Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Στη Θεία Αποκάλυψή Του, ο Ιωάννης ο Θεολόγος είδε τον μεγάλο Θεό να κάθεται σε έναν ψηλό και ανεβασμένο θρόνο, κρατώντας στο δεξί Του χέρι ένα πραγματικά υπέροχο βιβλίο, γραμμένο μέσα και έξω και σφραγισμένο με επτά σφραγίδες. και, λέει ο άγιος Ιωάννης, κανείς δεν μπορεί να ανοίξει το βιβλίο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη, κάτω από τη γη, να ανοίξει το βιβλίο, να δει κάτω (Αποκ. 5:3). Μόνο το Λιοντάρι της φυλής του Ιούδα, η Ρίζα του Δαβίδ, ο Μονογενής Υιός και ο Λόγος, που αφού έγινε σάρκα και κατοικούσε μέσα μας, αποκάλυψε το κρυφό, εξήγησε το άρρητο, μπορούσε να το ανοίξει και να ελευθερώσει τις σφραγίδες πάνω του. Άνοιξε την πρώτη σφραγίδα και οι άνθρωποι γνώρισαν αμέσως τον Ένα Θεό. Έλυσε το δεύτερο, και γνώρισαν τον Τριαδικό Θεό. Έλυσε το τρίτο, και γνώρισαν τον Θεό, τον Πατέρα των Υιών και τον Δημιουργό του Αγίου Πνεύματος. Έλυσε το τέταρτο, και γνώρισαν τον Θεό, τον Δημιουργό των πάντων. Έλυσε το πέμπτο, και γνώρισαν τον Θεό που είχε γίνει άνθρωπος. Έλυσε το έκτο, και γνώρισαν τον Θεό, ο οποίος υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε στη σάρκα. Έλυσε το έβδομο, και γνώρισαν τον Θεό τον κριτή, που ευχαριστεί τον κριτή, που ευχαριστεί τους δίκαιους και τιμωρεί τους αμαρτωλούς. Έτσι, αυτό το σφραγισμένο βιβλίο Εκείνου που κάθισε στο θρόνο έγινε το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, το βιβλίο της αποκάλυψης των μυστηρίων και της εκπλήρωσης των υποσχέσεων. Η διδασκαλία του Αγίου Πνεύματος, η εκπαίδευση για τη γνώση του Θεού, η σοφία της πίστης, η επιστήμη μιας αιώνιας ευλογημένης ζωής - αυτό είναι το «βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού». Αυτό το βιβλίο, που περιέχει μια και μοναδική σκέψη, δηλαδή για τη γέννηση του Ιησού Χριστού, θέλω, ευσεβείς ακροατές, να διαβάσετε τώρα μαζί σας και να εξηγήσω, αν είναι δυνατόν, την εικόνα και τον σκοπό για τον οποίο ο Θεός έγινε άνθρωπος. Αυτό είναι έτσι ώστε στο ένα αναγνωρίζουμε την απεριόριστη σοφία του Θεού και την παντοδυναμία, και στο άλλο - την απεριόριστη καλοσύνη και αγάπη του Θεού. Το μεγάλο μυστήριο της οικονομίας της ενσάρκωσης, ως το πιο υψηλό, ευγενές και τέλειο έργο δημιουργικής Θείας σοφίας και δύναμης, προμήθευσε και προβλέφθηκε πριν από οτιδήποτε άλλο από τον παντογνώστη νους του Θεού. Ο Θεός, πριν προορίσει τη δημιουργία αγγέλων, ή ανθρώπων, ή οποιουδήποτε άλλου πλάσματος, στο αιώνιο συμβούλιο είχε ήδη προκαθορίσει την ενσάρκωση του Θείου Λόγου. Επομένως, η ενσάρκωση του Θείου Λόγου στις Αγίες Γραφές ονομάζεται «αρχή των οδών του Κυρίου» και ο ίδιος ο ενσαρκωμένος Θείος Λόγος ονομάζεται «Πρωτότοκος όλης της δημιουργίας». Αυτή η Υποστατική Σοφία του Θεού μιλά για τον εαυτό Του: Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του: πριν από τους αιώνες ήταν το θεμέλιο μου (Παρ. 8:22–23). Και ο μακαριστός Παύλος, μιλώντας για τον Ιησού Χριστό, λέει: Αυτός που είναι η εικόνα του αόρατου Θεού είναι ο πρωτότοκος όλης της κτίσεως (Κολοσσαείς 1:15). Οι ιεροί δάσκαλοι τα εξηγούν όλα αυτά (με την έννοια) ότι αναφέρεται στον Ιησού Χριστό, αλλά όχι σύμφωνα με τη Θεότητα, αφού Αυτός, ως Θεός, ομοούσιος και ομοούσιος με τον Πατέρα, δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, ούτε είναι το πρώτο από τα δημιουργήματα (όπως βλασφήμησε ο Άρειος), αλλά σύμφωνα με την ανθρωπότητα, την οποία ο Θεός προέβλεψε ακριβώς πριν από κάθε άλλο δημιούργημα. Έτσι εξηγεί ο Μέγας Αθανάσιος (στις γραμμές III και IV κατά των Αρειανών), ο Κύριλλος Αλεξανδρείας (στο Β βιβλίο των «Θησαυρών» IV, VI και VIII κεφάλαια), ο μακαριστός Αυγουστίνος (στο I βιβλίο για την Τριάδα, XII κεφάλαιο). Και είναι απολύτως σαφές ότι η οικονομία της Ενσάρκωσης ήταν προκαθορισμένη από τον Θεό πριν από όλα τα άλλα έργα, γιατί, όπως λένε οι θεολόγοι της εκκλησίας, η οικονομία της Ενσάρκωσης δοξάζει τον Θεό περισσότερο από όλα τα άλλα έργα του Θεού. Όλοι μαζί οι άνθρωποι, όλοι μαζί οι άγγελοι δεν είναι σε θέση να δώσουν στον Θεό τέτοια δόξα όπως δίνει ο Ένας Θεάνθρωπος - ο Λόγος, ο οποίος λοιπόν, γυρίζοντας στον απαρχαίο Πατέρα Του, λέει: Σε δόξασα στη γη (Ιωάννης 17:4). Υπάρχει η άποψη ορισμένων εκκλησιαστικών δασκάλων ότι αυτό το μυστικό, που φυλάσσεται στο θησαυροφυλάκιο του Θείου Συμβουλίου, σαν το πιο πολύτιμο μαργαριτάρι στον ουρανό, αποκαλύφθηκε στις αρχές των αιώνων μέσω της αποκάλυψης, ώστε οι άγγελοι να δουν και να θαυμάσουν το πιο υπέροχο έργο της Θείας Σοφίας. Σε αυτό (ακριβώς) ο Ντενίτσα βρήκε λόγο να ζηλέψει την υποστατική ενότητα του Θεού με τον άνθρωπο και περήφανος για τέτοια ανωτερότητα είπε στην καρδιά του έτσι: «και είμαι εγώ, ο πρώτος των σεραφείμ, ο ουράνιος και ασώματος, που αξίζει τέτοια τιμή, και όχι ο άνθρωπος, σωματικός και επίγειος, εγώ, θα είμαι σαν τον Ύψιστο.» (1:4). Κι έτσι σαν κεραυνός έπεσε από τον ουρανό η Ντενίτσα. Αλλά τελικά, όταν ήρθε, λέει ο Παύλος, στο τέλος του καλοκαιριού, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του (Γαλ. 4:4). Τι ώρα ήταν, μετά την εκπλήρωση της οποίας ο Θεός καθόρισε από όλη την αιωνιότητα ότι θα ολοκληρωνόταν αυτή η παράδοση της ενσάρκωσης; On the sixth day the old (man) was (created); and in the sixth period - New; ο παλιός, που μετέδωσε το θάνατο σε όλους τους ζωντανούς, - ο νέος, που ήρθε να δώσει ζωή σε όλους τους νεκρούς. Αυτός είναι πατέρας από φυσική γέννηση, αυτός είναι Πατέρας από πνευματική αναγέννηση. Τότε ο άνθρωπος δημιουργήθηκε και ήταν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. τώρα ο Θεός ενσαρκώθηκε και εμφανίζεται καθ' ομοίωσιν και ομοίωση του ανθρώπου. Τότε όμως (ο άνθρωπος) έλαβε την εικόνα και την ομοίωση του Θεού μόνο με κοινωνία και χάρη. τώρα ο Θεός λαμβάνει την εικόνα και την ομοίωση του ανθρώπου από τη φύση και την υπόσταση. Αλλά εδώ, στη γέννηση του αρχαίου και νέου Αδάμ, ανθρώπου και Θεού, βρίσκεται ένα αντικείμενο άξιο της περισυλλογής μας. Όταν δημιουργήθηκε ο Αδάμ, ο Θεός στόλισε πρώτα τον ουρανό με όλο το φως των άστρων, τη γη με όλη την ποικιλία των λουλουδιών και των φυτών. Επιπλέον, δημιούργησε έναν παράδεισο γλυκύτητας και τον ανακήρυξε (τον Αδάμ) βασιλιά της δημιουργίας. Όταν γεννήθηκε ο Χριστός, ο Μονογενής Υιός και ο Λόγος του Θεού, ο Θεός αποφάσισε πρώτα (αυτό να είναι) τη νύχτα, σε μια σπηλιά και σε μια φάτνη. δεύτερον, Αυτός που γεννήθηκε ήταν ο Κληρονόμος του βασιλείου του Δαβίδ, του Λυτρωτή του κόσμου, του Μεσσία, για τον οποίο οι προφήτες προείπε και τον οποίο ο ισραηλινός λαός ήλπιζε με πάθος για τόσους αιώνες. Και όμως, η γέννησή Του, αντί να ανακηρυχθεί αμέσως σε ολόκληρο τον Ισραηλινό λαό, ή ακόμα και σε ολόκληρη την Ιερουσαλήμ, (τουλάχιστον) στους επισκόπους, τους πρεσβυτέρους και τους άρχοντες της πόλης, αυτό το τόσο μεγάλο γεγονός παραμένει μυστικό και σχεδόν κανείς δεν το γνωρίζει, με εξαίρεση τους λίγους ποιμένες στους οποίους το αποκάλυψε ο άγγελος. Τόσο ένδοξη και ανοιχτή ήταν η δημιουργία του ανθρώπου, που μαρτύρησαν ο ουρανός και η γη, και τόσο κρυφή και άγνωστη ήταν η γέννηση του Χριστού, που έγινε τη νύχτα σε κάποια σπηλιά. (Και τέτοια είναι) η γέννηση του Θεού, που ήρθε να σώσει τον άνθρωπο! Ναί. Γι' αυτό ας είναι όσο το δυνατόν κρυφή η γέννηση του Χριστού, ας είναι σχεδόν άγνωστη στον κόσμο, ας φαίνεται ότι αυτός που γεννιέται δεν είναι ο Ουράνιος Βασιλιάς της δόξης, αλλά ο φτωχότερος (ταπεινωμένος) άνθρωπος στη γη, για να οδηγηθεί ο διάβολος σε ακόμη μεγαλύτερη πλάνη. Ας Τον θεωρήσει τώρα απλό άνθρωπο, για να μπορέσει αργότερα να αναγνωρίσει τον Ύψιστο Θεό μέσα Του, που του συνέβη όταν, όπως λέει ο θείος Χρυσόστομος, δέχτηκε το σώμα, και - θαυμάστε τον Θεό: όταν το δέχτηκε, το είδε. και έπεσε μέσα μη βλέποντας τον σκαντζόχοιρο. Ω βάθος πλούτου. σοφία και μυαλό του Θεού! (Λόγος περί Φωτεινής Ανάστασης). Πώς όμως ο Θεός έγινε άνθρωπος, ο Λόγος σάρκα, ο Απαρχής (έλαβε) αρχή; Αν και αυτό είναι πειρασμός για τους Εβραίους και τρέλα για τους Έλληνες (Α' Κορ. 1:23), είναι ωστόσο ένα δόγμα της Ορθόδοξης πίστης μας. Επιπλέον, ολόκληρο το θεμέλιο της πίστης, που μας διδάσκει ότι πραγματικά ο Λόγος έγινε σάρκα. και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 114). μας διδάσκει ότι ο Λόγος, το δεύτερο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, (σαρκώθηκε), και όχι το πρώτο - ο Πατέρας, ή το τρίτο - το Άγιο Πνεύμα. Πρώτον, αφού η αμαρτία κατέστρεψε την εικόνα (του Θεού) στον άνθρωπο, ο Υιός, που είναι η Εικόνα του αόρατου Θεού, έπρεπε να ενωθεί με τον άνθρωπο, όπως λέει ο Μέγας Αθανάσιος (στη λέξη «περί της ενσάρκωσης») και ο Απόστολος Παύλος, για να εγγράψει ξανά στον άνθρωπο την προηγούμενη ομορφιά της εικόνας του Θεού. Δεύτερον, όπως λέει ο Μέγας Βασίλειος, στην αρχή, σύμφωνα με τον Ιωάννη, άρμοζε ο Υιός, που είναι ο Λόγος (Λόγος), να ενωθεί με τον άνθρωπο για να λύσει την ανοησία στην οποία έπεσε ο άνθρωπος όταν, ως αποτέλεσμα της αμαρτίας, ενώθηκε ως ανόητα βοοειδή και έγινε σαν αυτούς (Ψαλμ. 49:21). Τρίτον, επειδή, όπως λένε οι επιστήμονες, η γέννηση δεν είναι ιδιοκτησία του Πατέρα, ο οποίος δεν γεννιέται, και όχι του Αγίου Πνεύματος, που εκπορεύεται, αλλά του Υιού, που ονομάζεται Υιός επειδή γεννήθηκε. Ταίριαζε να γεννηθεί ο Υιός, ώστε να υπάρχει ένας και ο ίδιος, που τώρα γεννιέται μια φορά και γεννιέται πάντα από την αιωνιότητα. (Η γέννηση έγινε με τέτοιο τρόπο) που ούτε ο Θεός μετατράπηκε σε άνθρωπο, ούτε ο άνθρωπος σε Θεό, αλλά ο Θεός ενσαρκώθηκε, παραμένοντας Θεός, και ο άνθρωπος θεώθηκε, παραμένοντας άνθρωπος, και Αυτός που ήταν τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος είναι ο Ένας Ιησούς Χριστός. (Η πίστη μας) μας διδάσκει ότι στη μία υπόσταση του Θείου Λόγου ενώθηκαν δύο φύσεις, η καθεμία με τις δικές της ιδιότητες. Μία υπόσταση, η οποία όμως δεν συγχωνεύει δύο φύσεις - Θεϊκή και ανθρώπινη. δύο φύσεις, οι οποίες ωστόσο μοιράζονται μια ενιαία υπόσταση. Ενώ στο μυστήριο της Αγίας Τριάδας πιστεύουμε στην ενότητα της φύσης και στην τριάδα των προσώπων, εδώ, στο μυστήριο της οικονομίας της ενσάρκωσης, πιστεύουμε με εντελώς διαφορετικό τρόπο στην ενότητα των προσώπων και στη δυαδικότητα των φύσεων. (Η πίστη) μας διδάσκει ότι αυτή η ενότητα των φύσεων έχει γίνει υποστατική, δηλαδή Μία και η ίδια, δυνάμει δύο φύσεων, ο Θεάνθρωπος, - (είναι) Ένα και το αυτό, δυνάμει μιας υπόστασης, ο Θείος Λόγος, ομολογημένος από εμάς από δύο και σε δύο (φύσεις), όπως ο Αθανάσιος ο Μέγας απαράλλαχτος, αδιάσπαστος Θεοφόρος άνθρωπος, και (ως) ο σαρκοφόρος Θεός. (Η πίστη) μας διδάσκει ότι αυτός ο Θείος Λόγος έλαβε από την ίδια Παναγία ένα αληθινό σώμα, αλλά, φυσικά, τέλειο. Έλαβε την ψυχή, αλλά και τέλεια ψυχή, δηλαδή με λογική και θέληση. - «μαζί η σάρκα, ορίζει η Αγία ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος στο μήνυμα του Σωφρονίου, μαζί η σάρκα είναι η σάρκα του Θεού Λόγου: ταυτόχρονα η έμψυχη λογική σάρκα και η έμψυχη λογική σάρκα του Θεού Λόγου». Η (Πίστη) μας διδάσκει ότι (ο Λόγος) γεννιέται από παρθένο, ακριβώς άγαμο, κυρίως γιατί αυτός ο Μονογενής Υιός, που γεννήθηκε εκτός χρόνου από τον Ένα Πατέρα στους ουρανούς, ταίριαζε να γεννηθεί έγκαιρα από μια μητέρα στη γη, έτσι ώστε ο Ένας Υιός να είχε μόνο έναν Πατέρα (καθώς και μια μοναδική Μητέρα). Ω το βάθος του πλούτου (επαναλαμβάνω), σοφία και κατανόηση του Θεού (Ρωμ. 11:33)! Αυτό είναι το πρώτο κεφάλαιο του θέματος που περιέχει το βιβλίο της συγγένειας του Ιησού Χριστού, δηλαδή την εικόνα με την οποία ο Θεός έγινε άνθρωπος. Ένα άλλο κεφάλαιο διερευνά το ερώτημα γιατί έγινε άνθρωπος. Εδώ πάλι ανοίγεται μια άβυσσος από παράξενα θαύματα, καθώς ο Χριστός Ιησούς, λέει ο Παύλος, ήρθε στον κόσμο για να σώσει αμαρτωλούς, από τους οποίους είμαι ο πρώτος (Α' Τιμ. 1:15). Είναι μεγάλο θαύμα, χριστιανοί, που ο Θεός έγινε άνθρωπος. Εδώ αποκαλύπτεται η απεριόριστη Θεία σοφία και δύναμη. Είναι ακόμη μεγαλύτερο θαύμα ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος για να σώσει τον άνθρωπο. εδώ αποκαλύπτεται η απεριόριστη Θεία καλοσύνη και αγάπη. Ο άνθρωπος, ως αποτέλεσμα του εγκλήματος του Αδάμ, αποχώρησε από τον Θεό, έγινε παιδί της οργής του Θεού, δούλος της αμαρτίας, αιχμάλωτος του διαβόλου, κληρονόμος του αιώνιου βασάνου. Δεν υπήρχε κανένας μεσολαβητής για να τον συμφιλιώσει ο άνθρωπος με τον Θεό. οι πύλες της ουράνιας βασιλείας ήταν κλειστές για τον άνθρωπο και η ελπίδα της σωτηρίας χάθηκε. Ο Θεός λυπήθηκε τη δημιουργία των χεριών Του, κατέβηκε στη γη, ενσαρκώθηκε για να σώσει αυτόν τον άνθρωπο, δηλαδή να του δείξει τον δρόμο προς τη σωτηρία, να του ανοίξει τις πύλες της βασιλείας των ουρανών, να τον ενώσει με τον Θεό και τον Πατέρα, να τον ελευθερώσει από τη σκλαβιά της αμαρτίας, από την αιχμαλωσία του διαβόλου, από την αιώνια σωτηρία του ανθρώπου. 18:11). Αυτός είναι ο σκοπός της οικονομίας της ενσάρκωσης! Εδώ οι θεολόγοι της εκκλησίας είναι μπερδεμένοι. «Δεν θα μπορούσε ο Θεός, λένε, να στείλει άλλον άνθρωπο με πνεύμα και δύναμη για να σώσει τον άνθρωπο, όπως έστειλε τον Μωυσή για να σώσει τους Ιουδαίους;» Όχι, απαντά ο Μέγας Βασίλειος όταν εξηγεί τον 48ο Ψαλμό: ο αδελφός δεν θα ελευθερώσει, ο άνθρωπος θα ελευθερώσει; Δεν θα δώσει στον Θεό προδοσία για τον εαυτό του και το τίμημα της απελευθέρωσης της ψυχής του (εδ. 8–9). Με άλλα λόγια, ένας άνθρωπος, ανεξάρτητα από τα ταλέντα και τις αρετές που μπορεί να έχει, δεν μπορεί να πληρώσει ένα τίμημα (αρκετό) για να λυτρώσει μόνο τη δική του ψυχή, πολύ λιγότερο τις ψυχές όλων των ανθρώπων. Και (αν ο Θεός έστελνε) έναν άγγελο; - Όχι, επίσης, γιατί ούτε ο άνθρωπος ούτε ο άγγελος, με την κτιστή φύση τους και, επομένως, την περιορισμένη δύναμή τους, δεν μπορούν να αντέξουν το βάρος, να ξεπληρώσουν ένα αμαρτωλό χρέος, το οποίο είναι άπειρο: σε αυτήν την περίπτωση, ο ίδιος ο Θεός, του οποίου η δύναμη είναι άπειρη, έπρεπε να κατέβει. Ας συμφωνήσουμε ότι ο Θεός πρέπει να έρθει. αλλά αν ήθελε να ενωθεί με την κτιστή φύση, τότε θα είχε επιλέξει καλύτερο αγγελικό, πιο ευγενές, παρά ανθρώπινη. Όχι, λέει ο Παύλος: δεν λαμβάνει από τον άγγελο, αλλά από το σπέρμα του Αβραάμ λαμβάνει (Εβρ. 2:16). Ο άνθρωπος έπρεπε να σωθεί, (και επομένως) ο άνθρωπος έπρεπε να το αγοράσει. (Αυτό) ήταν επίσης απαραίτητο για να ντροπιαστεί ακόμη περισσότερο ο νικημένος από τη φύση διάβολος, που είχε (προηγουμένως) νικήσει, ώστε αυτός που κάποτε παρέσυρε τον άνθρωπο, σαν να ήθελε να τον κάνει Θεό, να ξεγελαστεί βλέποντας τον Θεό να γίνεται άνθρωπος. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός, όπως μας δημιούργησε με μια λέξη, δεν θα μπορούσε επίσης να μας σώσει με μια λέξη και να λύσει το χρέος μας χωρίς ενσάρκωση; (Δεν μπορούσε) να μας συγχωρήσει τις αμαρτίες μας; Θα μπορούσε, να απαντήσει στον Μέγα Αθανάσιο (στην 3η λέξη κατά των Αρειανών) και στον Αυγουστίνο (στο 13ο βιβλίο για την Τριάδα): φυσικά μπορούσε: για το θέλημά Του, όπως λέει ο Παύλος, όποιος αντιστέκεται μπορεί (Ρωμ. 9:19). Αλλά με αυτόν τον τρόπο θα γνωρίζαμε την ακραία παντοδυναμία του Θεού και δεν θα γνωρίζαμε την εξαιρετική καλοσύνη του Θεού. Άρα, ο Θεός έγινε άνθρωπος μόνο γι' αυτό, μαρτυρεί ο Απόστολος, λόγω της μεγάλης αγάπης με την οποία μας αγάπησε (Εφεσ. 2:4). Ιδού, πώς κατέβηκε ο Θεός και πώς ο άνθρωπος εξύψωσε τον εαυτό του! Όταν ο βασιλιάς Εζεκίας αρρώστησε και κόντευε να πεθάνει, ο προφήτης Ησαΐας, που του προέβλεψε θεραπεία στο όνομα του Θεού, του έδειξε ένα τόσο παράξενο σημάδι ως διαβεβαίωση: στο ηλιακό ρολόι, η σκιά που έδειχνε τις ώρες, από το μέρος που είχε πέσει, ανέβηκε δέκα βήματα και ο ήλιος επέστρεψε δέκα βήματα. Αυτό ήταν ένα πρωτότυπο του υπέροχου μυστηρίου της οικονομίας της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Ο Ήλιος της Αλήθειας που δεν έδυε ποτέ λύγισε τους ουρανούς, πέρασε από τα εννέα σκαλοπάτια, τις εννέα τάξεις των αγγέλων, και κατέβηκε στο δέκατο σκαλοπάτι της ανθρώπινης φύσης, εμφανιζόμενος στη γη και ζώντας με τους ανθρώπους (Βαρούχ 3:38). Όταν ο Θεός έγινε άνθρωπος, η ταπεινωμένη σκιά και η ασήμαντη ανθρώπινη φύση, από την κατάσταση στην οποία έπεσε ως αποτέλεσμα της αρχαίας κατάρας, πέρασε από εννέα σκαλοπάτια, ανέβηκε πάνω από τις εννέα αγγελικές βαθμίδες, έφτασε στο υψηλότερο, δέκατο σκαλί - τη θεία φύση, με την οποία ενώθηκε υποστατικά. και ο άνθρωπος (έτσι) θεοποιήθηκε. Ω το βάθος του πλούτου, της σοφίας και της κατανόησης του Θεού (Ρωμ. 11:33)! Παντοδύναμος Θεός! Ο Θεός είναι πανσοφός! Καλέ Θεέ! Η δύναμή σας θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν άλλο κόσμο, διαφορετικό από αυτόν, ασύγκριτα μεγαλύτερο. Η σοφία σας θα μπορούσε να δημιουργήσει έναν άλλο κόσμο, διαφορετικό από αυτόν, ασύγκριτα πιο όμορφο. αλλά η αγάπη Σου δεν μπόρεσε και δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει ένα έργο πιο μεγαλειώδες και πιο όμορφο από το έργο της οικοδόμησης της οικονομίας της ενσάρκωσής Σου! Δεν μπορούσε να ανέβει πιο ψηλά από αυτό (Μακαριστός Αυγουστίνος). Επομένως, βλέποντάς Σε ως νεογέννητο Μωρό σε μια σπηλιά, στην αγκαλιά της Παναγίας, πιστεύουμε ότι Εσύ είσαι Αυτός που βασιλεύει ανάμεσα στους φωτεινούς αγίους. Αχώριστοι από τους ευλογημένους κόλπους του Θεού και του Πατέρα. θαυμάζουμε με τους βοσκούς, προσκυνούμε με τους σοφούς και με τους αγγέλους δοξολογούμε: Δόξα στον Θεό εν υψίστων, και στη γη ειρήνη, στους ανθρώπους καλή θέληση (Λουκάς 2:14)... Χριστιανοί! Για να φτάσουμε στην πνευματική Βηθλεέμ της Ιουδαίας και να βρούμε τον Βασιλιά του ουρανού και της γης, ας ακολουθήσουμε τους τρεις ευσεβείς σοφούς. Ταξίδεψαν, οδηγούμενοι από ένα αστέρι, το οποίο στη συνέχεια εμφανίστηκε στον ουρανό και τους έδειξε τον δρόμο και τον τόπο που γεννήθηκε ο Χριστός: και ιδού, το αστέρι που φαινόταν στην ανατολή προχώρησε μπροστά τους, ώσπου ήρθε εκατό από ψηλά, όπου ήταν το παιδί (Ματθαίος 2:9). Και έχουμε ένα αστέρι στον λόγο του Θεού, στο Ιερό Ευαγγέλιο, στο νόμο της χάριτος, για τον οποίο μίλησε ο Προφήτης: Ο νόμος σου είναι λυχνάρι για τα πόδια μου και φως για τα μονοπάτια μου (Ψαλμός 119:105), λυχνάρι για τα πόδια μας, φως για τα μονοπάτια μας, για να μην παρασυρθούμε στα λάθη αυτής της μάταιης ζωής. Οι Μάγοι, όταν ήρθαν και είδαν το Θείο Παιδί με τη Μαρία, τη Μητέρα Του, έπεσαν κάτω και προσκύνησαν με βαθιά ευλάβεια: άνοιξαν τους θησαυρούς τους και Του έφεραν δώρα - χρυσό, λιβάνι και μύρο (που συνήθως χρησιμοποιούσαν κατά την ταφή των νεκρών). Καθοδηγούμενοι από το Θείο μπέκ, ομολόγησαν στο πρόσωπό Του: μέσω χρυσού - του βασιλιά, μέσω Λιβάνου - Θεού και μέσω μύρου - θνητού ανθρώπου. Για να βρούμε τον Χριστό, πρέπει να Του φέρουμε, σαν να λέγαμε, τρία δώρα: πρώτον, χρυσό, την καρδιά μας, σαν χρυσάφι καθαρισμένο από κάθε κακή επιθυμία και από κάθε επαίσχυντη σκέψη. Δεύτερον, το πνεύμα, σαν λιβάνι, φούντωσε με αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, και σαν λιβάνι, ανυψώνει με ευλάβεια τη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας. Τρίτον - μύρο, θανάτωση των παθών της σάρκας με κατάνυξη και τρυφερότητα. ή με άλλα λόγια: ας Του φέρουμε τρία δώρα: χρυσό, δηλαδή ελεημοσύνη, λιβάνι - προσευχή και μύρο - πικρά δάκρυα... - Οι Μάγοι, αφού προσκύνησαν τον Χριστό, δεν γύρισαν με τον ίδιο τρόπο που ήρθαν, αλλά διάλεξαν άλλον και επέστρεψαν στον τόπο τους: επέστρεψαν στη χώρα τους με διαφορετικό τρόπο (Ματθαίος 2:12). Αυτό είναι το πιο απαραίτητο πράγμα που πρέπει να κάνουμε αυτές τις άγιες μέρες. Και δεν πρέπει να επιστρέψουμε ξανά με τον ίδιο τρόπο που ήρθαμε. Όχι, ας αλλάξουμε τον δρόμο, ας αλλάξουμε ηθική, αλλάξουμε ζωή - ας πάρουμε έναν «άλλο δρόμο»! Ας μην επιστρέψουμε στα παλιά πάθη, στις παλιές αμαρτίες, στην παλιά καταστροφή, αλλά ας ξεκινήσουμε έναν διαφορετικό δρόμο, αυτόν της χριστιανικής αρετής. Με λίγα λόγια, ας αφήσουμε το μονοπάτι των αμαρτωλών μας συνηθειών που μας οδήγησαν στο αιώνιο μαρτύριο. Ας ακολουθήσουμε ένα διαφορετικό μονοπάτι - στο μονοπάτι της τέλειας διόρθωσης, που μας οδηγεί στην αιώνια ζωή. Αμήν 85. Κηρύγματα Αγίου Ηλία Μινυατίου Κεφαλλονίτη (Επισκόπου Κερνίκης και Καλαβρύτων). Εκδ. Αγία Τριάδα. Ο Σεργκιέφ. Δάφνη. 1902, σσ. 270–280; Εκκλησία Led. 1902, αρ. 51–52. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: