Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

Ve svém Božském zjevení viděl Jan Theolog velkého Boha sedícího na vysokém a nastoupeném trůnu, jak drží ve své pravici skutečně úžasnou knihu, napsanou zevnitř i zvenčí a zapečetěnou sedmi pečetěmi; a, říká svatý Jan, nikdo nemůže otevřít knihu, ani v nebi, ani na zemi, pod zemí, aby otevřel knihu, aby viděl níže (Apoc. 5:3). Pouze Lev z pokolení Judova, Kořen Davidův, Jednorozený Syn a Slovo, který se stal tělem a přebýval v nás, odhalil skryté, vysvětlil nevyslovitelné, mohl to otevřít a uvolnit na něm pečetě. Otevřel první pečeť a lidé okamžitě poznali Jediného Boha; Vyřešil druhé a oni poznali trojičního Boha; Vyřešil třetí a oni poznali Boha, Otce Synů a Stvořitele Ducha svatého; Vyřešil čtvrté a oni poznali Boha, Stvořitele všeho; Vyřešil pátý a oni poznali Boha, který se stal člověkem; Vyřešil šesté a oni poznali Boha, který trpěl, zemřel a vstal z mrtvých v těle; Vyřešil sedmý a oni poznali Boha Soudce, který se líbí Soudci, který se líbí spravedlivým a trestá hříšníky. Tak se tato zapečetěná kniha Toho, který seděl na trůnu, stala knihou příbuzenství Ježíše Krista, knihou zjevení svátostí a naplnění zaslíbení. Učení Ducha svatého, výchova k poznání Boha, moudrost víry, věda o věčném blaženém životě – to je „kniha o příbuzenství Ježíše Krista“. Tuto knihu, obsahující jedinou myšlenku, totiž o narození Ježíše Krista, chci, zbožní posluchači, nyní číst s vámi a vysvětlit, pokud možno, obraz a účel, pro který se Bůh stal člověkem. To proto, abychom v jednom poznali bezmeznou Boží moudrost a všemohoucnost a ve druhém - bezmeznou dobrotu a lásku k Bohu. Velké tajemství ekonomie inkarnace, jakožto nejvznešenějšího, nejušlechtilejšího a nejdokonalejšího díla tvořivé Božské moudrosti a moci, bylo poskytnuto a předvídáno přede vším ostatním vševědoucí myslí Boha. Bůh předtím, než ve věčné radě předurčil stvoření andělů, lidí nebo jakéhokoli jiného tvora, předurčil inkarnaci Božího Slova. Proto se vtělení Božího Slova v Písmu svatém nazývá „počátek cest Páně“ a samotné vtělené Boží Slovo se nazývá „Prvorozený všeho stvoření“. Tato hypostatická Boží moudrost mluví o sobě: Pán mě učinil počátkem svých cest pro svá díla: před věky byl můj základ (Přísloví 8:22–23). A blažený Pavel, když mluví o Ježíši Kristu, říká: Kdo je obrazem neviditelného Boha, je prvorozený ze všeho stvoření (Koloským 1:15). Posvátní učitelé to vše vysvětlují (v tom smyslu), že se to týká Ježíše Krista, ale ne podle Božství, protože On jako Bůh, jednopodstatný a spolupodstatný s Otcem, nebyl stvořen Bohem, ani není prvním ze stvoření (jak se rouhal Arius), ale podle lidstva, které Bůh přesně předvídal před každým jiným stvořením, jako počátek všeho svého božského stvoření. Takto vysvětluje Athanasius Veliký (v liniích III a IV proti Ariánům), Cyril Alexandrijský (ve II. knize „Poklady“ IV, VI a VIII. kapitola), Blahoslavený Augustin (v I. knize o Trojici, XII. kapitola). A je zcela jasné, že ekonomie Vtělení byla předem určena Bohem před všemi ostatními skutky, neboť, jak říkají církevní teologové, ekonomie Vtělení oslavuje Boha více než všechna ostatní Boží díla. Všichni dohromady lidé, všichni andělé nejsou schopni vzdávat Bohu takovou slávu, jakou dává Jediný Bohočlověk - Slovo, které proto, obraceje se ke svému bezpočátkovému Otci, říká: Já jsem tě oslavil na zemi (Jan 17:4). Někteří církevní učitelé se domnívají, že toto tajemství, uchovávané v pokladnici Boží rady, jako nejvzácnější perla na nebi, bylo odhaleno na počátku staletí skrze zjevení, aby andělé mohli vidět a žasnout nad nejúžasnějším dílem Boží moudrosti. V tom (přesně) Dennitsa našel důvod, proč závidět hypostatickou jednotu Boha s člověkem a hrdý na takovou nadřazenost si ve svém srdci říci takto: „a jsem to já, první ze serafů, nebeský a netělesný, kdo je hoden takové cti, a ne člověk, tělesný i pozemský, já, budu jako Nejvyšší 14:14). A tak jako blesk spadla Dennitsa z nebe. Ale nakonec, když přišel, říká Pavel, na konci léta, Bůh poslal svého Syna (Galatským 4:4). Jaká to byla doba, po jejímž naplnění Bůh od věčnosti určil, že tato dispensace inkarnace bude dokončena? V šesti dnech Bůh stvořil svět: v prvním stvořil světlo, ve druhém - oblohu, ve třetím - zemi, ve čtvrtém - slunce, měsíc, hvězdy; v páté - zvířata a v šesté - lidé. Tak jako byl (svět) stvořen v šesti dnech, stejně tak pod vedením přirozeného a psaného práva zažil šest období; stejně jako v každém ze šesti dnů bylo vytvořeno jedno nové stvoření, tak v každém ze šesti období došlo k nějaké výjimečné události. Proběhlo první období – Adam – a nastolení míru; druhý - Noe - a nastala potopa; třetí - Abraham - a začala obřízka; čtvrtý - Mojžíš - a zákon byl dán; pátý - Šalomoun - a chrám byl postaven; šestý - Herodes - a nastal konec judského království. Právě v jeho době se Kristus narodil, aby se naplnilo Jákobovo proroctví: judský princ nezklame, ani vůdce z jeho nohou, dokud nepřijde naděje jazyků, která mu byla vyhrazena (Gn 49,10). Tak se to hodilo, protože jako byl člověk stvořen šestého dne, tak v šestém období musel být tentýž člověk znovu stvořen. Šestého dne byl (stvořen) starý (člověk); a v šestém období - Nový; ten starý, který přenesl smrt na všechny živé, - ten nový, který přišel dát život všem mrtvým. Tento je otcem přirozeným zrozením, tento je otcem duchovním znovuzrozením; tehdy byl člověk stvořen a byl k obrazu a podobě Boží; nyní je Bůh vtělený a zjevuje se v podobě a podobě člověka. Ale pak (člověk) přijal Boží obraz a podobu pouze společenstvím a milostí; nyní Bůh přijímá obraz a podobu člověka přirozeností a hypostází. Ale zde, ve zrození starého a nového Adama, člověka a Boha, leží předmět hodný naší kontemplace. Když byl Adam stvořen, Bůh nejprve ozdobil oblohu veškerým světlem hvězd, zemi všemi rozmanitými květinami a rostlinami; Navíc stvořil ráj sladkostí a prohlásil ho (Adama) za krále stvoření; když se narodil Kristus, Jednorozený Syn a Slovo Boží, Bůh nejprve určil (to bude) v noci, v jeskyni a v jesličkách; za druhé, Ten, kdo se narodil, byl Dědicem království Davidova, Vysvoboditelem světa, Mesiášem, o němž proroci předpovídali a v kterého Izraelci po tolik staletí vášnivě doufali. A přesto, Jeho narození, místo aby bylo okamžitě zvěstováno celému izraelskému lidu nebo dokonce celému Jeruzalémě, (alespoň) biskupům, starším a vládcům města, tato tak velká událost zůstává utajena a téměř nikdo o ní neví, s výjimkou těch několika pastýřů, kterým to anděl zjevil. Tak slavné a otevřené bylo stvoření člověka, jehož svědky nebe i země, a tak skryté a neznámé bylo narození Krista, které se odehrálo v noci v nějaké jeskyni. (A takové je) narození Boha, který přišel spasit člověka! Ano. Proto nechť je Kristovo narození pokud možno skryto, ať je světu téměř neznámé, ať se zdá, že tento narozený není Nebeský Král slávy, ale nejubožejší (ponížený) člověk na zemi, aby byl ďábel uveden do ještě většího omylu. Ať Ho nyní považuje za prostého člověka, aby v Něm později mohl poznat Nejvyššího Boha, což se mu stalo, když, jak říká božský Zlatoústý, přijal tělo, a - div se Bohu: když ho přijal, uviděl ho. a spadl dovnitř, ježka neviděl. Ó hloubka bohatství. moudrost a mysl Boží! (Slovo o Bright Resurrection). Ale jak se Bůh stal člověkem, Slovo se stalo tělem, Bezpočátek (přijal) počátek? Ačkoli je to pokušení pro Židy a šílenství pro Řeky (1. Korintským 1:23), přesto je to dogma naší pravoslavné víry; navíc celý základ víry, který nás učí, že se Slovo skutečně stalo tělem. a přebýval v nás (Jan 114); nás učí, že Slovo, druhá osoba Nejsvětější Trojice, (bylo vtělené), a ne první – Otec, nebo třetí – Duch svatý. Za prvé, protože hřích zničil obraz (Boha) v člověku, musel se Syn, který je Obrazem neviditelného Boha, spojit s člověkem, jak říká Athanasius Veliký (slovem „o vtělení“) a apoštol Pavel, aby znovu vepsal do člověka dřívější krásu Božího obrazu. Za druhé, jak říká Basil Veliký, na počátku se podle Jana slušelo, aby se Syn, který je Slovo (Rozum), sjednotil s člověkem, aby vyřešil pošetilost, do které člověk upadl, když byl následkem hříchu spojen jako nesmyslný dobytek a stal se jim podobný (Ž 49,21). Za třetí, protože, jak říkají vědci, zplození není vlastností Otce, který není zplozený, a ne Ducha svatého, který vychází, ale Syna, který se nazývá Syn, protože je zplozený; Bylo vhodné, aby se Syn narodil, aby byl Jeden a Tentýž, který se nyní narodil jednou a vždy se rodí před věčností. (Zrození nastalo tak, že se ani Bůh neproměnil v člověka, ani člověk v Boha, ale Bůh se vtělil, zůstal Bohem, a člověk se stal zbožštěným, zůstal člověkem, a Ten, kdo byl dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, je Jediný Ježíš Kristus. (Naše víra) nás učí, že v jediné hypostázi Božího Slova byly spojeny dvě přirozenosti, každá se svými vlastními vlastnostmi. Jedna hypostáze, která však neslučuje dvě přirozenosti - Božskou a lidskou; dvě přirozenosti, které však sdílejí jedinou hypostázi. Zatímco v tajemství Nejsvětější Trojice věříme v jednotu přirozenosti a trojici osob, zde, v tajemství ekonomie inkarnace, věříme zcela jiným způsobem v jednotu osob a dualitu přirozeností. (Víra) nás učí, že tato jednota přirozeností se stala hypostatickou, to jest Jedna a tatáž, na základě dvou přirozeností, Bohočlověk, - (je) Jedno a totéž, na základě jedné hypostaze, Boží Slovo, námi vyznávané ze dvou a dvou (přirozeností), jak Athanasius Veliký teologizuje, Bohem neslučitelný, neslučitelný, neměnný. (jako) Bůh, který nese tělo. (Víra) nás učí, že toto Boží Slovo přijalo od téže Panny pravé tělo, ale samozřejmě dokonalé. Přijala duši, ale i duši dokonalou, tedy s rozumem a vůlí; - „společně tělo, definuje Svatý šestý ekumenický koncil v Sofroniově poselství, tělo je dohromady tělem Boha Slova: zároveň živého rozumného těla a živého rozumného těla Boha Slova.“ (Víra) nás učí, že (Slovo) se rodí z panny, právě neprovdané, hlavně proto, že Jednorozený Syn, který se narodil mimo čas z Jediného Otce v nebesích, se slušelo narodit se včas z jedné matky na zemi, takže Jediný Syn měl pouze jednoho Otce (stejně jako jednu jedinou Matku). Ó hloubce bohatství (opakuji), moudrosti a porozumění Boha (Řím 11:33)! Toto je první kapitola předmětu, která obsahuje knihu o příbuzenství Ježíše Krista, totiž obraz, jímž se Bůh stal člověkem. Další kapitola zkoumá otázku, proč se stal člověkem. Zde se opět otevírá propast podivných zázraků, jak Kristus Ježíš, říká Pavel, přišel na svět, aby spasil hříšníky, z nichž jsem první (1 Tim 1,15). Je to velký zázrak, křesťané, že se Bůh stal člověkem. Zde se odhaluje bezmezná Božská moudrost a síla. Je to ještě větší zázrak, že se Bůh stal člověkem, aby zachránil člověka; zde se zjevuje bezmezná Božská dobrota a láska. Člověk se v důsledku Adamova zločinu, ustoupil od Boha, stal dítětem Božího hněvu, otrokem hříchu, zajatcem ďábla, dědicem věčných muk. Pro člověka neexistoval žádný prostředník, který by ho smířil s Bohem; brány nebeského království se pro člověka zavřely a naděje na spasení se ztratila. Bůh se slitoval nad stvořením svých rukou, sestoupil na zem, vtělil se, aby zachránil tohoto člověka, to znamená, aby mu ukázal cestu ke spáse, otevřel mu brány království nebeského, sjednotil ho s Bohem a Otcem, vysvobodil ho z otroctví hříchu, ze zajetí ďábla, z věčných muk: Syn člověka přišel hledat a zachránit 11 (Mat8 přišel hledat a zachránit ztracené). To je účel ekonomiky inkarnace! Zde jsou církevní teologové zmateni. "Nemohl Bůh, říkají, poslat jiného člověka v duchu a moci, aby zachránil člověka, jako poslal Mojžíše, aby zachránil Židy?" Ne, odpovídá Basil Veliký při vysvětlování 48. žalmu: Bratr nevysvobodí, vysvobodí muž? Nedá Bohu za sebe zradu a cenu za vysvobození své duše (verše 8–9); jinými slovy, člověk, bez ohledu na to, jaké talenty a ctnosti může mít, nemůže zaplatit cenu (dostačující), aby vykoupil pouze svou vlastní duši, tím méně duše všech lidí. A (pokud Bůh poslal) anděla? - Ani ne, protože ani člověk, ani anděl se svou stvořenou přirozeností, a tedy omezenou mocí, nemohou unést břemeno, splatit hříšný dluh, který je nekonečný: v tomto případě musel sestoupit sám Bůh, jehož moc je nekonečná. Shodněme se, že Bůh musí přijít; ale kdyby se chtěl sjednotit se stvořenou přírodou, pak by si vybral lepší andělské, vznešenější než lidské. Ne, říká Pavel: nepřijímá od anděla, ale přijímá ze semene Abrahamova (Židům 2:16). Člověk musel být zachráněn, (a proto) člověk si to musel koupit. (To) bylo nutné i proto, aby byl ještě více zahanben ďábel, poražený od přírody, kterého (dříve) porazil, aby ten, kdo kdysi člověka svedl, jako by ho chtěl učinit Bohem, byl sám oklamán tím, že viděl, jak se Bůh stává člověkem. Ale Všemohoucí Bůh, stejně jako nás stvořil jedním slovem, nemohl nás také jedním slovem zachránit a vyřešit náš dluh bez inkarnace? (Nemohl) nám odpustit naše hříchy? Mohl, odpovědět Athanasius Veliký (ve 3. slově proti ariánům) a Augustin (ve 13. knize o Trojici): samozřejmě mohl: neboť jeho vůle, jak říká Pavel, kdo odolává, může (Ř 9,19). Ale tímto způsobem bychom poznali Boží extrémní všemohoucnost a nepoznali bychom extrémní Boží dobrotu. Bůh se tedy stal člověkem jen proto, dosvědčuje apoštol, kvůli velké lásce, kterou nás miloval (Ef 2:4); Hle, jak Bůh sestoupil a jak se člověk povýšil! Když král Ezechiáš onemocněl a byl blízko smrti, prorok Izajáš, který mu předpověděl uzdravení ve jménu Boha, mu ukázal tak zvláštní znamení, jako je ujištění: na slunečních hodinách, stín ukazující hodiny, z místa, kam padl, stoupl o deset kroků a slunce se o deset kroků vrátilo. To byl prototyp úžasného tajemství ekonomie vtělení Syna Božího. Nikdy nezapadající Slunce Pravdy sklonilo nebesa, prošlo devíti stupni, devíti řadami andělů a sestoupilo k desátému stupni lidské přirozenosti, objevilo se na zemi a žilo s lidmi (Baruch 3:38). Když se Bůh stal člověkem, ponížený stín a bezvýznamná lidská přirozenost, ze stavu, do kterého upadla v důsledku dávné kletby, prošla devíti stupni, povznesla se nad devět andělských hodností, dosáhla nejvyššího, desátého stupně – božské přirozenosti, s níž byla hypostaticky sjednocena; a člověk se (tak) stal zbožštěným. Ó hloubce Božího bohatství, moudrosti a porozumění (Řím 11:33)! Bože všemohoucí! Bůh je všemoudrý! Dobrý bože! Vaše síla by mohla vytvořit jiný svět, odlišný od tohoto, nesrovnatelně větší; Vaše moudrost by dokázala vytvořit jiný svět, odlišný od tohoto, nesrovnatelně krásnější; ale Tvá láska nemohla a nebyla schopna vykonat dílo majestátnější a krásnější, než je dílo budování ekonomiky Tvé inkarnace! Nemohla se povznést výše než toto (blahoslavený Augustin). Proto, když Tě vidíme jako novorozené Dítě v jeskyni, v náručí Panny, věříme, že Ty jsi Ten, kdo vládne mezi zářícími svatými. Neoddělitelný od požehnaného lůna Boha a Otce; s pastýři žasneme, s mudrci se klaníme a s anděly chválíme: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lk 2,14)... křesťané! Abychom dosáhli duchovního Betléma v Judeji a našli Krále nebes a země, následujme tři zbožné mudrce. Putovali, vedeni hvězdou, která se pak objevila na nebi a ukázala jim cestu a místo, kde se narodil Kristus: a hle, hvězda, kterou bylo vidět na východě, šla před nimi, dokud nepřišla stovka shora, kde bylo Dítě (Matouš 2:9). A hvězdu máme v Božím slově, ve svatém evangeliu, v zákoně milosti, o kterém mluvil Prorok: Tvůj zákon je lampou pro mé nohy a světlem pro mé stezky (Žalm 119:105), lampou pro naše nohy, světlem pro naše stezky, abychom nezabloudili do bludů tohoto marného života. Když mudrci přišli a uviděli Božské Dítě s Marií, Jeho Matkou, padli na zem a s hlubokou úctou se uklonili: otevřeli své poklady a přinesli Mu dary – zlato, kadidlo a myrhu (která se obvykle používala při pohřbívání mrtvých). Vedeni Božským bekem, vyznávali před Jeho obličejem: skrze zlato - král, skrze Libanon - Bůh a skrze myrhu - smrtelný Člověk. Abychom našli Krista, musíme mu přinést jakoby tři dary: za prvé zlato, naše srdce, jako zlato očištěné od každé zlé touhy a od každé hanebné myšlenky; za druhé duch, jako kadidlo, zapálený láskou k Bohu a bližnímu, a jako kadidlo, pozvedávající s úctou pach duchovní vůně; za třetí - myrha, umrtvování tělesných vášní kajícností a něhou; aneb jinak: přinesme Mu tři dary: zlato, t.j. almužnu, kadidlo - modlitbu a myrhu - hořké slzy... - Mudrci se po uctívání Krista nevrátili stejnou cestou, jakou přišli, ale zvolili jinou a vrátili se na své místo: do své země se vrátili jiným způsobem (Mt 2,12). To je ta nejnutnější věc, kterou musíme v tyto svaté dny udělat. A neměli bychom se vracet stejnou cestou, kterou jsme přišli; ne, změňme cestu, změňme morálku, změňme život – pojďme „jinou cestou“! Nevracejme se ke starým vášním, starým hříchům, staré zkáze, ale začněme jinou cestou, cestou křesťanské ctnosti. Opusťme několika slovy cestu našich hříšných zvyků, které nás vedly do věčných muk; Vydejme se jinou cestou – po cestě dokonalé nápravy, která nás vede k věčnému životu. Amen 85. Kázání svatého Eliáše Minyatyho z Cephalonite (biskup z Kernik a Kalavrita). Ed. Svatá Trojice. Sergiev. Vavřín. 1902, s. 270–280; Kostel Led. 1902, čís. 51–52. Mohlo by vás zajímat: