Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Во Неговото Божествено Откровение, Јован Богослов го видел големиот Бог како седи на висок и вознесен престол, држејќи во десната рака навистина прекрасна книга, напишана внатре и надвор и запечатена со седум печати; и, вели свети Јован, никој не може да ја отвори книгата, ниту на небото, ниту на земјата, под земјата, да ја отвори книгата, да види долу (Апок. 5, 3). Само Лавот од племето Јудино, Коренот Давид, Единородниот Син и Словото, кој, откако стана тело и живееше во нас, го откри скриеното, го објасни неискажливото, можеше да го отвори и да ги ослободи печатите на него. Тој го отвори првиот печат и луѓето веднаш го запознаа Единиот Бог; Тој го реши вториот и тие го запознаа Троичниот Бог; Тој го реши третото, и Го познаа Бога, Отецот на синовите и Создателот на Светиот Дух; Го реши четвртиот, а тие Го познаа Бога, Создателот на сè; Тој го реши петтиот, и го познаа Бога, кој стана човек; Го реши шестото, и Го познаа Бога, кој страдаше, умре и воскресна во тело; Тој го реши седмиот и го познаа Бога Судијата, кој му угодува на Судијата, кој ги угодува праведниците и ги казнува грешниците. Така, оваа запечатена книга на Оној Кој седна на престолот стана книга на сродството на Исус Христос, книга на откровението на светите тајни и исполнување на ветувањата. Учењето на Светиот Дух, образованието за познавање на Бога, мудроста на верата, науката за вечно благословен живот - ова е „книгата за сродството на Исус Христос“. Оваа книга, која содржи една и единствена мисла, имено за раѓањето на Исус Христос, сакам, побожни слушатели, сега да ја прочитате заедно со вас и да ви објаснам, ако е можно, сликата и целта поради која Бог стана човек. Тоа е така што во едниот ја препознаваме безграничната Божја мудрост и семоќ, а во другиот - безграничната добрина и љубов Божја. Големата тајна на економичноста на воплотувањето, како највозвишено, најблагородно и најсовршено дело на творечката Божествена мудрост и моќ, беше обезбедена и предвидена пред сè од сезнајниот Божји ум. Бог, пред да го одреди создавањето на ангели, или луѓе, или кое било друго суштество, во вечниот собор веќе го предодредил воплотувањето на Божественото Слово. Затоа, воплотувањето на Божественото Слово во Светото Писмо се нарекува „почеток на патиштата Господови“, а самото воплотено Божествено Слово се нарекува „Првороден на целото создание“. Оваа Ипостатичка Мудрост Божја зборува за Себе: Господ ме постави за почеток на Своите патишта за Своите дела: пред вековите беше моето основање (Изр. 8:22-23). А блажениот Павле, зборувајќи за Исус Христос, вели: Оној што е образ на невидливиот Бог е првороден од сето создание (Колосјаните 1:15). Светите учители го објаснуваат сето ова (во смисла) дека се однесува на Исус Христос, но не според Божественоста, бидејќи Тој, како Бог, истосуштински и косуштински со Отецот, ниту е создаден од Бога, ниту е прво од созданијата (како што хули Ариј), туку според човештвото, кое Бог го предвидел токму пред кое било друго творештво, како божествено прво на своето создание. Вака објаснува Атанасиј Велики (во III и IV ред против Аријаните), Кирил Александриски (во II книга „Богатства“ IV, VI и VIII поглавја), Блажениот Августин (во I книга за Троица, XII поглавје). И сосема е јасно дека економијата на Воплотувањето била однапред одредена од Бога пред сите други дела, бидејќи, како што велат црковните теолози, економијата на Воплотувањето го прославува Бога повеќе од сите други Божји дела. Сите заедно луѓе, сите заедно ангели не можат да му дадат на Бога таква слава каква што е дадена од Единствениот Богочовек - Словото, Кој затоа, обраќајќи се кон Својот безпочетен Отец, вели: Те прославив на земјата (Јован 17, 4). Постои мислење на некои црковни учители дека оваа тајна, чувана во ризницата на Божествениот собор, како најскапоцениот бисер на небото, била откриена на почетокот на вековите преку откровението, за да можат ангелите да го видат и да се восхитуваат на најубавото дело на Божествената Мудрост. Во ова (точно) Деница најде причина да му завидува на ипостасното единство на Бога со човекот и, горд на таквата супериорност, рече во своето срце вака: „и јас, првиот од серафимите, небесен и бестелесен, сум достоен за таква чест, а не човекот, телесно и земно, јас, ќе бидам како Севишниот.“ (1:4). И така, како молња, Деница падна од небото. Но, конечно, кога дојде, вели Павле, на крајот на летото, Бог го испрати Својот Син (Гал. 4:4). Колку беше тоа време, по чие исполнување Бог од сета вечност определил дека ќе биде завршено ова доделување на воплотувањето? За шест дена Бог го создаде светот: во првиот ја создаде светлината, во вториот - сводот, во третиот - земјата, во четвртиот - сонцето, месечината, ѕвездите; во петтиот - животните и во шестиот - луѓето. Исто како што (светот) беше создаден за шест дена, на ист начин, под водство на природното и пишаното право, доживеа шест периоди; исто како што во секој од шесте дена беше создадено по едно ново создание, така и во секој од шесте периоди се случи некој извонреден настан. Првиот период - Адам - ​​и се случи миротворството; вториот - Ное - и се случи потопот; третиот - Авраам - и започна обрежувањето; четвртиот - Мојсеј - и законот беше даден; петтиот - Соломон - и храмот бил изграден; шестиот - Ирод - и на јудејското царство му дојде крајот. Во негово време се роди Христос во исполнување на пророштвото на Јаков: кнезот од Јуда нема да пропадне, ниту водач од неговите нозе, додека не дојде надежта на јазиците, која беше издвоена за него (1. Мој. 49:10). Така било соодветно, бидејќи како што човекот бил создаден на шестиот ден, така и во шестиот период истиот човек морал повторно да се создаде. Шестиот ден е (создаден) старецот (човекот); and in the sixth period - New; стариот, кој ја пренесе смртта на сите живи, - новиот, кој дојде да ги оживее сите мртви. Овој е татко по природно раѓање, овој е Отец по духовно повторно раѓање; тогаш човекот беше создаден и беше по образ и подобие Божјо; сега Бог се воплоти и се јавува по подобие и подобие на човекот. Но тогаш (човекот) го примил образот и подобие Божји само со заедништво и благодат; сега Бог добива образ и подобие на човекот по природа и по ипостас. Толку славно и отворено било создавањето на човекот, за што сведочеле небото и земјата, а толку скриено и непознато било Христовото раѓање, кое се случило ноќе во некоја пештера. (А такво е) раѓањето на Бога, кој дојде да го спаси човекот! Да. Затоа, раѓањето Христово нека биде, колку што е можно, скриено, нека биде речиси непознато за светот, нека изгледа дека овој што се роди не е Небесниот Цар на славата, туку најсиромашниот (понижен) човек на земјата, за ѓаволот да биде доведен во уште поголема заблуда. Нека Го смета сега за прост човек, за подоцна да го препознае Севишниот Бог во Него, што му се случило кога, како што вели божествениот Златоуст, го примил телото, и - чудете се на Бога: кога го примил, го видел. и паднал внатре не го видел ежот. О длабочина на богатството. мудрост и ум Божји! (Збор за светло воскресение). Трето, затоа што, како што велат научниците, роденоста не е сопственост на Отецот, кој не е роден, и не на Светиот Дух, кој доаѓа, туку на Синот, кој се нарекува Син затоа што е роден; Прилега да се роди Синот, за да постои Еден и ист, Кој сега се раѓа еднаш и секогаш се раѓа од пред вечноста. (Раѓањето се случи така) што ниту Бог се претвори во човек, ниту човекот во Бога, туку Бог се воплоти, останувајќи Бог, а човекот се обожени, останувајќи човек, а Оној кој беше совршен Бог и совршен човек е Единствениот Исус Христос. (Нашата вера) нè учи дека во едната ипостас на Божественото Слово се соединиле две природи, секоја со свои својства. Една ипостас, која сепак не спојува две природи - Божествена и човечка; две природи, кои сепак делат една ипостас. Додека во тајната на Света Троица веруваме во единството на природата и тројството на лицата, овде, во тајната на економијата на воплотувањето, веруваме на сосема поинаков начин во единството на личностите и двојството на природите. (Верата) нè учи дека ова единство на природи станало ипостасно, односно Едно и исто, по силата на две природи, Богочовекот, - (е) Едно и исто, по силата на една ипостас, Божественото Слово, исповедано од нас од две и во две (природи), како што Атанасиј Големиот не може да се теологизира, Богоносен човек, и (како) плотносец Бог. (Вера) нè учи дека ова Божествено Слово добило од истата Дева вистинско тело, но, се разбира, совршено. Таа ја прими душата, но и совршена душа, односно со разум и волја; - „заедно телото, го дефинира Светиот Шести Вселенски Собор во пораката на Софрониј, заедно телото е тело на Бога Словото: во исто време живо разумно тело и живо разумно тело на Бог Словото“. (Вера) нè учи дека (Словото) е родено од девица, точно немажена, главно затоа што тој Единороден Син, Кој е роден надвор од времето од Единиот Отец на небесата, прилега да се роди навреме од една мајка на земјата, така што Единиот Син имаше само Еден Татко (како и една единствена Мајка). Тука црковните теолози се збунети. „Не може ли Бог, велат тие, да испрати друг човек со дух и сила да го спаси човекот, како што го испрати Мојсеј да ги спаси Евреите? Не, одговара Василиј Велики кога го објаснува 48. Псалм: брат нема да избави, дали човек ќе избави? Тој нема да му даде на Бог предавство за себе, и цената на избавувањето на неговата душа (ст. 8–9); со други зборови, човек, без разлика какви таленти и доблести може да поседува, не може да плати цена (доволна) за да ја откупи само својата душа, а уште помалку душите на сите луѓе. И (ако Бог испрати) ангел? - Не, исто така, бидејќи ниту човекот, ниту ангелот, со својата создадена природа и, според тоа, ограничена моќ, не можат да го поднесат товарот, да отплатат грешен долг, кој е бесконечен: во овој случај, Самиот Бог, чија моќ е бесконечна, мораше да слезе. Да се ​​согласиме дека Бог мора да дојде; но ако сакаше да се соедини со создадената природа, тогаш ќе избраше подобар ангелски, поблагороден, отколку човечки. Не, вели Павле: тој не прима од ангелот, туку од семето Авраамово прима (Евр. 2:16). Човекот мораше да се спаси, (и затоа) човекот мораше да го купи. (Ова) исто така беше неопходно за да се засрами уште повеќе ѓаволот, победен од природата, која тој (претходно) ја победи, па оној што некогаш го заведувал човекот, како да сакал да го направи Бог, и самиот да биде измамен гледајќи го Бога како човек. Но, Семоќниот Бог, како што нè создаде со еден збор, не можеше ли да не спаси со еден збор и да го реши нашиот долг без инкарнација? (Не можеше ли) да ни ги прости гревовите? Можеше, да одговори на Атанасиј Велики (во 3. збор против Аријанците) и на Августин (во 13. книга за Троица): секако дека можеше: за Неговата волја, како што вели Павле, може кој ќе се спротивстави (Рим. 9:19). Но, на овој начин би ја знаеле Божјата крајна семоќ и не би ја познавале екстремната Божја добрина. Значи, Бог стана човек само поради оваа причина, сведочи апостолот, поради големата љубов со која нè засака (Еф. 2, 4); Ете, како Бог слезе и како човекот се воздигна! Семоќниот Бог! Бог е семудар! Добар Бог! Вашата моќ може да создаде друг свет, различен од овој, неспоредливо поголем; Твојата мудрост би можела да создаде друг свет, различен од овој, неспоредливо поубав; но Твојата љубов не можеше и не беше способна да изврши дело повеличествено и поубаво од работата на градење на економијата на Твоето инкарнација! Таа не можеше да се издигне повисоко од ова (блажениот Августин). Затоа, гледајќи те како новороденче во пештера, во прегратките на Богородица, веруваме дека Ти си Оној Кој царува меѓу светлите светци. Неразделни од блажените гради Божји и Отец; се чудиме со пастирите, се поклонуваме со мудреците и со ангелите ги фалиме: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2:14). христијани! За да стигнеме до духовниот Витлеем Јудејски и да го најдеме Царот на небото и земјата, да ги следиме тројцата благочестиви мудреци. Тие патуваа, предводени од ѕвезда, која потоа се појави на небото и им го покажа патот и местото каде што се роди Христос: и ете, ѕвездата што се гледаше на исток одеше пред нив, додека не дојде сто одозгора, каде што беше Детето (Матеј 2:9). И ние имаме ѕвезда во словото Божјо, во Светото Евангелие, во законот на благодатта, за кој пророкот зборуваше: Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патишта (Псалм 119:105), светилка за нашите нозе, светлина за нашите патеки, за да не залутаме во заблудите на овој залуден живот. Магите, кога дојдоа и го видоа Божественото дете со Марија, Неговата Мајка, паднаа и се поклонија со длабока почит: ги отворија своите богатства и Му донесоа подароци - злато, темјан и смирна (што обично се користело при погребување на мртвите). Водени од Божествениот бек, тие во Неговото лице се исповедаа: преку злато - царот, преку Либан - Бога и преку мирото - смртниот Човек. Со неколку зборови, да го оставиме патот на нашите грешни навики кои нè доведоа до вечни маки; Да тргнеме по поинаков пат - по патот на совршеното поправање, кој нè води во вечниот живот. Амин 85. Беседи на свети Илија Минијатиј Кефалонитски (епископ Керник-Калавритски). Ед. Света Троица. Сергиев. Лорел. 1902, стр. 270–280; Црква Лед. 1902 година, бр. 51–52. Можеби ќе ве интересира: