Слово на день Рождества Христова. Святителя Илии Минятия, Кефалонитского

وهكذا أصبح هذا الكتاب المختوم للجالس على العرش هو كتاب نسب يسوع المسيح، وسفر إعلان الأسرار وإتمام المواعيد. تعليم الروح القدس، وتعليم معرفة الله، وحكمة الإيمان، وعلم الحياة المباركة إلى الأبد - هذا هو "كتاب قرابة يسوع المسيح". هذا الكتاب، الذي يحتوي على فكرة واحدة فقط، أي عن ميلاد يسوع المسيح، أريد، أيها المستمعون الأتقياء، أن يقرؤوا الآن معكم ويشرحوا، إن أمكن، الصورة والغرض الذي من أجله أصبح الله إنسانًا. وذلك حتى ندرك في أحدهما حكمة الله اللامحدودة وقدرته المطلقة، وفي الآخر - صلاح الله ومحبته اللامحدودين. إن السر العظيم لتدبير التجسد، باعتباره العمل الأكثر سموًا وأنبلًا وكمالًا للحكمة الإلهية والقدرة الإلهية الخلاقة، قد تم توفيره وتوقعه قبل أي شيء آخر بواسطة عقل الله كلي العلم. فالله، قبل أن يعين خلق الملائكة أو البشر أو أي مخلوق آخر، في المجمع الأبدي، كان قد عين تجسد الكلمة الإلهي. ولذلك فإن تجسد الكلمة الإلهي في الكتب المقدسة يسمى "بدء طرق الرب"، والكلمة الإلهي المتجسد نفسه يسمى "بكر كل خليقة". تتحدث حكمة الله الأقنومية عن نفسه: "الرب جعلني أول طرقه لأعماله: قبل الدهور أسسني" (أمثال 8: 22-23). ويقول المبارك بولس وهو يتحدث عن يسوع المسيح: "الذي هو صورة الله غير المنظور هو بكر كل خليقة" (كولوسي 1: 15). يشرح المعلمون القديسون كل هذا (بمعنى) أنه يشير إلى يسوع المسيح، ولكن ليس بحسب اللاهوت، لأنه كإله مساوي للآب في الجوهر، لم يخلقه الله، ولا هو أول المخلوقات (كما جدف آريوس)، بل حسب الإنسانية التي سبق الله وتنبأ بها قبل أي شيء آخر، كبداية لمحدداته الإلهية الأبدية، كأول كل المخلوقات. هكذا يشرح أثناسيوس الكبير (في السطرين الثالث والرابع ضد الأريوسيين)، كيرلس الإسكندري (في كتاب "الكنوز" الثاني الفصول الرابع والسادس والثامن)، أوغسطينوس المبارك (في الكتاب الأول عن الثالوث، الفصل الثاني عشر). ومن الواضح تمامًا أن تدبير التجسد قد حدده الله مسبقًا قبل كل الأعمال الأخرى، لأنه، كما يقول لاهوتيو الكنيسة، فإن تدبير التجسد يمجد الله أكثر من كل أعمال الله الأخرى. جميع الناس، كل الملائكة معًا لا يستطيعون أن يعطوا الله مثل هذا المجد الذي يُعطيه الله الواحد الإنسان - الكلمة، الذي لذلك، يتجه إلى أبيه الذي لا بداية له، ويقول: "لقد مجدتك على الأرض" (يوحنا 17: 4). ويرى بعض معلمي الكنيسة أن هذا السر المحفوظ في خزانة المجمع الإلهي، مثل أثمن لؤلؤة في السماء، قد تم الكشف عنه في بداية القرون من خلال الوحي، حتى تتمكن الملائكة من رؤية وتتعجب من أروع أعمال الحكمة الإلهية. في هذا (على وجه التحديد) وجد دينيتسا سببًا لحسد وحدة الله الأقنومية مع الإنسان، ويفتخر بمثل هذا التفوق، ويقول في قلبه مثل هذا: "وأنا، أول السيرافيم، السماوي وغير المادي، الذي يستحق هذا الشرف، وليس الإنسان، جسديًا وأرضيًا، سأكون مثل العلي" (أش 14: 14). وهكذا، مثل البرق، سقط دينيتسا من السماء. ولكن أخيرًا، كما يقول بولس، عندما جاء في نهاية الصيف، أرسل الله ابنه (غل 4: 4). ما هو الوقت الذي بعد تحقيقه قرر الله منذ الأزل أن يتم تدبير التجسد هذا؟ في ستة أيام خلق الله العالم: في الأول خلق النور، في الثاني - السماء، في الثالث - الأرض، في الرابع - الشمس والقمر والنجوم؛ وفي الخامس الحيوانات وفي السادس البشر. فكما خُلق (العالم) في ستة أيام، كذلك، تحت توجيه القانون الطبيعي والمكتوب، فقد مر بستة فترات؛ تمامًا كما تم خلق خلق جديد في كل يوم من الأيام الستة، كذلك حدث حدث بارز في كل فترة من الفترات الستة. الفترة الأولى - آدم - وصنع السلام؛ والثاني - نوح - وحدث الطوفان؛ الثالث - إبراهيم - وبدأ الختان؛ الرابع - موسى - وأعطي الناموس؛ الخامس - سليمان - وتم بناء الكنيسة؛ السادس - هيرودس - وانتهت مملكة يهوذا. وفي زمانه وُلد المسيح تحقيقًا لنبوة يعقوب: رئيس من يهوذا لا يزول، ولا رئيس من رجليه، حتى يأتي رجاء الألسنة الذي خُصِّص له (تك 49: 10). لذلك كان الأمر مناسبًا، لأنه كما خُلق الإنسان في اليوم السادس، كذلك في الفترة السادسة كان لا بد من خلق نفس الإنسان من جديد. وفي اليوم السادس (خُلق) (الإنسان) القديم؛ وفي الفترة السادسة - جديد؛ القديم الذي نقل الموت إلى كل حي، الجديد الذي جاء ليعطي الحياة لجميع الموتى. هذا هو أب بالولادة الطبيعية، وهذا أب بالولادة الروحية؛ ثم خُلق الإنسان وكان على صورة الله ومثاله؛ والآن يتجسد الله ويظهر في شبه الإنسان ومثاله. ولكن بعد ذلك (الإنسان) لم يقبل صورة الله ومثاله إلا بالشركة والنعمة؛ والآن يقبل الله صورة الإنسان ومثاله بالطبيعة والأقنوم. ولكن هنا، في ولادة آدم القديم والجديد، الإنسان والله، يكمن شيء يستحق تأملنا. عندما خلق آدم، زين الله السماء أولاً بكل نور النجوم، والأرض بكل تنوع الزهور والنباتات؛ ثم خلق جنة الحلاوة وأعلنه (آدم) ملكاً على الخليقة؛ عندما ولد المسيح، الابن الوحيد وكلمة الله، حدد الله أولاً (أن يكون هذا) ليلاً، في الكهف، وفي المذود؛ ثانيًا، المولود هو وريث مملكة داود، منقذ العالم، المسيح، الذي تنبأ عنه الأنبياء والذي كان الشعب الإسرائيلي يأمل فيه بشغف لعدة قرون. ومع ذلك، بدلاً من إعلان ولادته فورًا لكل الشعب الإسرائيلي، أو حتى لكل أورشليم، (على الأقل) لأساقفة المدينة وشيوخها وحكامها، ظل هذا الحدث العظيم سرًا، ولا يعرفه أحد تقريبًا، باستثناء هؤلاء الرعاة القلائل الذين كشف لهم الملاك. هكذا كان خلق الإنسان مجيدًا ومكشوفًا، وشهدت به السماء والأرض، وهكذا كان ميلاد المسيح مخفيًا وغير معروف، والذي حدث ليلاً في كهف ما. (وهذا هو) ميلاد الله الذي جاء ليخلص الإنسان! نعم. لهذا السبب، ليكن ميلاد المسيح مخفيًا، قدر الإمكان، وليكن غير معروف تقريبًا للعالم، وليبدو أن هذا المولود ليس ملك المجد السماوي، بل أفقر إنسان (مذل) على الأرض، حتى ينقاد الشيطان إلى خطأ أكبر. فليعتبره الآن إنسانًا بسيطًا، حتى يتمكن فيما بعد من التعرف على الإله الأعلى فيه، وهذا ما حدث له عندما قبل الجسد، كما يقول الذهبي الفم الإلهي، و- تعجب من الله: عندما قبله رآه. وسقط دون أن يرى القنفذ. يا عمق الثروة. حكمة وعقل الله! (كلمة في القيامة المشرقة). ولكن كيف صار الله إنسانًا، والكلمة صار جسدًا، والذي لا بداية له (يستقبل) البداية؟ ومع أن هذا فتنة لليهود، وجنون لليونانيين (1كو1: 23)، إلا أنه مع ذلك عقيدة إيماننا الأرثوذكسي؛ علاوة على ذلك، أساس الإيمان كله، الذي يعلمنا أن الكلمة صار جسدًا حقًا. وحل فينا (يوحنا 114)؛ يعلمنا أن الكلمة، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، (تجسد)، وليس الأول – الآب، أو الثالث – الروح القدس. أولاً، بما أن الخطية دمرت صورة (الله) في الإنسان، كان على الابن، الذي هو صورة الله غير المنظور، أن يتحد بالإنسان، كما يقول أثناسيوس الكبير (في كلمة "عن التجسد") والرسول بولس، لكي يطبع في الإنسان مرة أخرى الجمال السابق لصورة الله. ثانيًا، كما يقول باسيليوس الكبير، في البداية، بحسب يوحنا، كان يليق بالابن الذي هو الكلمة (العقل) أن يتحد مع الإنسان ليحل الحماقة التي سقط فيها الإنسان عندما اتحد كبهائم لا معنى لها بسبب الخطية، وصار مثلهم (مز 49: 21). أشفق الله على خليقة يديه، فنزل إلى الأرض، وتجسد ليخلص هذا الإنسان، أي ليظهر له طريق الخلاص، ليفتح له أبواب ملكوت السماوات، ليتحده مع الله والآب، ليحرره من عبودية الخطية، من سبي إبليس، من العذاب الأبدي: ابن الإنسان جاء ليطلب الضال ويخلصه (متى 18: 11). هذا هو هدف اقتصاد التجسّد! وهنا يشعر لاهوتيو الكنيسة بالحيرة. "ويقولون: "أفلا يقدر الله أن يرسل إنسانًا آخر بالروح والقوة ليخلص الإنسان، كما أرسل موسى ليخلص اليهود؟" لا، يجيب باسيليوس الكبير عند شرح المزمور 48: الأخ لا ينقذ، هل ينقذ الرجل؟ لن يعطي الله الخيانة لنفسه وثمن خلاص نفسه (الآيات 8-9)؛ بمعنى آخر، لا يستطيع الشخص، بغض النظر عن المواهب والفضائل التي يمتلكها، أن يدفع ثمنًا (كافيًا) لتخليص روحه فقط، ناهيك عن أرواح جميع الناس. و(إذا أرسل الله) ملاكا؟ - لا أيضًا، لأنه لا الإنسان ولا الملاك، بطبيعتهما المخلوقة، وبالتالي بقوتهما المحدودة، يستطيعان أن يتحملا العبء، ويسددوا دينًا خاطئًا لا نهاية له: في هذه الحالة، كان لا بد من نزول الله نفسه، الذي قدرته غير المحدودة. دعونا نتفق على أن الله يجب أن يأتي؛ ولكن لو أراد أن يتحد مع الطبيعة المخلوقة لاختار ملائكيًا أفضل وأكثر نبلًا من البشر. لا، يقول بولس: إنه لا يأخذ من الملاك، بل من نسل إبراهيم (عب 2: 16). كان على الإنسان أن يخلص، (وبالتالي) كان على الإنسان أن يشتريه. (وهذا) كان ضروريًا أيضًا حتى يخجل الشيطان، المهزوم بالطبيعة، والذي هزمه (سابقًا)، حتى أن الذي أغوى الإنسان ذات مرة، كما لو كان يريد أن يجعله إلهًا، ينخدع هو نفسه برؤية الله يصير إنسانًا. لكن الله القدير، كما خلقنا بكلمة واحدة، ألا يستطيع أيضًا أن يخلصنا بكلمة واحدة، ويحل ديوننا دون التجسد؟ (ألا يستطيع) أن يغفر لنا ذنوبنا؟ كان يستطيع أن يجيب أثناسيوس الكبير (في الكلمة الثالثة ضد الأريوسيين) وأوغسطينوس (في الكتاب الثالث عشر عن الثالوث): بالطبع يستطيع: لأن إرادته، كما يقول بولس، من يقاوم يستطيع (رومية 9: 19). ولكن بهذه الطريقة سنعرف قدرة الله الفائقة ولا نعرف صلاح الله الشديد. فالله صار إنسانًا لهذا السبب فقط، كما يشهد الرسول، بسبب المحبة العظيمة التي أحبنا بها (أفسس 2: 4)؛ انظروا كيف نزل الله وكيف ارتفع الإنسان! عندما مرض الملك حزقيا وكان على وشك الموت، أظهر له النبي إشعياء، الذي تنبأ بالشفاء باسم الله، علامة غريبة مثل التأكيد: على الساعة الشمسية، ارتفع الظل الذي يشير إلى الساعات، من المكان الذي سقط فيه، عشر خطوات، ورجعت الشمس عشر خطوات. لقد كان هذا نموذجًا أوليًا للسر العجيب لتدبير تجسد ابن الله. شمس الحق التي لا تغيب أبدًا طأطأت السماء، ومرت عبر الدرجات التسع، مراتب الملائكة التسعة، ونزلت إلى الدرجة العاشرة للطبيعة البشرية، وظهرت على الأرض وعاشت مع الناس (باروخ 3: 38). عندما أصبح الله إنسانًا، مر الظل المهين والطبيعة البشرية غير المهمة، من الحالة التي وقع فيها نتيجة اللعنة القديمة، بتسع خطوات، وارتفع فوق الرتب الملائكية التسعة، ووصل إلى الدرجة العاشرة الأعلى - الطبيعة الإلهية، التي اتحد بها أقنوميًا؛ وأصبح الرجل (هكذا) مؤلهًا. يا لعمق غنى الله وحكمته وفهمه (رومية 11: 33)! الله تعالى! الله حكيم! جيد يا إلهي! يمكن لقوتك أن تخلق عالمًا آخر، مختلفًا عن هذا، أكبر بما لا يقاس؛ ستكون حكمتك قادرة على خلق عالم آخر، مختلف عن هذا العالم، أجمل بما لا يقاس؛ لكن حبك لم ولن يستطيع أن ينجز عملاً أبهى وأجمل من عمل بناء تدبير تجسدك! لم تستطع أن ترتفع إلى أعلى من هذا (الطوباوي أغسطينوس). لذلك، إذ رؤيتك كطفل حديث الولادة في مغارة، بين حضن العذراء، نؤمن أنك أنت الذي يملك بين القديسين النورانيين. غير منفصل عن حضن الله الآب المبارك؛ نتعجب مع الرعاة، ونسجد مع الحكماء، ومع الملائكة نسبح: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة (لوقا 2: 14)... المسيحيين! للوصول إلى بيت لحم اليهودية الروحية والعثور على ملك السماء والأرض، دعونا نتبع الحكماء الثلاثة الأتقياء. فساروا يقودهم نجم فظهر في السماء وأراهم الطريق والمكان الذي ولد فيه المسيح، وإذا النجم الذي كان يرى في المشرق يتقدمهم حتى جاء مئة من فوق حيث كان الطفل (متى 2: 9). ولنا نجم في كلمة الله، في الإنجيل المقدس، في شريعة النعمة التي تكلم عنها النبي: "سراج لرجلي ونور لسبيلي" (مز 119: 105)، سراج لأقدامنا، ونور لسبلنا، حتى لا نضل في أخطاء هذه الحياة الباطلة. عندما جاء المجوس ورأوا الطفل الإلهي مع مريم أمه، سقطوا وانحنوا بخشوع عميق: فتحوا كنوزهم وقدموا له الهدايا - الذهب واللبان والمر (التي كانت تستخدم عادة عند دفن الموتى). بإرشاد البيك الإلهي، اعترفوا في وجهه: بالذهب - الملك، بلبنان - الله، وبالمر - الإنسان الفاني. لكي نجد المسيح، يجب أن نقدم له ثلاث هدايا: أولاً، الذهب، قلبنا، كالذهب المنقى من كل رغبة شريرة ومن كل فكر مخز؛ ثانيًا، الروح كاللبان، يشتعل بمحبة الله والقريب، ومثل البخور، يرفع بإجلال رائحة العطر الروحي. ثالثًا - المر، إماتة أهواء الجسد بالندم والحنان؛ أو بمعنى آخر: لنقدم له ثلاث هدايا: الذهب، أي الصدقات، اللبان، الصلاة، والمر، الدموع المرة.. - المجوس بعد عبادتهم للمسيح، لم يرجعوا مثل ما جاءوا، بل اختاروا طريقًا آخر وعادوا إلى مكانهم: رجعوا إلى بلادهم بطريقة مختلفة (متى 2: 12). وهذا هو الشيء الأكثر ضرورة الذي يجب علينا القيام به في هذه الأيام المقدسة. ولا ينبغي لنا أن نعود مرة أخرى كما جئنا؛ لا، دعونا نغير المسار، ونغير الأخلاق، ونغير الحياة - فلنأخذ "طريقًا مختلفًا"! دعونا لا نعود إلى الأهواء القديمة، والخطايا القديمة، والدمار القديم، بل لنبدأ طريقًا مختلفًا، طريق الفضيلة المسيحية. بكلمات قليلة، لنترك طريق عاداتنا الخاطئة التي قادتنا إلى العذاب الأبدي؛ دعونا نسلك طريقًا مختلفًا - على طريق التصحيح الكامل الذي يقودنا إلى الحياة الأبدية. آمين 85. عظات القديس إيليا منياتي السيفالوني (أسقف كيرنيك وكلافريتا). إد. القديس الثالوث. سيرجيف. الغار. 1902، ص 270-280 ؛ بقيادة الكنيسة. 1902، رقم. 51-52. قد تكون مهتمًا بـ: