Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Dans sa révélation divine, Jean le Théologien a vu le grand Dieu assis sur un trône élevé et monté, tenant dans sa main droite un livre vraiment merveilleux, écrit à l'intérieur et à l'extérieur et scellé de sept sceaux ; et, dit saint Jean, personne ne peut ouvrir le livre, ni au ciel, ni sur la terre, sous la terre, pour ouvrir le livre, pour voir en bas (Apoc. 5, 3). Seul le Lion de la tribu de Juda, la Racine de David, le Fils unique et le Verbe, qui, devenu chair et habitant en nous, a révélé le caché, expliqué l'ineffable, a pu l'ouvrir et en libérer les sceaux. Il a ouvert le premier sceau et les gens ont immédiatement connu le Dieu Unique ; Il a résolu le second, et ils ont connu le Dieu Trinitaire ; Il résolut le troisième, et ils connurent Dieu, le Père des Fils et le Créateur du Saint-Esprit ; Il a résolu le quatrième, et ils ont connu Dieu, le Créateur de tout ; Il résolut le cinquième, et ils connurent Dieu qui s'était fait homme ; Il a résolu le sixième, et ils ont connu Dieu, qui a souffert, est mort et est ressuscité dans la chair ; Il résolut le septième, et ils connurent Dieu le Juge, qui plaît au Juge, qui plaît aux justes et qui punit les pécheurs. Ainsi, ce livre scellé de Celui qui était assis sur le trône devint le livre de la parenté de Jésus-Christ, le livre de la révélation des sacrements et de l'accomplissement des promesses. L'enseignement du Saint-Esprit, l'éducation pour la connaissance de Dieu, la sagesse de la foi, la science d'une vie éternellement bénie - tel est le « livre de la parenté de Jésus-Christ ». Ce livre, qui contient une seule et unique pensée, à savoir sur la naissance de Jésus-Christ, je veux maintenant, pieux auditeurs, le lire avec vous et vous expliquer, si possible, l'image et le but pour lequel Dieu s'est fait homme. C'est ainsi que dans l'un nous reconnaissons la sagesse illimitée de Dieu et sa toute-puissance, et dans l'autre - la bonté et l'amour illimités de Dieu. Le grand mystère de l’économie de l’incarnation, en tant qu’œuvre la plus élevée, la plus noble et la plus parfaite de la sagesse et de la puissance divines créatrices, a été prévu et prévu avant toute autre chose par l’esprit omniscient de Dieu. Dieu, avant de prédestiner la création des anges, ou des hommes, ou de toute autre créature, dans le concile éternel, avait déjà prédéterminé l'incarnation du Verbe divin. Par conséquent, l’incarnation de la Parole divine dans les Saintes Écritures est appelée « le commencement des voies du Seigneur », et la Parole divine incarnée elle-même est appelée « le premier-né de toute la création ». Cette sagesse hypostatique de Dieu parle d'elle-même : Le Seigneur m'a fait le commencement de ses voies pour ses œuvres : avant les siècles était mon fondement (Prov. 8 : 22-23). Et le bienheureux Paul, parlant de Jésus-Christ, dit : Celui qui est l'image du Dieu invisible est le premier-né de toute la création (Colossiens 1 : 15). Les maîtres sacrés expliquent tout cela (dans le sens) qu'il s'agit de Jésus-Christ, mais non selon la Divinité, puisque Lui, en tant que Dieu, consubstantiel et co-essentiel au Père, n'a pas été créé par Dieu, ni n'est la première des créations (comme le blasphémait Arius), mais selon l'humanité, que Dieu a précisément prévue avant toute autre chose, comme le commencement de ses déterminations divines éternelles, comme la première de toutes les créations. C'est ainsi qu'expliquent Athanase le Grand (dans les lignes III et IV contre les ariens), Cyrille d'Alexandrie (dans le livre II des « Trésors » chapitres IV, VI et VIII), le bienheureux Augustin (dans le livre I sur la Trinité, chapitre XII). Et il est tout à fait clair que l'économie de l'Incarnation a été prédéterminée par Dieu avant toutes les autres œuvres, car, comme le disent les théologiens de l'Église, l'économie de l'Incarnation glorifie Dieu plus que toutes les autres œuvres de Dieu. Tous les hommes, tous les anges ne sont pas capables de rendre à Dieu une telle gloire que celle donnée par l'Unique Dieu-Homme - la Parole, qui donc, se tournant vers son Père sans commencement, dit : Je t'ai glorifié sur la terre (Jean 17 : 4). Certains enseignants de l'Église pensent que ce secret, conservé dans le trésor du Conseil divin, comme la perle la plus précieuse du ciel, a été révélé au début des siècles par révélation, afin que les anges puissent voir et s'émerveiller devant l'œuvre la plus merveilleuse de la Sagesse divine. En cela (précisément) Dennitsa trouva une raison d'envier l'unité hypostatique de Dieu avec l'homme et, fière d'une telle supériorité, dit ainsi dans son cœur : « et c'est moi, le premier des séraphins, céleste et incorporel, qui suis digne d'un tel honneur, et non l'homme, corporel et terrestre, moi, je serai comme le Très-Haut » (Is. 14 : 14). Et ainsi, comme un éclair, Dennitsa tomba du ciel. Mais finalement, quand il est venu, dit Paul, à la fin de l’été, Dieu a envoyé Son Fils (Galates 4 : 4). Quelle heure était-il, après l’accomplissement de laquelle Dieu, de toute éternité, détermina que cette dispensation de l’incarnation serait achevée ? En six jours, Dieu a créé le monde : dans le premier il a créé la lumière, dans le deuxième - le firmament, dans le troisième - la terre, dans le quatrième - le soleil, la lune, les étoiles ; dans le cinquième - les animaux et dans le sixième - les humains. De même que (le monde) a été créé en six jours, de même, sous la direction de la loi naturelle et écrite, il a connu six périodes ; tout comme au cours de chacun des six jours, une nouvelle création a été créée, de même au cours de chacune des six périodes, un événement exceptionnel s'est produit. La première période – Adam – et le rétablissement de la paix ont eu lieu ; le second - Noé - et le déluge eut lieu ; le troisième - Abraham - et la circoncision commença ; le quatrième - Moïse - et la loi fut donnée ; le cinquième - Salomon - et l’église fut construit ; le sixième – Hérode – et le royaume de Juda prit fin. C'est à son époque que le Christ est né en accomplissement de la prophétie de Jacob : un prince de Juda ne faillira pas, ni un chef ne tombera de ses pieds, jusqu'à ce que vienne l'espérance des langues, qui lui a été réservée (Genèse 49 : 10). C’était donc approprié, car tout comme l’homme a été créé le sixième jour, de même, au cours de la sixième période, le même homme a dû être recréé. Le sixième jour, le vieil (homme) fut (créé) ; et dans la sixième période - Nouveau ; l'ancien, qui a transmis la mort à tous les vivants, - le nouveau, qui est venu redonner la vie à tous les morts. Celui-ci est père par naissance naturelle, celui-ci est père par renaissance spirituelle ; alors l'homme a été créé et était à l'image et à la ressemblance de Dieu ; maintenant Dieu s'est incarné et apparaît à l'image et à la ressemblance de l'homme. Mais alors (l'homme) n'a reçu l'image et la ressemblance de Dieu que par la communion et la grâce ; or Dieu reçoit l'image et la ressemblance de l'homme par nature et par hypostase. Mais ici, dans la naissance de l’ancien et du nouvel Adam, homme et Dieu, se trouve un objet digne de notre contemplation. Lors de la création d’Adam, Dieu a d’abord décoré le ciel de toute la lumière des étoiles, la terre de toute la variété des fleurs et des plantes ; De plus, il créa un paradis de douceur et le déclara (Adam) roi de la création ; Lorsque Christ, le Fils unique et la Parole de Dieu, est né, Dieu a d'abord déterminé que cela se produirait la nuit, dans une grotte et dans une mangeoire ; deuxièmement, Celui qui est né était l'Héritier du royaume de David, le Libérateur du monde, le Messie, dont les prophètes avaient prédit et que le peuple israélien avait ardemment espéré pendant tant de siècles. Et pourtant, sa naissance, au lieu d'être immédiatement annoncée à tout le peuple israélien, ou même à tout Jérusalem, (au moins) aux évêques, anciens et dirigeants de la ville, cet événement d'une telle envergure reste secret, et presque personne ne le sait, à l'exception de ces quelques bergers à qui l'ange l'a révélé. Si glorieuse et si ouverte fut la création de l'homme, dont le ciel et la terre furent témoins, et si cachée et inconnue fut la naissance du Christ, qui eut lieu la nuit dans une grotte. (Et telle est) la naissance de Dieu, venu sauver l’homme ! Oui. C'est pourquoi que la naissance du Christ soit autant que possible cachée, qu'elle soit presque inconnue du monde, qu'il semble que Celui qui est né n'est pas le Roi céleste de gloire, mais l'homme le plus pauvre (humilié) de la terre, afin que le diable puisse être induit dans une erreur encore plus grande. Qu'il le considère maintenant comme un homme simple, afin que plus tard il puisse reconnaître en lui le Dieu le plus élevé, ce qui lui est arrivé lorsque, comme le dit le divin Chrysostome, il a accepté le corps, et - s'émerveiller de Dieu : quand il l'a accepté, il l'a vu. et tomba sans voir le hérisson. Ô profondeur de richesse. sagesse et pensée de Dieu ! (Mot sur Bright Resurrection). Mais comment Dieu s'est-il fait homme, la Parole s'est-elle faite chair, Celui qui n'a pas de commencement a-t-il (reçu) un commencement ? Bien que cela soit une tentation pour les Juifs et une folie pour les Grecs (1 Cor. 1 : 23), c'est néanmoins un dogme de notre foi orthodoxe ; bien plus, tout le fondement de la foi, qui nous enseigne que véritablement le Verbe s'est fait chair. et a habité en nous (Jean 114) ; nous enseigne que le Verbe, la deuxième personne de la Sainte Trinité, (s'est incarné), et non la première - le Père, ou la troisième - le Saint-Esprit. Premièrement, puisque le péché a détruit l'image (de Dieu) dans l'homme, le Fils, qui est l'image du Dieu invisible, a dû s'unir à l'homme, comme le disent Athanase le Grand (dans le mot « à propos de l'incarnation ») et l'Apôtre Paul, afin d'inscrire à nouveau dans l'homme l'ancienne beauté de l'image de Dieu. Deuxièmement, comme le dit Basile le Grand, au début, selon Jean, il convenait que le Fils, qui est la Parole (la Raison), s'unisse à l'homme pour résoudre la folie dans laquelle l'homme tomba lorsque, à cause du péché, il fut uni comme du bétail insensé et devint comme eux (Ps. 49 :21). Troisièmement, parce que, comme le disent les scientifiques, la génération n'est pas une propriété du Père, qui n'est pas engendré, ni du Saint-Esprit, qui procède, mais du Fils, qui est appelé Fils parce qu'il est engendré ; Il convenait que le Fils naisse, afin qu'il y ait un seul et même Celui, qui est maintenant né une fois et est toujours né avant l'éternité. (La naissance s'est produite de telle manière) que ni Dieu ne s'est transformé en homme, ni l'homme en Dieu, mais Dieu s'est incarné, restant Dieu, et l'homme est devenu déifié, restant homme, et Celui qui était Dieu parfait et homme parfait est l'Unique Jésus-Christ. (Notre foi) nous enseigne que dans l'unique hypostase du Verbe divin deux natures étaient unies, chacune avec ses propriétés propres. Une hypostase, qui ne fusionne cependant pas deux natures – divine et humaine ; deux natures, qui partagent pourtant une seule hypostase. Alors que dans le mystère de la Sainte Trinité nous croyons à l'unité de la nature et à la trinité des personnes, ici, au mystère de l'économie de l'incarnation, nous croyons d'une manière complètement différente à l'unité des personnes et à la dualité des natures. (La Foi) nous enseigne que cette unité des natures est devenue hypostatique, c'est-à-dire Une et Même, en vertu de deux natures, le Dieu-homme, - (est) Une et Même, en vertu d'une hypostase, le Verbe Divin, confessé par nous de deux et en deux (natures), comme le théologie Athanase le Grand, non fusionné, immuable, inséparable, non (comme) l'homme porteur de Dieu, et (comme) le Dieu porteur de chair. (La Foi) nous enseigne que ce Verbe Divin a reçu de la même Vierge un corps vrai, mais, bien sûr, parfait. Elle a reçu l'âme, mais aussi une âme parfaite, c'est-à-dire avec raison et volonté ; - « ensemble la chair, définit le Saint VIe Concile œcuménique dans le message de Sophrone, ensemble la chair est la chair de Dieu le Verbe : à la fois la chair animée et rationnelle et la chair animée et rationnelle de Dieu le Verbe. » (La Foi) nous enseigne que (la Parole) est née d'une vierge, précisément célibataire, principalement parce que ce Fils unique, qui est né hors du temps d'un Père unique au ciel, convenait de naître dans le temps d'une mère sur terre, de sorte que le Fils unique n'avait qu'un seul Père (ainsi qu'une seule Mère). Ici, les théologiens de l’Église sont perplexes. « Dieu ne pourrait-il pas, disent-ils, envoyer un autre homme en esprit et en puissance pour sauver l’homme, tout comme il a envoyé Moïse pour sauver les Juifs ? » Non, répond Basile le Grand en expliquant le 48e Psaume : un frère ne délivrera pas, un homme délivrera-t-il ? Il ne donnera pas à Dieu une trahison pour lui-même, ni le prix de la délivrance de son âme (v. 8-9) ; en d’autres termes, une personne, quels que soient ses talents et ses vertus, ne peut pas payer un prix (suffisant) pour racheter uniquement sa propre âme, et encore moins celle de tous les hommes. Et (si Dieu envoyait) un ange ? - Non non plus, car ni l'homme ni l'ange, avec leur nature créée et donc leur pouvoir limité, ne peuvent supporter le fardeau, payer une dette de péché qui est infinie : dans ce cas, Dieu lui-même, dont le pouvoir est infini, a dû descendre. Admettons que Dieu doit venir ; mais s'il voulait s'unir à la nature créée, alors il aurait choisi un meilleur angélique, plus noble, qu'un humain. Non, dit Paul : il ne reçoit pas de l'ange, mais de la postérité d'Abraham qu'il reçoit (Hébreux 2 : 16). L’homme devait être sauvé, (et donc) l’homme devait l’acheter. (Cela) était nécessaire aussi pour que le diable, vaincu par la nature, qu'il avait (précédemment) vaincu, soit encore plus honteux, pour que celui qui a séduit autrefois l'homme, comme s'il voulait faire de lui Dieu, se trompe lui-même en voyant Dieu devenir homme. Mais Dieu Tout-Puissant, tout comme il nous a créés avec une seule parole, ne pourrait-il pas aussi nous sauver avec une seule parole et résoudre notre dette sans incarnation ? (Ne pouvait-il pas) nous pardonner nos péchés ? Il pourrait, répondent Athanase le Grand (dans le 3ème mot contre les Ariens) et Augustin (dans le 13ème livre sur la Trinité) : bien sûr qu'il le pourrait : pour Sa volonté, comme le dit Paul, quiconque résiste peut (Rom. 9 :19). Mais de cette façon, nous connaîtrions l’extrême toute-puissance de Dieu et ne connaîtrions pas l’extrême bonté de Dieu. Ainsi, Dieu n'est devenu homme que pour cette raison, témoigne l'Apôtre, à cause du grand amour avec lequel il nous a aimés (Eph. 2, 4) ; Voyez comme Dieu est descendu et comme l’homme s’est exalté ! Lorsque le roi Ezéchias tomba malade et fut sur le point de mourir, le prophète Isaïe, qui lui prédisait la guérison au nom de Dieu, lui montra un signe si étrange comme assurance : sur le cadran solaire, l'ombre indiquant les heures, de l'endroit où elle était tombée, s'élevait de dix pas, et le soleil revenait de dix pas. C'était un prototype du merveilleux mystère de l'économie de l'incarnation du Fils de Dieu. Le Soleil de Vérité, qui ne se couche jamais, a courbé les cieux, a traversé les neuf degrés, les neuf rangs des anges, et est descendu jusqu'au dixième degré de la nature humaine, apparaissant sur terre et vivant avec les hommes (Baruch 3 : 38). Lorsque Dieu est devenu homme, l'ombre humiliée et la nature humaine insignifiante, de l'état dans lequel elle est tombée à la suite de l'ancienne malédiction, ont parcouru neuf échelons, se sont élevées au-dessus des neuf rangs angéliques, ont atteint le dixième échelon le plus élevé - la nature divine, avec laquelle elle était hypostatiquement unie ; et l'homme (ainsi) devint déifié. Ô profondeur des richesses, de la sagesse et de l'intelligence de Dieu (Rom. 11 :33) ! Dieu Tout-Puissant ! Dieu est tout sage ! Bon Dieu! Votre pouvoir pourrait créer un autre monde, différent de celui-ci, incomparablement plus grand ; Votre sagesse serait capable de créer un autre monde, différent de celui-ci, incomparablement plus beau ; mais Ton amour n'a pas pu et n'a pas pu accomplir une œuvre plus majestueuse et plus belle que l'œuvre d'édification de l'économie de Ton incarnation ! Elle ne pouvait pas s'élever plus haut (Bienheureux Augustin). C'est pourquoi, en te voyant comme un nouveau-né dans une grotte, dans les bras de la Vierge, nous croyons que tu es Celui qui règne parmi les saints lumineux. Inséparable du sein béni de Dieu et du Père ; nous nous émerveillons avec les bergers, nous adorons avec les mages et avec les anges nous louons : Gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 :14)... Chrétiens ! Pour atteindre le Bethléem spirituel de Judée et trouver le Roi du ciel et de la terre, suivons les trois sages pieux. Ils voyageaient, conduits par une étoile qui apparaissait alors dans le ciel et leur montrait le chemin et le lieu où le Christ était né : et voici, l'étoile qu'on voyait à l'est marchait devant eux, jusqu'à ce qu'elle vienne cent d'en haut, là où était l'enfant (Matthieu 2 :9). Et nous avons une étoile dans la parole de Dieu, dans le Saint Évangile, dans la loi de la grâce, dont parlait le Prophète : Ta loi est une lampe pour mes pieds et une lumière pour mes sentiers (Psaume 119 : 105), une lampe pour nos pieds, une lumière pour nos sentiers, afin que nous ne nous égarons pas dans les erreurs de cette vie vaine. Les Mages, lorsqu'ils arrivèrent et virent le Divin Enfant avec Marie, sa Mère, tombèrent et s'inclinèrent avec une profonde révérence : ils ouvrirent leurs trésors et lui apportèrent des cadeaux - de l'or, de l'encens et de la myrrhe (qui était habituellement utilisée pour enterrer les morts). Guidés par l'appel divin, ils se confessèrent en face : par l'or - le roi, par le Liban - Dieu et par la myrrhe - l'homme mortel. Pour trouver le Christ, nous devons lui apporter en quelque sorte trois dons : premièrement, l'or, notre cœur, comme de l'or purifié de tout mauvais désir et de toute pensée honteuse ; deuxièmement, l'esprit, comme l'encens, allumé par l'amour pour Dieu et le prochain, et comme l'encens, élevant avec révérence la puanteur du parfum spirituel ; troisièmement - la myrrhe, mortification des passions de la chair avec contrition et tendresse ; ou en d'autres termes : apportons-Lui trois dons : de l'or, c'est-à-dire l'aumône, de l'encens - la prière et la myrrhe - des larmes amères... - Les Mages, après avoir adoré le Christ, ne sont pas revenus par le même chemin qu'ils étaient venus, mais en ont choisi un autre et sont retournés à leur place : ils sont rentrés dans leur pays d'une manière différente (Matthieu 2, 12). C’est la chose la plus nécessaire que nous devons faire en ces jours saints. Et nous ne devrions pas revenir par le même chemin que nous sommes venus ; non, changeons de chemin, changeons de morale, changeons de vie – prenons un « chemin différent » ! Ne revenons pas aux vieilles passions, aux vieux péchés, aux vieilles destructions, mais commençons un autre chemin, celui de la vertu chrétienne. En quelques mots, quittons le chemin de nos habitudes pécheresses qui nous ont conduits aux tourments éternels ; Prenons un chemin différent – ​​le long du chemin de la correction parfaite, qui nous mène à la vie éternelle. Amen 85. Sermons de saint Élie Minyaty de Céphalonite (évêque de Kernik et Kalavrita). Éd. Sainte Trinité. Serguiev. Laurier. 1902, p. 270-280 ; Église dirigée. 1902, nos. 51-52. Vous pourriez être intéressé par :