Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

В Своето Божествено Откровение Йоан Богослов видял великия Бог, седнал на висок и възнесен престол, държащ в дясната Си ръка наистина чудна книга, написана отвътре и отвън и запечатана със седем печата; и, казва св. Йоан, никой не може да отвори книгата, нито на небето, нито на земята, под земята, за да отвори книгата, за да види долу (Апок. 5:3). Само Лъвът от племето на Юда, Коренът на Давид, Единородният Син и Словото, Който, като стана плът и всели се в нас, разкри скритото, обясни неизразимото, можеше да го отвори и да освободи печатите върху него. Той отвори първия печат и хората веднага познаха Единия Бог; Той разреши второто и те опознаха тринитарния Бог; Той разреши третото и те познаха Бога, Бащата на синовете и Създателя на Светия Дух; Той разреши четвъртото и те познаха Бога, Създателя на всичко; Той разреши петото и те познаха Бог, който беше станал човек; Той разреши шестото и те познаха Бог, който страдаше, умря и възкръсна в плът; Той разреши седмото и познаха Бога Съдия, който угажда на Съдията, който угажда на праведните и наказва грешниците. Великата мистерия на икономията на въплъщението, като най-възвишената, благородна и съвършена работа на творческата Божествена мъдрост и сила, беше осигурена и предвидена преди всичко друго от всезнаещия ум на Бог. Бог, преди да предопредели създаването на ангели, или хора, или което и да е друго създание, във вечния съвет вече е предопределил въплъщението на Божественото Слово. Затова въплъщението на Божественото Слово в Свещеното Писание е наречено „началото на пътищата Господни“, а самото въплътено Божествено Слово е наречено „Първородният на всяко творение“. Тази ипостасна премъдрост на Бога говори за Себе Си: Господ ме постави начало на пътищата Си за делата Си: преди вековете беше Моето основание (Притч. 8:22-23). И блажени Павел, говорейки за Иисус Христос, казва: Който е образ на невидимия Бог, е първородният на всяко творение (Колосяни 1:15). Свещените учители обясняват всичко това (в смисъл), че се отнася до Исус Христос, но не според Божествеността, тъй като Той, като Бог, единосъщностен и съсъщностен на Отца, нито е създаден от Бога, нито е първият от творенията (както хулеше Арий), а според човечеството, което Бог предвиди точно преди всичко друго, като начало на Неговите вечни Божествени определения, като първо от всички творения. Така обясняват Атанасий Велики (в III и IV ред срещу арианите), Кирил Александрийски (във II книга на „Съкровища” IV, VI и VIII глави), Блажени Августин (в I книга за Троицата, XII глава). И е напълно ясно, че икономията на Въплъщението е предопределена от Бога преди всички други дела, тъй като, както казват църковните богослови, икономиката на Въплъщението прославя Бога повече от всички други Божии дела. Всички заедно хора, всички заедно ангели не са в състояние да въздадат на Бога такава слава, каквато дава Единият Богочовек – Словото, Който затова, обръщайки се към Своя безначален Отец, казва: Аз Те прославих на земята (Йоан 17:4). Има мнение на някои църковни учители, че тази тайна, съхранявана в съкровищницата на Божествения съвет, като най-скъпоценен бисер на небето, е била разкрита в началото на вековете чрез откровение, за да могат ангелите да видят и да се удивляват на най-чудното дело на Божествената Мъдрост. В това (именно) Деница намери причина да завижда на ипостасното единство на Бога с човека и, горд от такова превъзходство, да каже в сърцето си така: „и аз, първият от серафимите, небесен и безплотен, съм достоен за такава чест, а не човек, телесен и земен, аз, аз ще бъда като Всевишния“ (Ис. 14:14). И така, като светкавица, Деница падна от небето. Но накрая, когато дойде, казва Павел, в края на лятото, Бог изпрати Своя Син (Гал. 4:4). Кое време беше, след изпълнението на което Бог от цяла вечност определи тази диспенсация на въплъщението да бъде завършена? За шест дни Бог създаде света: в първия създаде светлината, във втория - небосвода, в третия - земята, в четвъртия - слънцето, луната, звездите; в петата - животни и в шестата - хора. Точно както (светът) беше създаден за шест дни, по същия начин, под ръководството на естествения и писан закон, той преживя шест периода; точно както във всеки от шестте дни е създадено едно ново творение, така и във всеки от шестте периода се е случило някакво забележително събитие. Първият период - Адам - ​​и миротворчеството се състоя; вторият - Ной - и настъпи потопът; третият - Авраам - и започна обрязването; четвъртият - Моисей - и законът беше даден; петият - Соломон - и храмът е построен; шестият - Ирод - и царството на Юда приключи. Точно по негово време се роди Христос в изпълнение на пророчеството на Яков: княз от Юда няма да отпадне, нито водач от нозете му, докато не дойде надеждата на езиците, която беше отредена за него (Бит. 49:10). Така че беше подходящо, тъй като точно както човекът беше създаден на шестия ден, така и през шестия период същият човек трябваше да бъде пресъздаден. На шестия ден старецът (човекът) беше (сътворен); и в шести период – Нов; старият, който предаде смъртта на всички живи, - новият, който дойде да даде живот на всички мъртви. Този е баща по естествено раждане, този е баща по духовно прераждане; след това човекът е създаден и е бил по образ и подобие Божие; сега Бог е въплътен и се явява по подобие и подобие на човека. Но тогава (човекът) получи образа и подобието на Бога само чрез общение и благодат; сега Бог приема образа и подобието на човека по природа и по ипостас. Но тук, в раждането на древния и нов Адам, човек и Бог, се крие обект, достоен за нашето съзерцание. Когато Адам беше създаден, Бог първо украси небето с цялата светлина на звездите, земята с цялото разнообразие от цветя и растения; Нещо повече, той създаде рая на сладостта и го обяви (Адам) за цар на творението; когато Христос, Единородният Син и Божието Слово, се роди, Бог първо определи (това да бъде) през нощта, в пещера и в ясли; второ, Този, Който се роди, беше Наследникът на царството на Давид, Избавителят на света, Месията, за когото пророците предсказаха и на когото израелският народ страстно се надяваше толкова много векове. И все пак, Неговото раждане, вместо незабавно да бъде провъзгласено на целия израелски народ или дори на целия Йерусалим, (поне) на епископите, старейшините и управниците на града, това толкова велико събитие остава в тайна и почти никой не знае за него, с изключение на онези няколко пастири, на които ангелът го разкри. Толкова славно и открито беше сътворението на човека, на което станаха свидетели небето и земята, и толкова скрито и непознато беше раждането на Христос, станало през нощта в някаква пещера. (И такова е) раждането на Бога, дошъл да спаси човека! да Ето защо нека раждането на Христос да бъде, доколкото е възможно, скрито, нека да бъде почти непознато за света, нека да изглежда, че Този, Който се е родил, не е Небесният Цар на славата, а най-бедният (унизеният) човек на земята, за да може дяволът да бъде въведен в още по-голяма заблуда. Нека сега Го смята за прост човек, за да може по-късно да познае в Него Висшия Бог, което и стана с него, когато, както казва божественият Златоуст, прие тялото, и - чуди се на Бога: като го прие, той го видя. и падна, без да види таралежа. О дълбочина на богатството. мъдрост и ум на Бога! (Слово за Светло Възкресение). Но как Бог стана човек, Словото стана плът, Безначалният (получи) начало? Въпреки че това е изкушение за евреите и лудост за гърците (1 Кор. 1:23), все пак това е догмат на нашата православна вяра; нещо повече, цялата основа на вярата, която ни учи, че наистина Словото стана плът. и се всели в нас (Йоан 114); ни учи, че (въплъти се) Словото, второто лице на Света Троица, а не първото – Отец, или третото – Светият Дух. Първо, тъй като грехът разруши образа (Божи) в човека, Синът, който е Образът на невидимия Бог, трябваше да се съедини с човека, както казва Атанасий Велики (в думата „за въплъщението”) и апостол Павел, за да впише отново в човека предишната красота на Божия образ. Второ, както казва Василий Велики, в началото, според Йоан, подобаваше Синът, Който е Словото (Разумът), да се съедини с човека, за да разреши безумието, в което човекът изпадна, когато в резултат на греха беше съединен като безразсъдно добиче и стана като тях (Пс. 49:21). Трето, защото, както казват учените, раждаемостта не е свойство на Отца, който не е роден, и не на Светия Дух, който изхожда, а на Сина, който се нарича Син, защото е роден; Подобаваше Синът да се роди, за да има Един и Същият, Който сега се ражда веднъж и винаги се ражда отпреди вечността. (Раждането стана по такъв начин), че нито Бог се превърна в човек, нито човекът в Бог, но Бог се въплъти, оставайки Бог, а човекът се обожествява, оставайки човек, и Този, който беше съвършен Бог и съвършен човек, е Единият Исус Христос. (Нашата вяра) ни учи, че в едната ипостас на Божественото Слово са се съединили две природи, всяка със своите свойства. Една ипостас, която обаче не слива две природи – Божествена и човешка; две природи, които въпреки това споделят една ипостас. Докато в тайната на Светата Троица ние вярваме в единството на природата и троицата на лицата, тук, в тайната на домостроя на въплъщението, ние вярваме по съвсем различен начин в единството на лицата и двойствеността на природите. (Вярата) ни учи, че това единство на естествата е станало ипостасно, тоест Едно и също, по силата на две природи, Богочовекът, - (е) Едно и също, по силата на една ипостас, Божественото Слово, изповядано от нас от две и в две (природи), както богословства Атанасий Велики, неслято, неизменно, неразделно, не (като) Богоносен човек и (като) Бог, носещ плът. (Вярата) ни учи, че това Божествено Слово получи от същата Дева истинско тяло, но, разбира се, съвършено. Тя получи душата, но и съвършена душа, тоест с разум и воля; - „заедно плътта, определя св. Шести вселенски събор в посланието на Софроний, заедно плътта е плътта на Бог Слово: едновременно живата разумна плът и живата разумна плът на Бог Слово.“ (Вярата) ни учи, че (Словото) е родено от девица, именно неомъжена, главно защото този Единороден Син, Който е роден извън времето от Единия Баща на небето, беше подходящо да се роди във времето от една майка на земята, така че Единият Син имаше само Един Баща (както и една единствена Майка). Бог се смили над творението на Своите ръце, Той слезе на земята, въплъти се, за да спаси този човек, тоест да му покаже пътя към спасението, да отвори за него портите на небесното царство, да го съедини с Бога и Отца, да го избави от робството на греха, от плена на дявола, от вечните мъки: Човешкият Син дойде да потърси и спаси изгубените (Матей 18:11). Това е целта на икономията на въплъщението! Тук църковните теолози са в недоумение. „Не би ли могъл Бог, казват те, да изпрати друг човек с дух и сила, за да спаси човека, точно както изпрати Моисей да спаси евреите?“ Не, отговаря Василий Велики, когато обяснява 48-ия псалом: брат няма да избави, ще избави ли човек? Той няма да даде на Бога предателство за себе си и цената на избавлението на душата си (ст. 8–9); с други думи, човек, каквито и таланти и добродетели да притежава, не може да плати цена (достатъчна), за да изкупи само собствената си душа, още по-малко душите на всички хора. И (ако Бог изпрати) ангел? - Не, също, защото нито човек, нито ангел, с тяхната сътворена природа и следователно ограничена сила, могат да понесат бремето, да изплатят грешен дълг, който е безкраен: в този случай трябваше да слезе самият Бог, чиято сила е безкрайна. Нека се съгласим, че Бог трябва да дойде; но ако искаше да се съедини със сътворената природа, тогава би избрал по-добре ангелско, по-благородно, отколкото човешко. Не, казва Павел: той не приема от ангела, но от потомството на Авраам получава (Евр. 2:16). Човекът трябваше да бъде спасен (и следователно) човекът трябваше да го купи. (Това) беше необходимо и за дявола, победен от природата, която той (преди) беше победил, да бъде още повече посрамен, така че този, който някога е прелъстил човека, като че искал да го направи Бог, сам да бъде измамен, като види как Бог става човек. Но Всемогъщият Бог, както ни създаде с една дума, не можа ли да ни спаси с една дума и да разреши дълга ни без въплъщение? (Не можеше) да ни прости греховете? Той би могъл, отговори на Атанасий Велики (в 3-то слово срещу арианите) и Августин (в 13-та книга за Троицата): разбира се, че можеше: за Неговата воля, както казва Павел, всеки, който се съпротивлява, може (Рим. 9:19). Но по този начин бихме познали Божието изключително всемогъщество и няма да познаем Божията изключителна доброта. И така, Бог само по тази причина стана човек, свидетелства апостолът, поради голямата любов, с която ни възлюби (Еф. 2:4); Ето, как слезе Бог и как се превъзнесе човекът! Боже Всемогъщи! Бог е премъдър! Боже мой! Вашата сила може да създаде друг свят, различен от този, несравнимо по-голям; Вашата мъдрост би могла да създаде друг свят, различен от този, несравнимо по-красив; но Твоята любов не можа и не беше в състояние да извърши дело, по-величествено и по-красиво от делото за изграждане на икономиката на Твоето въплъщение! Тя не можеше да се издигне по-високо от това (Блажени Августин). Затова, виждайки Те като новороден Младенец в пещера, в прегръдките на Девата, вярваме, че Ти си Този, Който царува сред светлите светии. Неотделим от благословеното лоно на Бога и Отца; с пастирите се чудим, с мъдреците се покланяме и с ангелите хвалим: Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14)... християни! За да стигнем до духовния Витлеем на Юдея и да намерим Царя на небето и земята, нека последваме тримата благочестиви мъдреци. Те пътуваха, водени от звезда, която тогава се появи на небето и им показа пътя и мястото, където се роди Христос: и ето, звездата, която се виждаше на изток, вървеше пред тях, докато дойде сто отгоре, където беше Младенецът (Матей 2:9). И ние имаме звезда в словото Божие, в светото Евангелие, в закона на благодатта, за който говори пророкът: Твоят закон е светилник за нозете ми и светлина за пътеките ми (Псалом 119:105), светилник за нозете ни, светлина за пътеките ни, за да не се заблудим в заблудите на този суетен живот. Влъхвите, когато дойдоха и видяха Божествения Младенец с Мария, Неговата майка, паднаха и се поклониха с дълбока почит: отвориха съкровищата си и Му донесоха дарове - злато, ливан и смирна (което обикновено се използва при погребване на мъртвите). Водени от Божествения знак, те изповядваха в лицето Му: чрез златото - царя, чрез Ливан - Бога и чрез смирната - смъртния човек. За да намерим Христос, ние трябва да Му донесем, така да се каже, три подаръка: първо, злато, нашето сърце, като злато, пречистено от всяко зло желание и от всяка срамна мисъл; второ, духът, като ливан, запален с любов към Бога и ближния, и като ливан, издигащ с благоговение вонята на духовното благоухание; трето - смирна, умъртвяване на плътските страсти със съкрушение и умиление; или с други думи: да Му принесем три дара: злато, т. е. милостиня, ливан - молитва и смирна - горчиви сълзи... - Влъхвите, след като се поклониха на Христос, не се върнаха по същия път, по който дойдоха, но избраха друг и се върнаха на мястото си: върнаха се в страната си по друг път (Матей 2:12). Това е най-необходимото нещо, което трябва да направим в тези светли дни. И не трябва да се връщаме отново по същия път, по който сме дошли; не, нека променим пътя, променим морала, променим живота - нека поемем по „различен път“! Нека не се връщаме към старите страсти, към старите грехове, към старата погибел, а да започнем един друг път, този на християнската добродетел. С няколко думи, нека оставим пътя на нашите греховни навици, които ни доведоха до вечни мъки; Да поемем по друг път – по пътя на съвършеното поправяне, който ни води към вечния живот. Амин 85. Проповеди на Свети Илия Минятий Кефалонитски (епископ на Керник и Калаврита). Изд. Света Троица. Сергиев. Лоръл. 1902, стр. 270–280; Водена от църква. 1902, бр. 51–52. Може да се интересувате от: