). Numai Leul tribului lui Iuda, Rădăcina lui David, Fiul Unul Născut și Cuvântul, care, făcându-se trup și locuind în noi, a dezvăluit cele ascunse, a explicat inefabilul, a putut să-l deschidă și să elibereze pecețile de pe el. El a deschis primul sigiliu și oamenii au ajuns imediat să cunoască pe Unicul Dumnezeu; El l-a rezolvat pe al doilea și au ajuns să-L cunoască pe Dumnezeul Trinitar; El a hotărât pe al treilea, și ei L-au cunoscut pe Dumnezeu, Tatăl Fiilor și Făcătorul Duhului Sfânt; El l-a rezolvat pe al patrulea, iar ei L-au cunoscut pe Dumnezeu, Creatorul tuturor; El a hotărât pe a cincea, iar ei l-au cunoscut pe Dumnezeu care se făcuse om; El a hotărât pe al șaselea, iar ei l-au cunoscut pe Dumnezeu, care a suferit, a murit și a înviat în trup; El a hotărât pe a șaptea și ei l-au cunoscut pe Dumnezeu Judecătorul, care îi place Judecătorului, care îi place pe cei drepți și pedepsește pe cei păcătoși. Astfel, această carte pecetluită a Celui care stătea pe tron ​​a devenit cartea rudeniei lui Isus Hristos, cartea revelației sacramentelor și a împlinirii promisiunilor. Învățătura Duhului Sfânt, educația pentru cunoașterea lui Dumnezeu, înțelepciunea credinței, știința unei vieți veșnic binecuvântate - aceasta este „cartea rudeniei lui Isus Hristos”. Această carte, cuprinzând un singur gând, și anume despre nașterea lui Iisus Hristos, vreau, cuvioșii ascultători, să citesc acum împreună cu voi și să vă explic, dacă se poate, chipul și scopul pentru care Dumnezeu s-a făcut om. Aceasta pentru ca într-una să recunoaștem înțelepciunea nemărginită a lui Dumnezeu și atotputernicia, iar în cealaltă - bunătatea și iubirea nemărginită a lui Dumnezeu. Marele mister al economiei întrupării, ca lucrare cea mai înaltă, nobilă și perfectă a înțelepciunii și puterii divine creatoare, a fost prevăzută și prevăzută înainte de orice altceva de mintea atotștiutoare a lui Dumnezeu. Dumnezeu, înainte de a predestina creația îngerilor, sau a oamenilor sau a oricărei alte creaturi, în Sinodul etern, deja predeterminase întruparea Cuvântului Divin. Prin urmare, întruparea Cuvântului divin în Sfintele Scripturi este numită „începutul căilor Domnului”, iar Cuvântul divin întrupat însuși este numit „Întăi născut din toată creația”. Această înțelepciune ipostatică a lui Dumnezeu vorbește despre Sine însuși: Domnul M-a făcut începutul căilor Sale pentru lucrările Sale: înainte de veac a fost temelia Mea (Prov. 8:22–23). Și fericitul Pavel, vorbind despre Isus Hristos, spune: Cel ce este chipul Dumnezeului nevăzut, este întâiul născut din toată făptura (Coloseni 1:15). Învățătorii sacri explică toate acestea (în sensul) că se referă la Iisus Hristos, dar nu după Divinitate, întrucât El, ca Dumnezeu, consubstanțial și co-esențial cu Tatăl, nu a fost nici creat de Dumnezeu, nici primul dintre creații (cum a hulit Arie), ci după umanitate, pe care Dumnezeu a prevăzut-o tocmai înaintea oricărui alt lucru, ca începutul etern al tuturor creațiilor Sale, ca începutul etern al tuturor creațiilor Sale. Așa explică Atanasie cel Mare (în rândurile III și IV împotriva arienilor), Chiril al Alexandriei (în cartea a II-a „Comori” capitolele IV, VI și VIII), Fericitul Augustin (în cartea I despre Treime, capitolul XII). Și este complet clar că economia Întrupării a fost predeterminată de Dumnezeu înaintea tuturor celorlalte lucrări, pentru că, așa cum spun teologii bisericești, economia Întrupării îl slăvește pe Dumnezeu mai mult decât toate celelalte lucrări ale lui Dumnezeu. Toți împreună oamenii, toți împreună îngerii nu sunt în stare să-i dea lui Dumnezeu o asemenea slavă precum o dă Unicul Dumnezeu-Om - Cuvântul, Care, de aceea, întorcându-se către Tatăl Său fără început, spune: Te-am proslăvit pe pământ (Ioan 17:4). În șase zile Dumnezeu a creat lumea: în prima a creat lumina, în a doua - firmamentul, în a treia - pământul, în a patra - soarele, luna, stelele; în a cincea - animale și în a șasea - oameni. Așa cum (lumea) a fost creată în șase zile, în același mod, sub îndrumarea legii naturale și scrise, ea a experimentat șase perioade; la fel cum în fiecare dintre cele șase zile a fost creată o nouă creație, tot așa în fiecare dintre cele șase perioade a avut loc un eveniment remarcabil. Prima perioadă - Adam - și împlinirea păcii a avut loc; al doilea - Noe - și a avut loc potopul; al treilea - Avraam - și a început circumcizia; al patrulea - Moise - și legea a fost dată; al cincilea - Solomon - și biserica a fost zidit; al șaselea – Irod – și împărăția lui Iuda a luat sfârșit. La vremea lui s-a născut Hristos, în împlinirea profeției lui Iacov: un prinț din Iuda nu va cădea, nici un conducător din picioarele lui, până când va veni nădejdea limbilor, care i-a fost pusă deoparte (Geneza 49:10). Așa că era potrivit, căci așa cum omul a fost creat în a șasea zi, tot așa în a șasea perioadă același om a trebuit să fie recreat. În a șasea zi bătrânul (omul) a fost (creat); iar în a șasea perioadă - Nou; cel vechi, care a transmis moartea tuturor celor vii, - cel nou, care a venit să dea viață tuturor celor morți. Acesta este tată prin naștere naturală, acesta este Tată prin renaștere spirituală; atunci omul a fost creat și a fost după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; acum Dumnezeu este întrupat și apare în asemănarea și asemănarea omului. Dar atunci (omul) a primit chipul și asemănarea lui Dumnezeu numai prin comuniune și har; acum Dumnezeu primește chipul și asemănarea omului prin natură și prin ipostas. Dar aici, în nașterea vechiului și noului Adam, om și Dumnezeu, se află un obiect demn de contemplarea noastră. Când Adam a fost creat, Dumnezeu a împodobit mai întâi cerul cu toată lumina stelelor, pământul cu toată varietatea de flori și plante; Mai mult, el a creat un paradis al dulceții și l-a declarat (Adam) regele creației; când s-a născut Hristos, Fiul Unul Născut și Cuvântul lui Dumnezeu, Dumnezeu a hotărât mai întâi (asta să fie) noaptea, într-o peșteră și într-o iesle; în al doilea rând, Cel care S-a născut a fost Moștenitorul împărăției lui David, Eliberatorul lumii, Mesia, despre care profeții au prezis și pe care poporul israelian îl nădăjduise cu pasiune timp de atâtea secole. Și totuși, nașterea Sa, în loc să fie proclamată imediat întregului popor israelian, sau chiar întregului Ierusalim, (cel puțin) episcopilor, bătrânilor și conducătorilor orașului, acest eveniment atât de măreț rămâne secret și aproape nimeni nu știe despre el, cu excepția acelor puțini păstori cărora îngerul le-a descoperit. Atât de glorioasă și deschisă a fost creația omului, la care au fost martori cerul și pământul, și atât de ascunsă și necunoscută a fost nașterea lui Hristos, care a avut loc noaptea într-o peșteră. (Și așa este) nașterea lui Dumnezeu, care a venit să mântuiască omul! Da. De aceea nașterea lui Hristos să fie, pe cât posibil, ascunsă, să fie aproape necunoscută lumii, să pară că acesta care se naște nu este Împăratul slavei Ceresc, ci cel mai sărac (umilit) om de pe pământ, pentru ca diavolul să fie dus într-o și mai mare greșeală. Să-L considere acum un om simplu, pentru ca mai târziu să-L recunoască pe Cel Prea Înalt Dumnezeu în El, ceea ce i s-a întâmplat când, precum zice dumnezeiescul Hrisostom, a primit trupul, și - să se minuneze de Dumnezeu: când l-a primit, l-a văzut. și a căzut înăuntru, nevăzând ariciul. O, adâncimea bogăției. înțelepciunea și mintea lui Dumnezeu! (Cuvânt despre învierea strălucitoare). Dar cum a devenit Dumnezeu om, Cuvântul s-a făcut trup, Cel Neînceput (a primit) un început? Deși aceasta este o ispită pentru evrei și o nebunie pentru greci (1 Cor. 1:23), este totuși o dogmă a credinței noastre ortodoxe; mai mult, întreaga temelie a credinței, care ne învață că cu adevărat Cuvântul s-a făcut trup. și a locuit în noi (Ioan 114); ne învață că Cuvântul, a doua persoană a Sfintei Treimi, (a fost întrupat), și nu prima - Tatăl, sau a treia - Duhul Sfânt. În primul rând, întrucât păcatul a distrus chipul (lui Dumnezeu) în om, Fiul, care este Chipul Dumnezeului invizibil, a trebuit să se unească cu omul, așa cum spune Atanasie cel Mare (în cuvântul „despre întrupare”) și cu Apostolul Pavel, pentru a înscrie din nou în om frumusețea de odinioară a chipului lui Dumnezeu. În al doilea rând, după cum spune Vasile cel Mare, la început, după Ioan, se cuvenea Fiului, Care este Cuvântul (Ratiunea), să se unească cu omul pentru a rezolva nebunia în care a căzut omul când, ca urmare a păcatului, s-a alăturat ca vitele nesimțite și a devenit asemenea lor (Ps. 49:21). O, adâncimea bogățiilor (repet), înțelepciunea și înțelegerea lui Dumnezeu (Rom. 11:33)! Acesta este primul capitol al subiectului care conține cartea rudeniei lui Isus Hristos, și anume chipul prin care Dumnezeu s-a făcut om. Un alt capitol explorează întrebarea de ce a devenit El om. Aici se deschide iarăși un abis de minuni ciudate, așa cum Hristos Isus, spune Pavel, a venit în lume să mântuiască pe păcătoși, dintre care eu sunt primul (1 Tim. 1:15). Este o mare minune, creștinilor, că Dumnezeu s-a făcut om. Aici se dezvăluie înțelepciunea și puterea divină nemărginită. Este o minune și mai mare că Dumnezeu s-a făcut om pentru a-l salva pe om; aici se dezvăluie bunătatea și iubirea Divină fără margini. Omul, ca urmare a crimei lui Adam, s-a retras de la Dumnezeu, a devenit un copil al mâniei lui Dumnezeu, un sclav al păcatului, un captiv al diavolului, un moștenitor al chinurilor veșnice. Nu a existat un mijlocitor pentru om care să-l împace cu Dumnezeu; porțile împărăției cerești au fost închise pentru om și speranța mântuirii s-a pierdut. Lui Dumnezeu i s-a milă de creația mâinilor Sale, S-a pogorât pe pământ, S-a întrupat pentru a-l mântui pe acest om, adică pentru a-i arăta calea spre mântuire, pentru a-i deschide porțile Împărăției cerurilor, pentru a-l uni cu Dumnezeu și Tatăl, pentru a-l izbăvi din robia păcatului, din robia diavolului, din robia diavolului, din mântuirea veșnică a venit Fiul omului la pierdut: 18:11). Acesta este scopul economiei întrupării! Aici teologii bisericești sunt perplexi. „Nu ar putea Dumnezeu, spun ei, să trimită un alt om cu duh și putere, ca să-l salveze pe om, așa cum a trimis pe Moise să-i salveze pe iudei?” Nu, răspunde Vasile cel Mare când explică Psalmul 48: un frate nu va elibera, va elibera un om? El nu va da lui Dumnezeu trădarea pentru sine și prețul eliberării sufletului său (v. 8–9); cu alte cuvinte, o persoană, indiferent de ce talente și virtuți ar avea, nu poate plăti un preț (suficient) pentru a-și răscumpăra doar propriul suflet, cu atât mai puțin sufletele tuturor oamenilor. Și (dacă Dumnezeu a trimis) un înger? - Nu, de asemenea, căci nici omul, nici îngerul, cu natura lor creată și, prin urmare, cu puterea limitată, nu pot suporta povara, nu pot plăti o datorie păcătoasă, care este infinită: în acest caz, Dumnezeu Însuși, a cărui putere este infinită, a trebuit să coboare. Să fim de acord că Dumnezeu trebuie să vină; dar dacă ar fi vrut să se unească cu natura creată, atunci ar fi ales mai bine angelic, mai nobil decât uman. Nu, spune Pavel: el nu primește de la înger, ci din sămânța lui Avraam primește (Evr. 2:16). Când regele Ezechia s-a îmbolnăvit și era aproape de moarte, profetul Isaia, care a prezis vindecarea lui în numele lui Dumnezeu, i-a arătat un semn atât de ciudat ca asigurare: pe cadranul solar, umbra care indica orele, din locul în care căzuse, s-a ridicat zece pași, iar soarele s-a întors cu zece pași. Acesta a fost un prototip al minunatului mister al economiei întrupării Fiului lui Dumnezeu. Soarele neapus al Adevărului a plecat cerurile, a trecut prin cele nouă trepte, cele nouă rânduri de îngeri și a coborât la treapta a zecea a naturii umane, apărând pe pământ și trăind cu oamenii (Baruc 3:38). Când Dumnezeu s-a făcut om, umbra umilită și firea umană neînsemnată, din starea în care a căzut ca urmare a blestemului străvechi, a trecut prin nouă trepte, s-a ridicat peste cele nouă rânduri îngerești, a ajuns la cea mai înaltă, a zecea treaptă - natura divină, cu care s-a unit ipostatic; iar omul (astfel) a devenit îndumnezeit. O, adâncimea bogățiilor, înțelepciunii și înțelegerii lui Dumnezeu (Rom. 11:33)! Doamne Atotputernic! Dumnezeu este atotînțelept! Bunul Dumnezeu! Puterea ta ar putea crea o altă lume, diferită de aceasta, incomparabil mai mare; Înțelepciunea ta ar putea crea o altă lume, diferită de aceasta, incomparabil mai frumoasă; dar dragostea Ta nu a putut și nu a putut să realizeze o lucrare mai maiestuoasă și mai frumoasă decât lucrarea de zidire a economiei întrupării Tale! Ea nu se putea ridica mai sus de aceasta (Fericitul Augustin). De aceea, văzându-Te ca pe un Prunc nou-născut într-o peșteră, în brațele Fecioarei, credem că Tu ești Cel Ce domnești printre sfinții luminoși. Nedespărțit de sânul binecuvântat al lui Dumnezeu și al Tatălui; ne minunăm cu păstorii, ne închinăm cu înțelepții și cu îngerii lăudăm: Slavă lui Dumnezeu în locurile de sus și pace pe pământ, bunăvoință față de oameni (Luca 2:14)... creștini! Pentru a ajunge la Betleemul spiritual al Iudeii și a găsi Regele cerului și al pământului, să-i urmăm pe cei trei înțelepți evlavioși. Au călătorit, conduși de o stea, care apoi a apărut pe cer și le-a arătat calea și locul unde s-a născut Hristos: și iată, steaua care se vedea la răsărit mergea înaintea lor, până când a venit o sută de sus, unde era Pruncul (Matei 2:9). Și avem o stea în cuvântul lui Dumnezeu, în Sfânta Evanghelie, în legea harului, despre care a vorbit Proorocul: Legea Ta este o lampă pentru picioarele mele și o lumină pentru cărările mele (Psalmul 119:105), o lampă pentru picioarele noastre, o lumină pentru cărările noastre, ca să nu ne rătăcim în rătăcirile acestei vieți deșarte. Magii, când au venit și au văzut pe Dumnezeiescul Prunc cu Maria, Maica Sa, au căzut și s-au închinat cu profundă evlavie: și-au deschis comorile și I-au adus daruri - aur, tămâie și smirnă (care se folosea de obicei la îngroparea morților). Călăuziți de dumnezeiescul pătrundere, au mărturisit în fața Lui: prin aur – împăratul, prin Liban – Dumnezeu și prin smirnă – Omul muritor. Pentru a-L găsi pe Hristos, trebuie să-I aducem, parcă, trei daruri: în primul rând, aurul, inima noastră, ca aurul curățit de orice dorință rea și de orice gând rușinos; în al doilea rând, duhul, ca tămâia, aprins cu dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, și ca tămâia, ridicând cu evlavie duhoarea mireasmei spirituale; în al treilea rând - smirna, mortificarea patimilor cărnii cu regret și tandrețe; sau altfel spus: să-I aducem trei daruri: aur, adică pomană, tămâie - rugăciune și smirnă - lacrimi amare... - Magii, după ce s-au închinat lui Hristos, nu s-au întors așa cum au venit, ci au ales altul și s-au întors la locul lor: s-au întors în țara lor altfel (Matei 2:12). Acesta este cel mai necesar lucru pe care trebuie să-l facem în aceste zile sfinte. Și nu ar trebui să ne întoarcem din nou pe același drum în care am venit; nu, să schimbăm calea, să schimbăm moravurile, să schimbăm viața - să luăm „un alt drum”! Să nu ne întoarcem la vechile patimi, la vechile păcate, la vechea distrugere, ci să începem un alt drum, cel al virtuții creștine.