Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

In seiner göttlichen Offenbarung sah Johannes der Theologe den großen Gott auf einem hohen und bestiegenen Thron sitzen und in seiner rechten Hand ein wahrhaft wunderbares Buch halten, innen und außen beschrieben und mit sieben Siegeln versiegelt; und, sagt der heilige Johannes, niemand kann das Buch öffnen, weder im Himmel noch auf der Erde, unter der Erde, um das Buch zu öffnen, um nach unten zu sehen (Apok. 5:3). Nur der Löwe aus dem Stamm Juda, die Wurzel Davids, der einziggezeugte Sohn und das Wort, der, nachdem er Fleisch geworden war und in uns wohnte, das Verborgene offenbarte, das Unaussprechliche erklärte, es öffnen und die darauf befindlichen Siegel freigeben konnte. Er öffnete das erste Siegel und die Menschen lernten sofort den Einen Gott kennen; Er löste das zweite, und sie lernten den dreifaltigen Gott kennen; Er beschloss das dritte, und sie erkannten Gott, den Vater der Söhne und den Schöpfer des Heiligen Geistes; Er beschloss das vierte, und sie erkannten Gott, den Schöpfer von allem; Er beschloss das fünfte, und sie erkannten Gott, der Mensch geworden war; Er beschloss das sechste, und sie erkannten Gott, der litt, starb und im Fleisch wieder auferstand; Er beschloss den siebten Punkt, und sie kannten Gott, den Richter, der dem Richter gefällt, der den Gerechten gefällt und die Sünder bestraft. Das große Geheimnis der Ökonomie der Inkarnation als das höchste, edelste und vollkommenste Werk der schöpferischen göttlichen Weisheit und Kraft wurde vor allem vom allwissenden Geist Gottes bereitgestellt und vorhergesehen. Bevor Gott die Erschaffung von Engeln, Menschen oder anderen Geschöpfen im ewigen Rat vorherbestimmte, hatte er bereits die Inkarnation des göttlichen Wortes vorherbestimmt. Daher wird die Inkarnation des göttlichen Wortes in der Heiligen Schrift „der Anfang der Wege des Herrn“ genannt, und das inkarnierte göttliche Wort selbst wird der „Erstgeborene der gesamten Schöpfung“ genannt. Diese hypostatische Weisheit Gottes spricht von sich selbst: Der Herr hat mich zum Anfang seiner Wege für seine Werke gemacht: Vor allen Zeiten war der Grund von mir (Spr. 8,22–23). Und der selige Paulus sagt über Jesus Christus: „Er, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, ist der Erstgeborene der ganzen Schöpfung“ (Kolosser 1,15). Die heiligen Lehrer erklären dies alles (in dem Sinne), dass es sich auf Jesus Christus bezieht, aber nicht auf die Göttlichkeit bezogen, da er als mit dem Vater wesensgleicher und essentieller Gott weder von Gott geschaffen wurde, noch die erste Schöpfung ist (wie Arius lästerte), sondern auf die Menschheit bezogen, die Gott genau vor allem anderen voraussah, als den Anfang seiner ewigen göttlichen Bestimmungen, als die erste aller Schöpfungen. So erklären Athanasius der Große (in den Zeilen III und IV gegen die Arianer), Cyrill von Alexandria (im II. Buch der „Schätze“, Kapitel IV, VI und VIII), der selige Augustinus (im I. Buch über die Dreifaltigkeit, Kapitel XII). Und es ist völlig klar, dass die Ökonomie der Menschwerdung von Gott vor allen anderen Werken vorgegeben wurde, denn wie Kirchentheologen sagen, verherrlicht die Ökonomie der Menschwerdung Gott mehr als alle anderen Werke Gottes. Alle zusammen Menschen, alle zusammen Engel sind nicht in der Lage, Gott die Ehre zu geben, die ihm der Eine Gottmensch – das Wort – verleiht, der sich daher an Seinen anfangslosen Vater wendet und sagt: „Ich habe Dich auf Erden verherrlicht“ (Johannes 17,4). Einige Kirchenlehrer sind der Meinung, dass dieses Geheimnis, das wie die kostbarste Perle im Himmel in der Schatzkammer des Göttlichen Konzils aufbewahrt wird, zu Beginn der Jahrhunderte durch Offenbarung offenbart wurde, damit die Engel das wunderbarste Werk der göttlichen Weisheit sehen und bestaunen konnten. Darin (genau) fand Dennitsa einen Grund, die hypostatische Einheit Gottes mit dem Menschen zu beneiden und, stolz auf diese Überlegenheit, in seinem Herzen so zu sagen: „Ich bin es, der Erste der Seraphim, himmlisch und unkörperlich, der dieser Ehre würdig ist, und nicht der Mensch, körperlich und irdisch, ich, ich werde sein wie der Höchste“ (Jes. 14:14). Und so fiel Dennitsa wie ein Blitz vom Himmel. Aber schließlich, als er kam, am Ende des Sommers, sagt Paulus, sandte Gott seinen Sohn (Gal. 4,4). Welche Zeit war es, nach deren Erfüllung Gott von Ewigkeit her bestimmte, dass diese Evangeliumszeit der Menschwerdung abgeschlossen sein würde? In sechs Tagen schuf Gott die Welt: Im ersten schuf er das Licht, im zweiten das Firmament, im dritten die Erde, im vierten die Sonne, den Mond und die Sterne; im fünften - Tiere und im sechsten - Menschen. So wie (die Welt) in sechs Tagen erschaffen wurde, so erlebte sie unter der Führung des natürlichen und geschriebenen Gesetzes sechs Perioden; So wie in jedem der sechs Tage eine neue Schöpfung geschaffen wurde, so ereignete sich in jeder der sechs Perioden ein herausragendes Ereignis. Die erste Periode – Adam – und die Friedensstiftung fanden statt; der zweite – Noah – und die Flut geschah; der dritte – Abraham – und die Beschneidung begann; der vierte – Moses – und das Gesetz wurde gegeben; der fünfte – Salomo – und die Kirche wurde gebaut; der sechste – Herodes – und das Königreich Juda ging zu Ende. Zu seiner Zeit wurde Christus in Erfüllung der Prophezeiung Jakobs geboren: Ein Fürst aus Juda wird nicht scheitern, noch ein Anführer von seinen Füßen, bis die Hoffnung der Zungen kommt, die für ihn beiseite gelegt wurde (Gen. 49:10). Es war also passend, denn so wie der Mensch am sechsten Tag erschaffen wurde, musste in der sechsten Periode derselbe Mensch neu erschaffen werden. Am sechsten Tag wurde der Alte (Mensch) erschaffen; und in der sechsten Periode - Neu; der Alte, der allen Lebenden den Tod gab, - der Neue, der kam, um allen Toten Leben zu geben. Dieser ist ein Vater durch natürliche Geburt, dieser ist ein Vater durch spirituelle Wiedergeburt; dann wurde der Mensch erschaffen und war das Bild und Gleichnis Gottes; Jetzt ist Gott Fleisch geworden und erscheint im Gleichnis und Gleichnis des Menschen. Aber dann empfing (der Mensch) das Bild und Gleichnis Gottes nur durch Gemeinschaft und Gnade; nun empfängt Gott das Bild und Gleichnis des Menschen von Natur aus und durch Hypostase. Aber hier, in der Geburt des alten und neuen Adam, des Menschen und Gottes, liegt ein Gegenstand, der unserer Betrachtung wert ist. Als Adam erschaffen wurde, schmückte Gott zunächst den Himmel mit dem ganzen Licht der Sterne und die Erde mit der ganzen Vielfalt an Blumen und Pflanzen; Darüber hinaus schuf er ein Paradies der Süße und erklärte ihn (Adam) zum König der Schöpfung; Als Christus, der einziggezeugte Sohn und das Wort Gottes, geboren wurde, bestimmte Gott zunächst, dass dies nachts, in einer Höhle und in einer Krippe geschehen sollte; Zweitens war der Geborene der Erbe des Königreichs Davids, der Befreier der Welt, der Messias, über den die Propheten vorhergesagt hatten und auf den das israelische Volk so viele Jahrhunderte lang leidenschaftlich gehofft hatte. Und doch bleibt seine Geburt, anstatt sofort dem gesamten israelischen Volk oder sogar ganz Jerusalem (zumindest) den Bischöfen, Ältesten und Herrschern der Stadt verkündet zu werden, ein so großes Ereignis geheim, und fast niemand weiß davon, mit Ausnahme der wenigen Hirten, denen der Engel es offenbart hat. So herrlich und offen war die Erschaffung des Menschen, deren Zeuge Himmel und Erde waren, und so verborgen und unbekannt war die Geburt Christi, die nachts in einer Höhle stattfand. (Und das ist) die Geburt Gottes, der kam, um den Menschen zu retten! Ja. Deshalb soll die Geburt Christi so weit wie möglich verborgen bleiben, sie soll der Welt fast unbekannt sein, damit es so aussieht, als sei dieser, der geboren wird, nicht der himmlische König der Herrlichkeit, sondern der ärmste (erniedrigte) Mensch auf Erden, damit der Teufel in noch größeren Irrtum verführt wird. Möge er Ihn nun als einen einfachen Menschen betrachten, damit er später den Höchsten Gott in Ihm erkennen kann, was ihm widerfuhr, als er, wie der göttliche Chrysostomus sagt, den Körper annahm, und – über Gott staunen: Als er ihn annahm, sah er ihn. und fiel hinein, ohne den Igel zu sehen. O Tiefe des Reichtums. Weisheit und Geist Gottes! (Wort zur strahlenden Auferstehung). Aber wie wurde Gott Mensch, wie wurde das Wort Fleisch, wie erhielt der Anfangslose einen Anfang? Obwohl dies eine Versuchung für Juden und Wahnsinn für Griechen ist (1 Kor. 1:23), ist es dennoch ein Dogma unseres orthodoxen Glaubens; darüber hinaus die gesamte Grundlage des Glaubens, die uns lehrt, dass das Wort wirklich Fleisch geworden ist. und wohnte in uns (Johannes 114); lehrt uns, dass das Wort, die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit, (Inkarnation) war und nicht die erste – der Vater, oder die dritte – der Heilige Geist. Da die Sünde erstens das Bild (Gottes) im Menschen zerstörte, musste sich der Sohn, der das Bild des unsichtbaren Gottes ist, mit dem Menschen vereinen, wie Athanasius der Große (im Wort „über die Menschwerdung“) und der Apostel Paulus sagt, um dem Menschen wieder die frühere Schönheit des Bildes Gottes einzuschreiben. Zweitens, wie Basilius der Große sagt, war es laut Johannes am Anfang für den Sohn, der das Wort (Vernunft) ist, angemessen, sich mit dem Menschen zu vereinen, um die Torheit zu beseitigen, in die der Mensch verfiel, als er infolge der Sünde als sinnloses Vieh verbunden wurde und ihnen gleich wurde (Psalm 49,21). Drittens, weil, wie Wissenschaftler sagen, die Zeugung keine Eigenschaft des Vaters ist, der nicht gezeugt ist, und nicht des Heiligen Geistes, der hervorgeht, sondern des Sohnes, der Sohn genannt wird, weil er gezeugt ist; Es war angemessen, dass der Sohn geboren wurde, damit es ein und derselbe sein würde, der jetzt einmal geboren wird und immer wieder vor der Ewigkeit geboren wird. (Die Geburt erfolgte auf eine solche Weise), dass sich weder Gott zum Menschen noch der Mensch zu Gott verwandelte, sondern Gott Mensch wurde und Gott blieb, und der Mensch vergöttlicht wurde und Mensch blieb, und der Eine, der vollkommener Gott und vollkommener Mensch war, ist der Eine Jesus Christus. (Unser Glaube) lehrt uns, dass in der einen Hypostase des göttlichen Wortes zwei Naturen vereint waren, jede mit ihren eigenen Eigenschaften. Eine Hypostase, die jedoch nicht zwei Naturen vereint – die göttliche und die menschliche; zwei Naturen, die dennoch eine einzige Hypostase teilen. Während wir im Mysterium der Heiligen Dreifaltigkeit an die Einheit der Natur und die Dreieinigkeit der Personen glauben, glauben wir hier, im Mysterium der Inkarnationsökonomie, auf ganz andere Weise an die Einheit der Personen und die Dualität der Naturen. (Der Glaube) lehrt uns, dass diese Einheit der Naturen hypostatisch geworden ist, das heißt, ein und dasselbe, kraft zweier Naturen, der Gottmensch, - (ist) ein und dasselbe, kraft einer Hypostase, des göttlichen Wortes, das wir aus zwei und in zwei (Naturen) bekennen, wie Athanasius der Große theologisiert, unverschmelzt, unveränderlich, untrennbar, nicht (als) gotttragender Mensch, sondern (als) der fleischgebärender Gott. (Der Glaube) lehrt uns, dass dieses göttliche Wort von derselben Jungfrau einen wahren Körper erhielt, aber natürlich einen perfekten. Sie erhielt die Seele, aber auch eine vollkommene Seele, das heißt mit Vernunft und Willen; - „Zusammen das Fleisch, definiert das Heilige Sechste Ökumenische Konzil in der Botschaft von Sophronius, zusammen ist das Fleisch das Fleisch Gottes, des Wortes: gleichzeitig das belebte, rationale Fleisch und das belebte, rationale Fleisch Gottes, des Wortes.“ (Der Glaube) lehrt uns, dass (das Wort) von einer unverheirateten Jungfrau geboren wird, vor allem weil dieser einziggezeugte Sohn, der außerhalb der Zeit vom Einen Vater im Himmel geboren wird, rechtzeitig von einer Mutter auf Erden geboren werden konnte, so dass der Eine Sohn nur Einen Vater (sowie eine einzige Mutter) hatte. Gott hatte Mitleid mit der Erschaffung Seiner Hände, Er kam auf die Erde, wurde Fleisch, um diesen Menschen zu retten, das heißt, um ihm den Weg zur Erlösung zu zeigen, um ihm die Tore des Himmelreichs zu öffnen, ihn mit Gott und dem Vater zu vereinen, ihn aus der Sklaverei der Sünde, aus der Gefangenschaft des Teufels, aus der ewigen Qual zu befreien: Der Menschensohn kam, um die Verlorenen zu suchen und zu retten (Matthäus 18,11). Das ist der Zweck der Ökonomie der Inkarnation! Als König Hiskia erkrankte und dem Tode nahe war, zeigte ihm der Prophet Jesaja, der ihm im Namen Gottes Heilung vorhersagte, ein so seltsames Zeichen wie die Zusicherung: Auf der Sonnenuhr stieg der Schatten, der die Stunden anzeigte, von der Stelle, an der er gefallen war, zehn Stufen an, und die Sonne kehrte zehn Stufen zurück. Dies war ein Prototyp des wunderbaren Geheimnisses der Ökonomie der Menschwerdung des Sohnes Gottes. Die nie untergehende Sonne der Wahrheit neigte den Himmel, durchschritt die neun Stufen, die neun Reihen der Engel, und stieg zur zehnten Stufe der menschlichen Natur hinab, erschien auf der Erde und lebte mit den Menschen (Baruch 3:38). Als Gott Mensch wurde, durchlief der gedemütigte Schatten und die unbedeutende menschliche Natur aus dem Zustand, in den sie durch den alten Fluch fiel, neun Stufen, erhob sich über die neun Engelsränge und erreichte die höchste, zehnte Stufe – die göttliche Natur, mit der sie hypostatisch vereint war; und der Mann wurde (so) vergöttlicht. O die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Verständnisses Gottes (Röm. 11:33)! Gott, der Allmächtige! Gott ist allweise! Guter Gott! Deine Macht könnte eine andere Welt erschaffen, die sich von dieser unterscheidet und unvergleichlich größer ist. Deine Weisheit wäre in der Lage, eine andere Welt zu erschaffen, die sich von dieser unterscheidet und unvergleichlich schöner ist. aber Deine Liebe konnte und konnte kein majestätischeres und schöneres Werk vollbringen als das Werk, die Wirtschaft Deiner Inkarnation aufzubauen! Sie konnte nicht höher steigen (seliger Augustinus). Deshalb glauben wir, dass Du derjenige bist, der unter den leuchtenden Heiligen regiert, wenn wir Dich als neugeborenes Baby in einer Höhle in den Armen der Jungfrau sehen. Untrennbar mit dem gesegneten Schoß Gottes und des Vaters verbunden; Wir staunen mit den Hirten, wir beten mit den Weisen an und mit den Engeln loben wir: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14)... Christen! Um das spirituelle Bethlehem von Judäa zu erreichen und den König des Himmels und der Erde zu finden, folgen wir den drei frommen Weisen. Sie reisten, geführt von einem Stern, der dann am Himmel erschien und ihnen den Weg und den Ort zeigte, an dem Christus geboren wurde. Und siehe, der Stern, der im Osten gesehen wurde, ging vor ihnen her, bis er hundertmal von oben kam, wo das Kind war (Matthäus 2,9). Und wir haben einen Stern im Wort Gottes, im Heiligen Evangelium, im Gesetz der Gnade, von dem der Prophet sprach: „Dein Gesetz ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meine Wege“ (Psalm 119,105), eine Leuchte für unsere Füße, ein Licht für unsere Wege, damit wir nicht in die Irrtümer dieses eitlen Lebens verfallen. Als die Heiligen Drei Könige kamen und das göttliche Kind mit Maria, seiner Mutter, sahen, fielen sie nieder und verneigten sich voller Ehrfurcht: Sie öffneten ihre Schätze und brachten ihm Geschenke – Gold, Weihrauch und Myrrhe (die normalerweise bei der Bestattung der Toten verwendet wurde). Geleitet vom göttlichen Strom bekannten sie sich in seinem Angesicht: durch Gold – den König, durch Libanon – Gott und durch Myrrhe – den sterblichen Menschen.