Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

თავის ღვთაებრივ გამოცხადებაში იოანე ღვთისმეტყველმა იხილა დიდი ღმერთი მჯდომარე მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე, რომელსაც მარჯვენა ხელში ეჭირა მართლაც შესანიშნავი წიგნი, შიგნით და გარედან დაწერილი და დალუქული შვიდი ბეჭდით; და, ამბობს წმიდა იოანე, ვერავინ შეძლებს წიგნის გახსნას, ვერც ცაში და ვერც მიწაზე, მიწის ქვემოთ, წიგნის გახსნა, ქვევით დანახვა (აპოკ. 5:3). მხოლოდ იუდას ტომის ლომს, დავითის ფესვს, მხოლოდშობილ ძეს და სიტყვას, რომელიც ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში, გამოავლინა ფარული, ახსნა უთქმელი, შეეძლო მისი გახსნა და მასზე ბეჭდების გაშვება. მან გახსნა პირველი ბეჭედი და ხალხმა მაშინვე შეიცნო ერთი ღმერთი; მან გადაწყვიტა მეორე და მათ შეიცნეს სამების ღმერთი; მან გადაწყვიტა მესამე და შეიცნეს ღმერთი, ძეთა მამა და სულიწმიდის შემოქმედი; მან გადაჭრა მეოთხე და მათ შეიცნეს ღმერთი, ყველაფრის შემოქმედი; მან გადაწყვიტა მეხუთე და მათ იცოდნენ ღმერთი, რომელიც გახდა ადამიანი; მან გადაწყვიტა მეექვსე და იცნობდნენ ღმერთს, რომელიც იტანჯებოდა, მოკვდა და აღდგა ხორციელად; მან გადაწყვიტა მეშვიდე და მათ იცოდნენ ღმერთი მსაჯული, რომელიც სიამოვნებს მსაჯულს, რომელიც სიამოვნებს მართალს და სჯის ცოდვილებს. ამრიგად, ტახტზე მჯდომის ეს დალუქული წიგნი იქცა იესო ქრისტეს ნათესაობის წიგნად, საიდუმლოთა გამოცხადებისა და აღთქმების აღსრულების წიგნი. სულიწმიდის სწავლება, განათლება ღვთის შეცნობისთვის, რწმენის სიბრძნე, მეცნიერება მარადიულად კურთხეული ცხოვრების შესახებ - ეს არის „წიგნი იესო ქრისტეს ნათესაობის შესახებ“. ეს წიგნი, რომელიც შეიცავს ერთ და ერთადერთ აზრს, კერძოდ, იესო ქრისტეს დაბადებას, მინდა, ღვთისმოსავ მსმენელებო, ახლა თქვენთან ერთად წაიკითხოთ და, თუ შესაძლებელია, აგიხსნათ ის სურათი და მიზანი, რისთვისაც ღმერთი გახდა ადამიანი. ეს იმისთვის, რომ ერთში ვაღიაროთ ღმერთის უსაზღვრო სიბრძნე და ყოვლისშემძლეობა, მეორეში კი - ღვთის უსაზღვრო სიკეთე და სიყვარული. განსახიერების ეკონომიკის დიდი საიდუმლო, როგორც შემოქმედებითი ღვთაებრივი სიბრძნისა და ძალის ყველაზე მაღალი, კეთილშობილური და სრულყოფილი ნაწარმოები, უწინარესად იყო უზრუნველყოფილი და განჭვრეტა ღვთის ყოვლისმცოდნე გონებით. ღმერთმა, სანამ წინასწარ განსაზღვრავდა ანგელოზების, ან ადამიანების, ან სხვა არსებების შექმნას, მარადიულ კრებაში უკვე წინასწარ განსაზღვრა ღვთაებრივი სიტყვის განსახიერება. მაშასადამე, საღვთო სიტყვის განსახიერებას წმინდა წერილში ეწოდება „უფლის გზების დასაწყისს“, ხოლო თვით ხორცშესხმულ ღვთაებრივ სიტყვას „ყოველი ქმნილების პირმშო“. ღმერთის ეს ჰიპოსტატური სიბრძნე თავის თავზე ლაპარაკობს: უფალმა დამაწყებინა თავისი გზები თავისი საქმეებისთვის: საუკუნეების წინ იყო ჩემი საფუძველი (იგავ. 8:22–23). ხოლო ნეტარი პავლე, იესო ქრისტეზე საუბრისას ამბობს: ვინც არის ხატება უხილავი ღმერთისა, არის პირმშო ყოველთა ქმნილებათა შორის (კოლასელთა 1:15). წმინდა მასწავლებლები ამ ყველაფერს (იმ გაგებით) ხსნიან, რომ ეს ეხება იესო ქრისტეს, მაგრამ არა ღვთაებრიობის მიხედვით, რადგან ის, როგორც ღმერთი, თანაარსებული და მამასთან თანაარსებული, არც ღმერთმა შექმნა და არც ქმნილებათაგან პირველი (როგორც არიუსმა გმობდა), არამედ კაცობრიობის მიხედვით, რომელიც ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ღვთაებრივი არსების უპირველესად. ასე განმარტავს ათანასე დიდი (III და IV სტრიქონებში არიანელების წინააღმდეგ), კირილე ალექსანდრიელი („განძის“ II წიგნში IV, VI და VIII თავები), ნეტარი ავგუსტინე (I წიგნში სამების შესახებ, XII თავი). და სრულიად ცხადია, რომ ინკარნაციის ეკონომია ღმერთმა წინასწარ განსაზღვრა ყველა სხვა საქმემდე, რადგან, როგორც ეკლესიის თეოლოგები ამბობენ, ინკარნაციის ეკონომია უფრო მეტად ადიდებს ღმერთს, ვიდრე ღვთის ყველა სხვა საქმეს. ყველა ერთად ხალხი, ყველა ერთად ანგელოზები არ ძალუძთ ღმერთს ისეთი დიდება მიანიჭონ, როგორც ერთი ღმერთკაცი - სიტყვა, რომელიც ამიტომ მიუბრუნდა თავის უსაწყისო მამას, ამბობს: მე განგადიდებ შენ მიწაზე (იოანე 17:4). არსებობს ეკლესიის ზოგიერთი მოძღვრის მოსაზრება, რომ ეს საიდუმლო, რომელიც ინახება საღმრთო საბჭოს საგანძურში, როგორც სამოთხეში ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი, გამოცხადდა საუკუნეების დასაწყისში გამოცხადების გზით, რათა ანგელოზებს შეეძლოთ დაენახათ და გაოცებულიყვნენ ღვთაებრივი სიბრძნის ყველაზე მშვენიერი საქმით. ამაში (ზუსტად) დენიცამ იპოვა მიზეზი, რომ შეშურდეს ღმერთის ჰიპოსტასური ერთობის ადამიანთან და, ასეთი უპირატესობით ამაყი, გულში ასე თქვა: "და მე ვარ, სერაფიმთაგან პირველი, ზეციური და უსხეულო, ასეთი პატივის ღირსი და არა ადამიანი, სხეულებრივი და მიწიერი, მე ვიქნები უზენაესივით" (1:4). და ასე, როგორც ელვა, დენიცა ზეციდან ჩამოვარდა. მაგრამ ბოლოს, როცა ის მოვიდა, ამბობს პავლე, ზაფხულის ბოლოს ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე (გალ. 4:4). რა დრო იყო, რომლის აღსრულების შემდეგ ღმერთმა მარადიულად განსაზღვრა, რომ განსახიერების ეს დარიგება დასრულდებოდა? ექვს დღეში შექმნა ღმერთმა სამყარო: პირველში შექმნა სინათლე, მეორეში - სამყარო, მესამეში - დედამიწა, მეოთხეში - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები; მეხუთეში - ცხოველები და მეექვსეში - ადამიანები. როგორც (სამყარო) შეიქმნა ექვს დღეში, ისევე, ბუნებრივი და წერილობითი სამართლის ხელმძღვანელობით, მან განიცადა ექვსი პერიოდი; ისევე, როგორც ყოველი ექვსი დღის განმავლობაში შეიქმნა ერთი ახალი ქმნილება, ასევე ექვსი პერიოდიდან თითოეულში მოხდა რაღაც გამორჩეული მოვლენა. პირველი პერიოდი - ადამი - და მოხდა მშვიდობის დამყარება; მეორე - ნოე - და წარღვნა მოხდა; მესამე - აბრაამი - და დაიწყო წინადაცვეთა; მეოთხე - მოსე - და მიეცა კანონი; მეხუთე - სოლომონი - და აშენდა ტაძარი; მეექვსე - ჰეროდე - და იუდას სამეფო დასრულდა. სწორედ მის დროს დაიბადა ქრისტე იაკობის წინასწარმეტყველების შესასრულებლად: იუდას უფლისწული არ წავა და არც მისი ფეხებიდან წინამძღოლი, სანამ არ მოვა ენების იმედი, რომელიც მისთვის იყო გამოყოფილი (დაბ. 49:10). ასე მართებული იყო, რადგან როგორც ადამიანი შეიქმნა მეექვსე დღეს, ასევე მეექვსე პერიოდშიც იგივე ადამიანი უნდა ხელახლა შექმნას. On the sixth day the old (man) was (created); and in the sixth period - New; ძველი, რომელმაც სიკვდილი გადასცა ყველა ცოცხალს, - ახალი, რომელიც მოვიდა ყველა მიცვალებულს გასაცოცხლებლად. ეს ერთი მამაა ბუნებრივი დაბადებით, ეს არის მამა სულიერი აღორძინებით; მაშინ შეიქმნა ადამიანი და იყო ღვთის ხატად და მსგავსებაში; ახლა ღმერთი არის ხორცშესხმული და ჩნდება ადამიანის მსგავსად და მსგავსებაში. მაგრამ მაშინ (ადამიანმა) ღვთის ხატება და მსგავსება მხოლოდ ზიარებითა და მადლით მიიღო; ახლა ღმერთი იღებს ადამიანის ხატებასა და მსგავსებას ბუნებით და ჰიპოსტასით. მაგრამ აქ, ძველი და ახალი ადამის, ადამიანისა და ღმერთის დაბადებაში, დევს ჩვენი ჭვრეტის ღირსი ობიექტი. როდესაც ადამი შეიქმნა, ღმერთმა პირველად დაამშვენა ცა ვარსკვლავების მთელი შუქით, დედამიწა - ყვავილებითა და მცენარეების მრავალფეროვნებით; მეტიც, მან შექმნა სიტკბოების სამოთხე და გამოაცხადა იგი (ადამი) ქმნილების მეფედ; როდესაც ქრისტე, მხოლოდშობილი ძე და ღვთის სიტყვა დაიბადა, ღმერთმა პირველად დაადგინა (ეს იყოს) ღამით, გამოქვაბულში და ბაგაში; მეორეც, ის, ვინც დაიბადა, იყო დავითის სამეფოს მემკვიდრე, ქვეყნიერების მხსნელი, მესია, რომლის შესახებაც წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს და ვისზეც ისრაელი ხალხი ვნებიანად იმედოვნებდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. და მაინც, მისი დაბადება, იმის ნაცვლად, რომ დაუყოვნებლივ გამოცხადდეს მთელ ისრაელ ხალხს, ან თუნდაც მთელ იერუსალიმს, (ყოველ შემთხვევაში) ეპისკოპოსებს, უხუცესებს და ქალაქის მმართველებს, ეს ასეთი დიდი მოვლენა საიდუმლოდ რჩება და თითქმის არავინ იცის ამის შესახებ, იმ რამდენიმე მწყემსის გამოკლებით, რომლებსაც ანგელოზმა გამოუცხადა. ისეთი დიდებული და ღია იყო ადამიანის შემოქმედება, რომლის მოწმე იყო ცა და დედამიწა, და ასეთი ფარული და უცნობი იყო ქრისტეს დაბადება, რომელიც მოხდა ღამით რომელიმე გამოქვაბულში. (და ასეთია) ღვთის დაბადება, რომელიც მოვიდა ადამიანის გადასარჩენად! დიახ. ამიტომ, შეძლებისდაგვარად, ფარული იყოს ქრისტეს დაბადება, ქვეყნიერებისთვის თითქმის უცნობი იყოს, ჩანდეს, რომ ეს დაბადებული არ არის დიდების ზეციური მეფე, არამედ ყველაზე ღარიბი (დამცირებული) ადამიანი დედამიწაზე, რათა ეშმაკი კიდევ უფრო დიდ შეცდომაში შეიყვანოს. დაე, ახლა უბრალო ადამიანად მიიჩნიოს, რათა შემდგომში მასში უზენაესი ღმერთი იცნოს, რაც მას შეემთხვა, როცა, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, სხეული მიიღო და - განიოცეთ ღმერთზე: როცა მიიღო, დაინახა. და ჩავარდა, ზღარბი არ დაინახა. ო სიმდიდრის სიღრმე. ღმერთის სიბრძნე და გონება! (სიტყვა ნათელი აღდგომის შესახებ). მაგრამ როგორ გახდა ღმერთი ადამიანად, სიტყვა ხორცად იქცა, უსაწყისმა (მიიღო) დასაწყისი? მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ცდუნება ებრაელებისთვის და სიგიჟე ბერძნებისთვის (1 კორ. 1:23), ის მაინც არის ჩვენი მართლმადიდებლური რწმენის დოგმატი; უფრო მეტიც, რწმენის მთელი საფუძველი, რომელიც გვასწავლის, რომ ჭეშმარიტად სიტყვა გახდა ხორცი. და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 114); გვასწავლის, რომ სიტყვა, ყოვლადწმიდა სამების მეორე პირი (იყო ხორცშესხმული), და არა პირველი - მამა, ან მესამე - სულიწმიდა. ჯერ ერთი, ვინაიდან ცოდვამ გაანადგურა ადამიანში (ღმერთის) ხატი, ძეს, რომელიც არის უხილავი ღმერთის ხატი, უნდა გაერთიანდეს ადამიანთან, როგორც ათანასე დიდი ამბობს (სიტყვით „განსახიერების შესახებ“) და პავლე მოციქულთან, რათა კვლავ დაეწერა ადამიანში ღვთის ხატის ყოფილი სილამაზე. მეორეც, როგორც ბასილი დიდი ამბობს, თავიდან, იოანეს სიტყვით, ძეს, რომელიც არის სიტყვა (მიზეზი), შეეფერებოდა ადამიანთან გაერთიანებას, რათა გადაეწყვიტა ის სისულელე, რომელშიც ადამიანი ჩავარდა, როცა ცოდვის შედეგად უგუნურ პირუტყვს შეუერთდა და დაემსგავსა მათ (ფს. 49:21). მესამე, რადგან, როგორც მეცნიერები ამბობენ, შობადობა არ არის მამის საკუთრება, რომელიც არ არის დაბადებული და არა სულიწმიდისა, რომელიც მოდის, არამედ ძისა, რომელსაც ძე ჰქვია, რადგან დაბადებულია; შეეფერებოდა ძეს, რათა ყოფილიყო ერთი და იგივე, რომელიც ახლა ერთხელ იბადება და მარადისობამდე იბადება ყოველთვის. (დაბადება ისე მოხდა), რომ არც ღმერთი გადაიქცა ადამიანად და არც ადამიანი ღმერთად, არამედ ღმერთი განსხეულდა, დარჩა ღმერთად და ადამიანი განიღმრთო, დარჩა ადამიანად, ხოლო ვინც იყო სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი არის ერთი იესო ქრისტე. (ჩვენი რწმენა) გვასწავლის, რომ ღვთაებრივი სიტყვის ერთ ჰიპოსტასში გაერთიანდა ორი ბუნება, თითოეულს თავისი თვისებები. ერთი ჰიპოსტასი, რომელიც არ აერთიანებს ორ ბუნებას - ღვთაებრივსა და ადამიანურს; ორი ბუნება, რომლებიც მაინც იზიარებენ ერთ ჰიპოსტასს. მაშინ როცა წმინდა სამების საიდუმლოში ჩვენ გვწამს ბუნების ერთიანობა და პირთა სამება, აქ, განსახიერების ეკონომიის საიდუმლოს, ჩვენ სულ სხვაგვარად გვწამს ადამიანთა ერთიანობა და ბუნებათა ორმაგი. (რწმენა) გვასწავლის, რომ ბუნებათა ეს ერთობა გახდა ჰიპოსტასური, ანუ ერთი და იგივე, ორი ბუნების ძალით, ღმერთკაცი, - (არის) ერთი და იგივე, ერთი ჰიპოსტასის ძალით, ღვთაებრივი სიტყვით, რომელიც აღიარებულია ჩვენ მიერ ორიდან და ორში (ბუნებაში), როგორც ათანასე დიდი, შეუცვლელი, შეუცვლელი ღვთისმშობელი კაცი და (როგორც) ხორციელი ღმერთი. (რწმენა) გვასწავლის, რომ ამ საღვთო სიტყვამ იმავე ღვთისმშობლისგან მიიღო ჭეშმარიტი სხეული, მაგრამ, რა თქმა უნდა, სრულყოფილი. მან მიიღო სული, მაგრამ ასევე სრულყოფილი სული, ანუ გონებითა და ნებით; - "ხორცთან ერთად, განსაზღვრავს წმიდა მეექვსე მსოფლიო კრებას სოფრონიუსის გზავნილში, ხორცი ერთად არის ხორცი ღმრთისა სიტყვისა: ამავე დროს ცხოველმყოფელი რაციონალური ხორცი და ღმრთის სიტყვის ცოცხალი რაციონალური ხორცი." (რწმენა) გვასწავლის, რომ (სიტყვა) იბადება ქალწულისგან, ზუსტად გაუთხოვარისაგან, უმთავრესად იმიტომ, რომ მხოლოდშობილი ძე, რომელიც დროის მიღმა დაიბადა ერთი მამისაგან ზეცით, შეეფერებოდა დროულად დაბადებულს ერთი დედისგან დედამიწაზე, ასე რომ ერთ ძეს ჰყავდა მხოლოდ ერთი მამა (ასევე ერთი დედა). ო, სიმდიდრის სიღრმე (ვიმეორებ), ღმერთის სიბრძნე და გაგება (რომ. 11:33)! ეს არის თემის პირველი თავი, რომელიც შეიცავს იესო ქრისტეს ნათესაობის წიგნს, კერძოდ, ხატს, რომლითაც ღმერთი გახდა ადამიანი. კიდევ ერთი თავი იკვლევს კითხვას, თუ რატომ გახდა ის ადამიანი. აქ კვლავ იხსნება უცნაური სასწაულების უფსკრული, როგორც ქრისტე იესო, ამბობს პავლე, მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად, რომელთაგან მე ვარ პირველი (1 ტიმ. 1:15). დიდი სასწაულია, ქრისტიანებო, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი. აქ ვლინდება უსაზღვრო ღვთაებრივი სიბრძნე და ძალა. კიდევ უფრო დიდი სასწაულია, რომ ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა გადაარჩინოს ადამიანი; აქ ვლინდება უსაზღვრო ღვთაებრივი სიკეთე და სიყვარული. ადამიანი, ადამის დანაშაულის შედეგად, განშორდა ღმერთს, გახდა ღვთის რისხვის შვილი, ცოდვის მონა, ეშმაკის ტყვე, მარადიული ტანჯვის მემკვიდრე. არ არსებობდა შუამავალი, რომ ადამიანი შეურიგდა ღმერთს; ზეციური სასუფევლის კარიბჭე ადამიანისთვის დაიხურა და გადარჩენის იმედი დაიკარგა. ადამიანი უნდა გადაერჩინა, (და ამიტომ) ადამიანმა უნდა იყიდოს იგი. (ეს) ასევე აუცილებელი იყო, რომ ბუნებით დამარცხებული ეშმაკი, რომელიც მან (ადრე) დაამარცხა, კიდევ უფრო შერცხვენილიყო, რათა ის, ვინც ოდესღაც აცდუნა ადამიანი, თითქოს სურდა ღმერთი გახადოს იგი, თავადაც მოეტყუებინა ღმერთის ადამიანად დანახვა. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, როგორც ერთი სიტყვით შეგვქმნა, განა ვერც ერთი სიტყვით გვიხსნა და ჩვენი ვალი განსახიერების გარეშე გადაეჭრა? (არ შეეძლო) ჩვენი ცოდვების პატიება? მას შეეძლო უპასუხა ათანასე დიდს (არიელთა წინააღმდეგ მე-3 სიტყვაში) და ავგუსტინეს (სამების მე-13 წიგნში): რა თქმა უნდა შეეძლო: მისი ნებით, როგორც პავლე ამბობს, ვინც წინააღმდეგობას უწევს, შეუძლია (რომ. 9:19). მაგრამ ამ გზით ჩვენ გავიგებთ ღმერთის უკიდურეს ყოვლისშემძლეობას და ვერ გავიგებთ ღვთის უკიდურეს სიკეთეს. ასე რომ, ღმერთი მხოლოდ ამის გამო გახდა ადამიანი, მოწმობს მოციქული, იმ დიდი სიყვარულის გამო, რომლითაც შეგვიყვარა (ეფეს. 2:4); აი, როგორ ჩამოვიდა ღმერთი და როგორ აამაღლა ადამიანმა თავი! როდესაც მეფე ხიზკია ავად გახდა და სიკვდილთან ახლოს იყო, წინასწარმეტყველმა ესაიამ, რომელმაც მას ღვთის სახელით განკურნება უწინასწარმეტყველა, აჩვენა მას ისეთი უცნაური ნიშანი, როგორიცაა გარანტია: მზის საათზე საათების მითითებით ჩრდილი, ადგილიდან, სადაც ის დაეცა, ათი ნაბიჯი ავიდა და მზე ათი ნაბიჯით დაბრუნდა. ეს იყო ღვთის ძის განსახიერების ეკონომიკის მშვენიერი საიდუმლოს პროტოტიპი. ჭეშმარიტების არასოდეს ჩამავალმა მზემ დაიხარა ცა, გაიარა ცხრა საფეხური, ანგელოზთა ცხრა წოდება და დაეშვა ადამიანური ბუნების მეათე საფეხურამდე, გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ადამიანებთან ერთად (ბარუქი 3:38). როდესაც ღმერთი გახდა ადამიანი, დამცირებულმა ჩრდილმა და უმნიშვნელო ადამიანურმა ბუნებამ, იმ მდგომარეობიდან, რომელშიც იგი ჩავარდა უძველესი წყევლის შედეგად, გაიარა ცხრა საფეხური, ავიდა ცხრა ანგელოზის წოდებაზე, მიაღწია უმაღლეს, მეათე საფეხურს - ღვთაებრივ ბუნებას, რომელთანაც იგი ჰიპოსტატურად იყო შერწყმული; და კაცი (ამგვარად) გაღმერთდა. ო, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე (რომ. 11:33)! ღმერთო ყოვლისშემძლე! ღმერთი ყოვლისმომცველია! ღმერთო კეთილო! თქვენს ძალას შეუძლია შექმნას სხვა სამყარო, ამისგან განსხვავებული, შეუდარებლად უფრო დიდი; შენი სიბრძნე შეძლებდა შექმნას სხვა სამყარო, ამისგან განსხვავებული, შეუდარებლად უფრო ლამაზი; მაგრამ შენმა სიყვარულმა ვერ და ვერ შეძლო უფრო დიდებული და მშვენიერი სამუშაოს შესრულება, ვიდრე შენი განსახიერების ეკონომიის აგება! ამაზე მაღლა ვერ ავიდა (ნეტარი ავგუსტინე). მაშასადამე, როცა გიყურებთ, როგორც ახალშობილს გამოქვაბულში, ღვთისმშობლის მკლავებში, გვჯერა, რომ შენ ხარ ის, ვინც მეფობ ნათელ წმინდანებს შორის. განუყოფელია ღვთისა და მამის კურთხეული წიაღიდან; გვიკვირს მწყემსებით, თაყვანს ვცემთ ბრძენებთან და ანგელოზებთან ერთად ვადიდებთ: დიდება ღმერთს მაღალში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა შორის კეთილი ნება (ლუკა 2:14). ქრისტიანებო! იუდეის სულიერ ბეთლემში მისასვლელად და ცისა და მიწის მეფის საპოვნელად, მივყვეთ სამ ღვთისმოსავ ბრძენკაცს. ისინი მოგზაურობდნენ ვარსკვლავის ხელმძღვანელობით, რომელიც შემდეგ გამოჩნდა ცაში და აჩვენა მათ გზა და ადგილი, სადაც ქრისტე დაიბადა: და აჰა, ვარსკვლავი, რომელიც ჩანდა აღმოსავლეთში, მიდიოდა მათ წინ, სანამ ასი არ მოვიდა ზემოდან, სადაც ბავშვი იყო (მათე 2:9). და ჩვენ გვაქვს ვარსკვლავი ღვთის სიტყვაში, წმიდა სახარებაში, მადლის კანონში, რომელზეც წინასწარმეტყველმა ისაუბრა: შენი კანონი არის ლამპარი ჩემი ფეხებისთვის და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის (ფსალმუნი 119:105), ლამპარი ჩვენი ფეხებისთვის, ნათელი ჩვენი ბილიკებისთვის, რათა არ გადავიდეთ ამ ამაო ცხოვრების შეცდომებში. მოგვები, როცა მივიდნენ და დაინახეს ღვთაებრივი შვილი მარიამთან, მის დედასთან, დაემხო და თაყვანს სცემდნენ ღრმა პატივისცემით: გახსნეს თავიანთი საგანძური და მოუტანეს მას საჩუქრები - ოქრო, საკმეველი და მურა (რომელსაც ჩვეულებრივ იყენებდნენ მიცვალებულთა დაკრძალვისას). ღვთაებრივი ბეკის ხელმძღვანელობით ისინი აღიარებდნენ მის პირისპირ: ოქროს მეშვეობით - მეფე, ლიბანის მეშვეობით - ღმერთი და მირონით - მოკვდავი ადამიანი. ორიოდე სიტყვით, დავტოვოთ ჩვენი ცოდვილი ჩვევების გზა, რომელმაც მიგვიყვანა მარადიულ ტანჯვამდე; ავიდეთ სხვა გზაზე – სრულყოფილი გამოსწორების გზაზე, რომელიც მარადიულ სიცოცხლემდე მიგვიყვანს. ამინ 85. კეფალონიტის წმინდა ელია მინიატის ქადაგებები (კერნიკისა და კალავრიტის ეპისკოპოსი). რედ. წმინდა სამება. სერგიევი. დაფნა. 1902, გვ.270–280; ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1902, Nos. 51–52. შეიძლება დაგაინტერესოთ: